Dezvoltarea valorilor spirituale și morale ale școlarilor. Educația spirituală și morală a copiilor preșcolari bazată pe valori și idealuri spirituale

Spiritual valorile morale, format în procesul de dezvoltare culturală a Rusiei (conform Strategiei pentru Dezvoltarea Educației în Federația Rusă pentru perioada până în 2025)

• filantropie
• justiţie
• onora
• conştiinţă
• demnitatea personală
• credinta in bunatate
• dorința de a-și îndeplini o datorie morală față de sine, familia și patria sa

Trebuie să căutăm formulări care să fie acceptate de toată lumea

Protopopul Alexandru Ilyașenko, rectorul Bisericii Mântuitorului Atotmilostiv al fostei Mănăstiri Dureri (Moscova)

protopop Alexandru Ilyașenko

Mi se pare că ideea documentului este bună și corectă, dar mai trebuie să fie finalizată. De exemplu, în Strategie există clișee care datează din vremea sovietică. Astfel, se spune despre educația unui individ capabil să-și realizeze potențialul în condiții societate modernă. Dar societatea modernă nu este o cantitate constantă, este schimbabilă și nu se știe cât timp va exista în această formă: condițiile vieții noastre se schimbă destul de repede.

Rezultă că orientăm personalitatea către o perioadă istorică scurtă, spre ceva care se schimbă rapid, trecător? Sau îi dăm noi? valori tradiționale, care sunt cu adevărat semnificative în trecut, prezent și viitor? Apare o contradicție.

Documentul enumeră valori tradiționale, iar cuvintele par a fi denumite corect, dar unele pot fi înțelese în sensul cel mai larg și uneori, din păcate, deloc în modul în care le-au înțeles creatorii documentului. Orice punct de vedere poate fi adaptat acestora, chiar și unul care contrazice intenția autorilor.

De exemplu, ce înseamnă „datoria morală față de sine, familia și patria sa”? De exemplu, generalul Vlasov credea că își îndeplinește datoria morală față de sine și față de patria sa, în timp ce jura credință personal lui Hitler.

Strategia este concepută pentru zece ani. Apropo, asta mi se pare ciudat. Cum poate o strategie educatie morala accept doar zece ani? Ce, în zece ani ar trebui să se schimbe? La urma urmei, strategia la bază este un lucru care se schimbă încet. Obiectivele strategice nu ar trebui să fie imediate. Iar sfera educației morale ar trebui să se concentreze pe valori cu adevărat tradiționale care au fost valabile cu sute de ani în urmă.

Apropo, un astfel de concept precum patriotismul a fost eliminat din document. Aceasta nu este doar o datorie personală față de familie și Patrie, ci și ceva mai specific și mai larg în același timp. Strămoșii noștri aveau o generalizare minunată, un imperativ - să-și slujească Patria cu credință și cu adevărat. Cuvintele „credință și adevăr” nu mai au un dublu înțeles; ele nu pot fi interpretate în mod arbitrar.

Documentul tratează educația morală a copiilor. Este important să ne punem întrebarea - pe cine vrem să scoatem din acești copii în anii următori? Dacă sunt fii fideli ai Patriei lor, gata să o slujească cu tot ce au, atunci aceasta este o atitudine importantă.

Este imposibil să puneți o gândire profundă și extinsă într-o singură frază, dar este necesar să selectați formulări care au apărut de fapt datorită experienței naționale și înțelepciunii poporului și care sunt greu de interpretat în alt mod. Acest lucru necesită multe mult de lucru– intelectual, cercetare, istoric și așa mai departe. Prin urmare, repet, aș sugera să se lucreze serios asupra documentului.

Trebuie să căutăm formulări care să fie acceptate de toată lumea, de toți oamenii noștri. Trebuie să simtă că tot ce se aude în document provine din tradițiile sale de lungă durată și corespunde valorilor sale interne. Atunci nu va mai fi nevoie să scriem o strategie timp de zece, cincisprezece, douăzeci de ani: va fi firesc pentru oameni, profund și, prin urmare, permanent.

Valori care vă vor împiedica să luați mită

Protopopul Fiodor Borodin, rectorul Bisericii Sfinții Nemercenari Cosma și Damian de pe Maroseyka din Moscova.

Cred că documentul conține o listă excelentă de valori tradiționale. Pentru noi, creștinii, valorile se nasc din credința noastră și se hrănesc cu ea.

Dar dacă statul insuflă cetățenilor respectul față de ei și le învață aceste valori în modurile pe care le are, în primul rând, bineînțeles, prin școală, atunci sunt pentru asta. Pentru că ne este foarte dor de toate acestea în viața noastră.

Pot spune din propria mea practică: de cincisprezece ani, din 1992, sunt în scoala secundara a predat o materie care astăzi se numește bazele culturii ortodoxe. Așadar, copiii ascultă cu nerăbdare cuvinte despre orice virtute, despre onoare, despre conștiință. Asemenea uscatului, ele absorb umezeala din poveștile despre faptele nobile ale celor care au trăit înainte pe pământul nostru. Toate acestea modelează o persoană.

Mai mult decât atât, dacă o persoană se străduiește spre bine, dar în familie nu îi explică toate aceste lucruri, nu vorbește despre principiile morale de bază discutate în document, atunci ceea ce aude la școală îl va ajuta să se comporte diferit față de el. părinţi.

Este important să depășim situația actuală în care școala s-a retras de mult din învățământ, lăsând doar predarea. Școala, desigur, ar trebui să educe. Atât la școală, cât și la facultate trebuie să existe un cod de conduită, o distincție între lucrurile acceptabile și cele inacceptabile.

Îmi amintesc când am intrat la seminar în 1988. Fluxul nostru a fost primul care a recrutat patru clase deodată; înainte de asta am recrutat una sau două. Și apoi, într-o zi, vorbeam cu un student la academie și am auzit de la el: „A devenit greu pentru tine și pentru mine. Când am venit să studiem la un moment dat, atmosfera generală ne-a digerat, am învățat cum să ne comportăm și cum să nu. Sunteți atât de mulți, de multe ori vă comporți incorect și nu simțiți cât de disonanți sunt acest lucru cu tradițiile noastre.” Dar totuși, mai târziu, aceleași tradiții ne-au învins.

Deci, repet, o instituție de învățământ trebuie să educe o persoană. Acest lucru se poate face pe baza predării literaturii și istoriei naționale. Deși se întâmplă ca profesorii de discipline non-umanitare - matematică, fizică, chimie - să devină și ei idealuri morale pentru copii - prin felul în care se comportă și comportamentul său corespunde codului care este declarat la școală. Un astfel de profesor poate rămâne pentru totdeauna un prieten mai vechi, un profesor de viață pentru un copil în creștere.

Acum ne confruntăm cu faptul că valorile de bază ale societății noastre, din păcate, sunt consumul, profitul, distracția, relaxarea și alte lucruri care distrug țara și sufletul uman. Acest lucru, desigur, trebuie rezistat.

Dacă lista de valori enumerate în document funcționează în societatea noastră, viața ne va fi mult mai ușoară pentru noi toți. Documentul vorbește despre datoria față de Patrie, față de vecini. Aș extinde acest concept și aș introduce principiul serviciului, deoarece în Rusia acest principiu, mai ales pentru oamenii suverani, este singurul principiu care poate forța o persoană să reziste în interior tentației de a lua mită sau de a-și folosi poziția oficială ca resursă personală.

Lista de valori – numai în contextul Strategiei

Protopopul Maxim Pervozvansky, redactor-șef al revistei „Moștenitorul”

Documentul, în opinia mea, este structurat foarte interesant din punctul de vedere că partea în care valorile par a fi evidențiate separat permite să ne ascundem de liberalii prea radicali: „Nu am spus nimic special”... Asta adică, nu există valori tradiționale specifice în listă în sine - sunt enumerate concepte generale vagi din seria „pentru toți cei buni împotriva tuturor celor răi”. Dacă totul ar părea că Rusia este pregătită să educe și să apere astfel de valori tradiționale, atunci ar fi mai probabil un eșec decât o realizare.

Dar această listă nu poate fi considerată în afara contextului strategiei în ansamblu.

Acest document arată clar preocuparea conducerii noastre că în țară nu există deloc ideologie. Și acest lucru este rău în contextul pericolului militar evident în care se află statul nostru, Militar - în sensul „Războiului Rece” în curs de desfășurare. De obicei, coloana vertebrală a statului sunt oamenii care, așa cum au spus Strugațkii, își doresc ceva ciudat. Nu se limitează la mâncare, o grădiniță, o casă, un câine, o pereche de copii, ci caută semnificații mai profunde și mai serioase. Astfel de oameni devin necesari pentru țară: marinari, panfiloviți, Pavlichenkos. Acești oameni sunt nucleul de colectare și cimentare. Pentru ca astfel de oameni să apară, trebuie să fie gata nu în cuvinte, ci cu toată viața să accepte anumite idei. Dar de unde putem lua idei dacă, în condițiile societății în care trăim, nu există ideologie? Problema este că trăim într-adevăr într-un stat laic și Constituția noastră prevede absența ideologiei statale.

De aceea avem unul care a vrut să meargă la ISIS.

Cred că statul înțelege bine acest lucru și de aceea se lasă lacune deosebite în conceptul de educație. Acest document deschis, și aceasta este importanța sa. Pe de o parte, este cât se poate de larg, pe de altă parte, vorbește despre educație ca sarcină prioritară. În anii nouăzeci ai secolului trecut, cuvântul educație a fost eliminat cu totul, în „zerouri” a devenit permis, acceptat ca un considerent secundar. Prin acest document, educația revine la viața societății ca componentă cea mai importantă.

„Valorile”, separate de etica creștină, se transformă în concepte abstracte

Hegumen Agafangel (Belykh) rector al Metochiului Episcopal al Catedralei Sf. Nicolae din orașul Valuiki (eparhia Valuisk și Alekseevsk), angajat al Departamentului Misionar Sinodal, șeful taberei de misionari „Spassky”, din satul Tiksi, Sakha Republică.

Hegumen Agafangel (Belykh)

Este de înțeles că guvernul Federației Ruse întărește și unește din nou într-un fel poporul țării noastre, ținând cont de „nevoile urgente ale societății moderne ruse și ale statului”, bazându-se pe valorile tradiționale și spirituale. Este păcat că, în același timp, „Ordinul nr. 996-r” mărturisește nu un creștin, ci o abordare complet păgână a problemei, caracteristică Imperiului Roman, de exemplu, recunoașterea tuturor zeilor și a tuturor religiilor, ca atâta vreme cât adepţii lor se închinau în faţa împăratului şi serveau la întărirea statelor. De aceea, de altfel, creștinismul a fost persecutat – întrucât creștinii nu puteau recunoaște divinitatea împăratului.

Da, dragoste de umanitate, fraternitate, onoare, conștiință, voință, demnitate personală, credință în bunătate și așa mai departe și așa mai departe - foarte bine. Dar, de la sine, despărțiți de etica creștină, se transformă în concepte abstracte. Ce înseamnă „credința în bunătate” abstractă sau cine este sursa „conștiinței și datoriei morale” la o persoană?

În axiologia creștină, Dumnezeu și respectarea poruncilor sale sunt pe primul loc, iar omul este pe locul doi, pentru că prin atitudinea noastră față de Dumnezeu se construiește atitudinea noastră față de aproapele nostru. Aici, filantropia nu este un scop, ci un mijloc. Conștiința și voința sunt un dar de la Dumnezeu, iar un credincios în „bine” cunoaște Numele Celui Care este Izvorul tuturor binelui.

În orice caz, ceea ce este planificat să vorbească copiilor despre moralitate și umanitate nu este rău. Dar nu putem afirma în mod ipocrit în același timp că ne bazăm pe „sistemul de valori spirituale și morale care s-a dezvoltat în procesul de dezvoltare culturală a Rusiei”, fără a spune un cuvânt despre creștinism, care a devenit cel mai important factor pentru tot ceea ce putem numi cultură rusă. Se pare că din nou, ei încearcă să ia de la Biserică ceea ce este necesar și util statului, lăsând în urmă însăși Biserica lui Hristos.

S-ar putea să nu ne fie rușine de rădăcinile noastre creștine

Preotul Filip Ilyașenko, decan adjunct al Facultății de Istorie a PSTGU.

Când spunem cuvântul „strategie”, înțelegem că nu vorbim despre ceva de moment, care este operațional, nu despre ceva de mâine, care este tactic, ci despre strategic, adică despre ceea ce determină viitorul. Strategia determină viitorul. Nu îmi asum responsabilitatea de a vorbi despre care ar trebui să fie astăzi strategia de dezvoltare a educației în țara noastră, dar voi exprima câteva gânduri despre materialul care ni se prezintă ca document de definire a strategiei, adică viitorul nostru.

Acest document, aflat deja pe prima pagină în secțiunea „Dispoziții generale”, oferă baza pe care ar trebui construit sistemul de învățământ. Acestea sunt patru rânduri de text, dintre care două și jumătate sunt dedicate enumerarii „valorilor spirituale și morale care s-au dezvoltat în procesul de dezvoltare culturală a Rusiei” numite în strategie. Mi se pare că această enumerare în sine reflectă o atitudine față de valorile spirituale și morale tradiționale care nu este nouă pentru viziunea umană asupra lumii, ca valori umaniste universale, ca valori care există în sine în raport cu o persoană.

Dar probabil că trebuie să fii o persoană slab educată, complet analfabetă din punct de vedere istoric, „Ivan, care nu-și amintește rudenia”, pentru a nega că toate valorile spirituale și morale cunoscute până în prezent, valorile tradiționale, sunt valori asociate. cu creştinismul, adică cu Hristos. Când vedem lista a ceea ce constituie valorile spirituale și morale pe care se va baza strategia de dezvoltare a educației în Rusia în următorii 10 ani, trebuie să spunem că în această listă este greu să-l vedem pe Hristos, este greu de văzut baza pe care doar Orice valoare declarată în această listă va crește și, în consecință, se poate construi un fel de educație.

Trăim într-un timp unic în care, într-un fel, măștile au fost scoase. Nu mai putem purta masca ideologiei comuniste din perioada sovietică, terifiantă în ipocrizia ei și pur și simplu demagogie și minciuni, care a otrăvit și distrus acel mare stat, cu toată cruzimea creației sale și cu greutățile existenței sale - marele stat care era Uniunea Republicilor Sovietice Socialiste. Acum putem numi o pică o pică. Astăzi putem spune că fascismul este fascism și nu este nevoie să vorbim despre un lagăr de concentrare confortabil, încercând să justifice nazismul. Și nu trebuie să vorbim despre marele Stalin, încercând să justificăm stalinismul ca atare și minciunile comunismului, minciunile statului bolșevic leninist în ansamblu.

Acum putem spune direct, urmând un remarcabil conducător rus, că „Rusia nu are aliați decât armata și marina”. Mai mult, acum cu o oarecare ușurare putem spune că acum Rusia mai are acești aliați. Cu doar cinci ani în urmă, se putea îndoi dacă acești aliați - armata și marina - există, sunt în viață sau au plecat deja în altă lume și nu mai sunt acolo. Acum, mi se pare, putem spune că există.

În sfârșit, putem afirma cu adevărat acum că această mare prietenie, aceste îmbrățișări și strângeri de mână cu care lumea civilizată a salutat, așa cum ni s-a părut nouă, libertatea noastră, au fost de fapt un salut pentru distrugerea unui mare stat și a unui stat geopolitic, economic, rival militar. Nu trebuie să ne prefacem că valorile lor sunt totul pentru noi, iar scopul nostru sunt valorile după care trăiește lumea occidentală. Putem numi perversiune o perversiune, conviețuirea între persoane de același sex nu este o familie, ci o stare care este respingătoare lui Dumnezeu și nefirească omului. Putem numi o familie o uniune a unui bărbat și a unei femei care se iubesc, care și-au definit relația prin acte civile adecvate și, uneori, prin mărturie înainte de aderarea religioasă.

Putem spune că prietenii noștri adevărați, prietenii falși și dușmanii ascunși și-au arătat acum atitudinea față de țara și poporul nostru. Nu pentru a ne angaja în vânătoare de vrăjitoare, nu pentru a stârni agresivitate și isterie, care ne umple viața în În ultima vreme, deloc pentru asta. Trăim în lumea reală și aparținem nu prin meritele proprii, ci prin meritele strămoșilor noștri marelui popor și avem o datorie lăsată față de sfântul Egal cu Apostolii Prințul Vladimir, Sfântul Apostol Andrei Cel Întâi Chemat, alți apostoli și educatori ai Rusiei, să păstreze și să mărturisească acea comoară care ne-a fost propovăduită și transmisă acum peste o mie de ani.

Acum nu ne-ar putea fi rușine de originea noastră rusă sau de rădăcinile noastre creștine și să vorbim despre asta mai clar. Nu sunt deloc politician și nu mă angajez să-i învăț pe politicieni profund respectați nimic, pentru că aceasta este pâinea lor, cum se spune, profesia lor, datoria lor. Dar eu, ca cetățean al acestei țări, mi-aș dori ca ceea ce stă țara mea, din ce a crescut și ceea ce, după cum a arătat istoria secolului al XX-lea, nu poate supraviețui fără, să nu creeze nicio jenă pentru niciun public. anunț, mai ales în documentele care determină viitorul țării noastre. Și numai în acest sens, cred că acest document are nevoie de o oarecare înțelegere și dezvoltare.

Este necesar să ne ocupăm de viitorul țării noastre? Desigur că este necesar, pentru că viitorul nostru se creează astăzi. De ce depinde? Mesajul este absolut corect - viitorul depinde de copii și tineri, de modul în care îi creștem, iar acesta va fi viitorul nostru. În acest sens, acest document este întârziat în vremea noastră. Însăși necesitatea acestui document reflectă criza stării noastre actuale și a viziunii asupra lumii. Acest document este obligatoriu. Tocmai criza situației actuale, statul, mi se pare, este cea care ne permite să spunem răspicat ceea ce noi, dintr-un motiv politic sau altul, ne-am fi stânjenit să spunem acum 10-15 ani.

Pregătit de Oksana Golovko, Tamara Amelina

Se pot distinge trei grupe de metode de educație familială:

Grupa 1: Metode de persuasiune – exemplu personal de părinți; încurajarea, pedeapsa pentru anumite acțiuni corecte sau incorecte ale copiilor.

Grupa 2: Metode de exercițiu – instrucțiuni date copilului pentru o perioadă lungă de timp pentru a insufla responsabilitate.

Grupa 3: Metode de influență indirectă - prin interesele copilului, prin literatură, filme etc.

Pe problemele „educației inimii”, i.e. educație morală, N.I. Novikov nu numai că generalizează gândurile predecesorilor săi, dar în multe cazuri le completează cu reguli noi, interpretând diferit problemele individuale. „A educa inimile copiilor”, scrie el, „se numește îndreptarea înclinațiilor și dorințelor lor către cele mai bune lucruri, infuzând în ei o dragoste dominantă pentru tot ceea ce este adevărat, drept și bun...”

El ne amintește constant de unitatea organică a predării și a creșterii, nevoia de a armoniza impactul lor asupra minții, sentimentelor și acțiunilor și importanța combinării persuasiunii și exercițiului. În eseul său „Despre educația și instruirea copiilor” citim: „Și astfel mintea și voința lui (copilului), gândurile și acțiunile trebuie să fie de acord între ele. Cunoașterea adevărului trebuie să-l conducă la iubire și la împlinirea virtuții. . Prin urmare, educație rezonabilă constă nu numai în educarea minții, ci și a inimii...”

Dintre numeroasele reguli referitoare la conținutul, mijloacele și metodele de educație morală a copiilor, evidențiem din N. I. Novikov următoarele, în opinia noastră, principalele:

1. Insufla copiilor dragoste sincera si pura pentru toti oamenii, indiferent de religie, nationalitate si pozitia in societate.

2. Învățați copiii să muncească din greu, ordine și sârguință în toate problemele.

3. Învățați-i și învățați-i cum să câștige victoria asupra poftelor lor senzuale.

4. Insufla copiilor dragostea de onestitate, adevar si adevar.

5. Află exact ce vrei să-i înveți pe copilul tău.

6. Nu te contrazice în cuvinte și fapte.

7. Nu stingeți curiozitatea copiilor, răspundeți-le de bunăvoie la întrebări.

8. Dezvoltați-vă atenția.

9. Învață-i să aibă o viziune practică.

Voi da câteva sfaturi de la Yu. P. Azarov:

· Îmbogățiți educația copiilor dumneavoastră cu avantajele pedagogice ale tuturor popoarelor. Dacă vezi că evreii se caracterizează prin grija minuțioasă în creșterea copiilor, în a le oferi o dezvoltare completă (și această trăsătură este remarcată de cercetătorii din întreaga lume), încearcă să adopți această mare trăsătură națională și educă-ți imediat copiii conform un program mai sofisticat și mai cuprinzător .

· Dacă înțelegeți că englezii tind să crească un domn, cine stie pretul demnitatea ta umană, întreprinzătoare și muncitoare, încearcă să adopti această trăsătură de la britanici.

· Dacă descoperiți că copiii uzbeci sunt angajați în muncă manuală mai mult decât orice alt copil din lume și părinții au o grijă extraordinară pentru a se asigura că munca grea în familie nu scade sub nicio circumstanță, luați în considerare adoptarea acestor atitudini parentale atotputernice de la uzbeci.

· Dacă aflați că copiilor germani li se învață ordine, disciplină, acuratețe și muncă asiduă încă de la o vârstă fragedă, faceți totul pentru ca copiii tăi să crească în același ritm precis și disciplinat.

· Dacă simțiți că copiii și adulții tineri americani sunt antreprenori, autonomi, prietenoși și muncitori, nu vă fie teamă să aduceți aceste trăsături în viața familiilor voastre.

· Dacă reușiți să vizitați familii abhaze sau armene și auziți cât de amabil și de grijuliu își tratează părinții copiii, învățați de la ei această bunăvoință și înțelepciune dulce.

· Dacă vizitați des satele rusești, gândiți-vă cât de integral și simplu se dezvoltă în familiile rusești principiile cu adevărat naturale și cu adevărat populare, câtă bunătate, curaj, îndelungă răbdare și smerenie există în chipurile părinților și bunicilor. Vorbește cu ei „despre problema națională” - și vei simți cât de larg și nobil este sufletul lor, neștiind diferențele dintre națiuni, dar înțelegând acel lucru măreț pe care Berdiaev l-a numit unitatea umană!

spiritualitate moralitate copil familie

#spiritualitate #moralitate #valori #familie #educatie

Articolul „Valorile spirituale și morale ale individului în educația familiei” examinează rolul familiei în formarea valorilor spirituale și morale ale individului.

Cuvinte cheie: valori spirituale și morale, familie, structură de orientare către valori, surse de moralitate, cultura spirituală a individului.

Transformările socio-economice au schimbat semnificativ nivelul de trai al populației, ceea ce a afectat orientările valorice ale tinerei generații.

În rândul tinerilor moderni, se pune accent pe consumul de valori materiale. În aceste condiții, există o nevoie deosebit de acută de formare a valorilor spirituale și morale ale individului, a căror bază este atitudinea umană a unei persoane nu numai față de sine, ci și față de ceilalți oameni, societate și natură. . Prioritatea formării valorilor spirituale și morale este determinată de faptul că ele, ca semnificații supreme ale vieții umane, îndeplinesc funcția de reglementare. comportament moral, acoperă toate aspectele existenței umane, sunt acceptate și dezvoltate de toți oamenii în condițiile schimbărilor socio-istorice ale civilizației. Valorile spirituale și morale nu există izolat. Ele se suprapun tuturor tipurilor de valori, înnobilându-le, dând activității umane un caracter spiritual și moral. Formarea valorilor spirituale și morale are loc pe tot parcursul vieții unei persoane, dar cea mai favorabilă perioadă este vârsta fragedă. ÎN vârstă fragedă au loc formarea unei sfere de conștiință morală de sine și dobândirea unei poziții de viziune asupra lumii. De un interes deosebit pentru noi este literatura filozofică și religioasă care fundamentează originile existenței umane și spiritualității. Lucrările lui N. A. Berdyaev, V. V. Zenkovsky, V. V. Rozanov, V. S. Solovyov examinează esența spirituală și psihologică a fenomenului uman, baza existenței sale morale.

Cercetările psihologilor și sociologilor L. S. Vygotsky, L. N. Kagan, I. S. Kon, A. N. Leontyev, B. O. Nikolaichev și alții, care dezvăluie esența activității spirituale umane, formează baza studiului. mecanisme psihologice formarea valorilor spirituale și morale ale individului. Aceasta ne permite să rezolvăm problemele educației spirituale și morale ale individului în situația socioculturală modernă. În lucrările lui O. G. Drobnitsky, A. G. Zdravomyslov, V. N. Myasishchev, N. D. Nikandrov, Z. I. Ravkin, S. L. Rubinshtein, V. P. Tugarinov și alte valori spirituale și morale acționează ca cel mai important regulator al comportamentului uman semnificativ social.

Aspectul pedagogic al educației valorilor morale este dezvăluit în lucrările lui N. I. Boldyrev, E. V. Bondarevskaya, I. P. Podlasy, V. A. Slastenin, K. D. Ushinsky, I. F. Kharlamov, N. E. Shchurkova și etc. Formarea valorilor spirituale și morale ale unui individul este principalul factor în dezvoltarea morală a unui individ în perioada formării sale. Creșterea și educația ar trebui să acționeze nu doar ca o dorință de a modela pe cineva sau ceva, ci ca o oportunitate de a crea condiții în care o persoană s-ar putea îmbunătăți. Este exact ceea ce subliniază E.M. în lucrările sale. Molchan. Deci, starea spirituală și morală a societății moderne este o problemă urgentă în filozofie și în multe științe sociale și umane. Direcția politicii sociale a statului, a educației și a culturii în general depinde în mare măsură de soluția acestei probleme.

În condiţiile societăţii moderne, printre numeroşii factori care influenţează starea sferei spirituale şi morale a individului, un loc important îl are educaţia în familie. Pe baza acestui fapt, subiectul propus pentru articol este relevant. Scopul articolului: dezvăluirea rolului familiei în formarea valorilor spirituale și morale ale individului. Familia este cea mai veche instituție de creștere și dezvoltare umană. Ceea ce o persoană dobândește în familie, el păstrează pe parcursul vieții sale ulterioare. Familia este un colectiv care joacă principalul, pe termen lung și rol vital. Este una dintre instituțiile tradiționale în care au loc autocunoașterea și satisfacerea nevoilor umane de iubire, îngrijire, afecțiune, respect și comunicare. În prezent, lumea rusă trece printr-una dintre perioadele istorice dificile. Iar cel mai mare pericol cu ​​care se confruntă astăzi societatea noastră nu este prăbușirea economiei, nu schimbarea sistemului politic, ci distrugerea individului.

În zilele noastre, valorile materiale domină asupra celor spirituale, astfel încât tinerii au adesea idei distorsionate despre bunătate, milă, generozitate, dreptate, cetățenie și patriotism. Rata ridicată a criminalității este cauzată de crestere generala agresivitate și cruzime în societate. Tinerii se caracterizează prin imaturitate emoțională, volitivă și spirituală. Distrugerea instituţiei familiale continuă: prin aşa-zisa. „Educația sexuală” dezvoltă în rândul tinerilor atitudini extraconjugale, anti-parentale și anti-familiale. Toate acestea indică o criză în educația și creșterea domestică. Educația spirituală și morală bazată pe tradițiile ortodoxe a format nucleul personalității, influențând benefic toate aspectele și formele relației unei persoane cu lumea: dezvoltarea sa etică și estetică, viziunea asupra lumii și formarea poziției civice, orientarea patriotică și familială, potențialul intelectual, emoțional. starea si dezvoltarea generala fizica si psihica. Încercările făcute până în prezent de a educa o personalitate spirituală și morală arată că cel mai mult punct slabîn această activitate este familia.

Mulți părinți pur și simplu nu știu că în copilărie se învață prin imitație normele sociale, cerințele morale și modelele comportamentale. Prin urmare, este necesar să-i ajutăm pe părinți să realizeze că, în primul rând, obiceiurile și valorile morale și spirituale create de strămoșii lor trebuie păstrate și transmise în familie și că părinții sunt responsabili pentru creșterea copiilor. . Tradițiile pedagogice ale familiei, care au fost transmise anterior din generație în generație, s-au pierdut în mare măsură. Lumea modernă în schimbare dinamică are nevoie de un individ care este pregătit să schimbe în mod constant cunoștințele și abilitățile existente în cele care sunt necesare pentru dezvoltarea științifică, tehnică și socială în continuare a societății. În acest sens, o problemă deosebit de semnificativă este dezvoltarea de noi orientări valorice în rândul generației tinere, care se află într-o situație în care stabilitatea anterioară a cunoștințelor și aptitudinilor dobândite de o persoană în procesul de socializare s-a prăbușit.

Ele nu mai pot fi folosite o perioadă destul de lungă. Produsele noi emergente ale culturii materiale și spirituale necesită actualizarea regulată a acelor valori, norme și reguli care, până de curând, asigurau munca, familia, gospodăria și activitățile sociale de succes ale unei persoane de-a lungul vieții sale. Valorile spirituale și morale reprezintă un anumit sistem de coordonate în care sunt codificate cultura morală și viziunea asupra lumii a unei persoane. Acest sistem este o anumită imagine-standard ideal de atitudine, activitate, interacțiune, comunicare, reflectând starea obiectivă a realității. Analiza literaturii științifice ne-a permis să identificăm următoarele valori: valori morale, estetice, religioase, de cunoaștere. Cu toate acestea, în niciuna dintre direcții, valorile spirituale și morale nu apar în forma lor „pură”, ceea ce ne permite să concluzionam că sunt cooperare strânsă cu alții. Fiecare societate are o structură unică de orientare către valori, care reflectă originalitatea acestei culturi.

Întrucât setul de valori pe care un individ le dobândește în procesul de socializare îi este „transmis” de către societate, studiul sistemului de orientări valorice al unui individ pare a fi o problemă deosebit de presantă într-o situație de schimbări sociale grave. , atunci când există o „încețoșare” a structurii valorilor sociale, multe valori sunt distruse și dispar structuri sociale normal Personalitatea, fiind un sistem dinamic, se află într-o stare de continuă schimbare și dezvoltare. În procesul unei astfel de dezvoltări personale, forțele sale motrice interne devin treptat din ce în ce mai importante, permițând unei persoane să determine din ce în ce mai independent sarcinile și direcția propriei sale dezvoltări. Sistemul de orientări valorice ale individului acționează ca un regulator și mecanism al unei astfel de dezvoltări, determinând forma de implementare a scopurilor urmărite și, dacă își pierd forța stimulativă ca urmare a realizării lor, stimulând stabilirea de noi obiective semnificative. La rândul său, nivelul atins de dezvoltare personală creează în mod constant noi premise pentru dezvoltarea și îmbunătățirea sistemului de orientări valorice.

Etapa actuală de dezvoltare a societății este caracterizată de creșterea rapidă a schimbărilor în toate sferele sale. Schimbările radicale socio-economice, politice și spiritual-morale confirmă tot mai persistent ideea că societatea noastră a intrat într-o stare calitativ nouă, în care contradicțiile existente par a fi foarte complexe și diverse. Acest lucru se remarcă mai ales în defalcarea radicală a sistemului de valori, care se reflectă în mare măsură în criza familiei și a relațiilor familiale. Familia a constituit întotdeauna o verigă esențială în lanțul existenței sociale. Viața de familie este legată de diviziunea muncii în funcție de sex și vârstă, gospodărie, ajutor reciproc al oamenilor unul față de celălalt, viata intima soți, prelungirea familiei, și deci reproducerea oamenilor, ridicarea unei noi generații, precum și relațiile spirituale, morale, juridice și psihologice. Într-o familie, un individ, sacrificând unele dintre propriile caracteristici, intră ca membru al unui anumit întreg.

Familia ca unitate primară a societății și un fel de focalizare a întregii totalități relatii sociale, este un mijloc important de educație și sfera de formare a fundamentelor spirituale și morale ale tinerei generații. În ea are loc procesul complex și important de formare a personalității unei persoane în toate direcțiile: fizic, muncii, spiritual, moral, estetic. În familie, nu sunt puse doar bazele de bază, ci și fațetele personalității sunt șlefuite prin introducerea consecventă a acesteia în valorile spirituale eterne și durabile, ceea ce, la rândul său, extinde oportunitățile pentru educația și creșterea morală a unei persoane, formarea viziunii sale asupra lumii și îmbogățirea lumii sale interioare. Aici o persoană se alătură mai întâi vieții sociale, își învață valorile, normele de comportament, modurile de gândire și limbajul. Primii mentori din viața fiecărui tânăr sunt părinții lor - cei mai dragi și apropiați oameni de ei.

Primul lecții de viață o persoană primește în familie. Primii săi profesori și educatori au fost tatăl și mama lui. S-a stabilit de mult că pentru o persoană, bucuriile și tristețile de zi cu zi comună de familie, succesele și eșecurile sunt sursa care dă naștere bunătății și sensibilității, unei atitudini grijulii față de oameni. Familia oferă primele idei despre bine și rău, standardele morale, regulile comunității și primele abilități de lucru. În familie se conturează planurile și idealurile de viață ale unei persoane. Și aici sunt de mare importanță microclimatul familiei, poziția morală luată de părinți și atitudinea lor față de ceea ce se întâmplă în jurul lor. O familie cu drepturi depline, inclusiv mamă, tată, copii și, în mod ideal, bunici, pe baza relațiilor de familie, dezvoltă experiența trecutului și prezentului și servește, de asemenea, ca un fel de punte către viitor. Baza economică a familiei este de obicei tatăl. Cel mai adesea îl numim nimic mai mult decât „susținătorul familiei”. Iar mama, prin tradiție, și-a asumat și își asumă responsabilitatea principală pentru îngrijirea copiilor și de cele mai multe ori aduce o contribuție mai serioasă la dezvoltarea lor spirituală și morală. Contribuție semnificativă la familia spirituală și morală, educatia muncii Bunicii contribuie.

Ele insuflă respect pentru bătrâni, tradiții de familie, dragoste pentru pământ natal prin cântece populare, basme, zicători și pur și simplu printr-o relație directă cu tot ceea ce sunt implicați Viata de zi cu zi. De opinia populară, fără contact cu rudele, cu părinții, frații și surorile, precum și cu partea nativă persoana este neputincioasă. Copiii ar trebui să știe în ce condiții au crescut bunicii lor și prin ce încercări au trecut. În fiecare casă, unde, conform unei vechi tradiții, moștenirile și talismanele de familie sunt păstrate cu grijă, copiii vorbesc cu mândrie despre bunici și străbunici. Spiritualitatea și înțelegerea reciprocă a copiilor dispar atunci când apar conflicte în familie, devenind adesea cronice. În familiile în care strigătele și pedepsele corporale, grosolănia și violența împotriva copiilor apar în mod regulat, toate condițiile sunt create mai întâi pentru probleme mentale, iar apoi pentru comportamentul antisocial al copiilor înșiși. Deveni

un prieten înțelept și mentor al copilului tău, încearcă să ghidezi cu blândețe gândurile copilului în direcția corectă, fără a-l distruge proprie iniţiativă- acestea sunt condiţiile educaţiei spirituale în familie. Este necesar să folosiți situații care apar în mod natural sau să creați situații special pentru a înțelege stările emoționale ale oamenilor, valorile lor morale, calitățile de afaceri și personale și oportunitățile în diverse tipuri de activități. Cu alte cuvinte, o familie este o școală de educație, de transfer de experiență de viață și de înțelepciune lumească. Spre deosebire de alte instituții de învățământ, familia este capabilă să influențeze și, de regulă, influențează toate aspectele unei persoane de-a lungul vieții. De aceea, fără exagerare, putem spune: doar acel stat are un viitor în care familia este înconjurată de atenție și grijă și este considerată ca fiind cea mai înaltă valoare primară a statului.

Și, invers, acolo unde familia este uitată, unde ea joacă un rol secundar în rândul altor instituții sociale, acel stat nu are și nu poate avea viitor, iar oamenii nu au perspective pentru bunăstarea și prosperitatea lor. Prin urmare, orice atitudine disprețuitoare față de familie duce nu numai la scăderea prestigiului acesteia, ci și, în consecință, la pierderea tradițiilor spirituale și morale, formarea unei conștiințe egoiste, a atitudinii consumatorului față de lume și distrugerea sferei umanitare a educației domestice. Din păcate, toate acestea sunt trista realitate a realității noastre. Astăzi, după cum subliniază O.M. în lucrările sale. Potapovskaya, este posibil să se formuleze principii strategice generale care ar trebui să stea la baza educației spirituale și morale. - Principiul tradițional, binecunoscut și irevocabil al unei abordări individuale și bazate pe vârstă a educației tinerei generații. - Principiul coerenței, bazat pe unificarea tradițiilor domestice ale educației familiale și publice într-un proces holistic de dezvoltare bazat pe valori socio-culturale comune și tehnologii de interacțiune eficientă, orientarea părinților pentru a asigura condițiile prealabile pentru psihoterapie dezvoltarea fizicăși dezvoltarea spirituală și morală a personalității. - Principiul interactivității, care presupune utilizarea unor abordări orientate spre personalitate, forme de creștere și educare a copiilor și părinților ( suport pedagogic familia în ansamblu) ţinând cont de starea reală şi de nevoile familiei. - Principiul conformității culturale, capabil să contribuie la asigurarea continuității tradițiilor socioculturale domestice, stabilindu-le ca principal suport spiritual și moral și principalele linii directoare valorice în perspectiva dezvoltării personale și civilizaționale. - Principiul stăpânirii de către profesori, părinți și copii a orientărilor valorice de conducere caracteristice modului de viață domestic, familiarizarea cu fenomenul civilizației ruse, contextul general al valorilor și idealurilor sale fundamentale, formele și normele de practică socioculturală, familiarizarea cu valorile și „sensurile” culturii naționale, dezvoltarea internă lumea spirituală. - Principiul adaptabilității socioculturale și psihologice a conținutului programelor educaționale și al programelor de interacțiune între instituțiile de învățământ și familii, care presupune că conținutul programului corespunde nevoilor familiilor instituțiilor de învățământ în calitate de participanți la procesul educațional. Aceste principii, din punctul de vedere al lui O. Potapovskaya, sunt o prioritate în crearea unui sistem în curs de dezvoltare „copil - educator - părinte”, ale cărui diferite caracteristici pot varia în funcție de caracteristicile instituției de învățământ, regiune și specificul ordinii sociale.

Astăzi, mai mult ca niciodată, este importantă educarea familiei în materie de educație spirituală și morală, începând din primii ani de viață, precum și interacțiunea sistemelor de educație și sănătate asupra problemelor stringente ale unei familii tinere, crearea unui mediu de dezvoltare a subiectelor apropiate de fundamentele tradiționale ale educației, renașterea tradițiilor de alăptare a copiilor, utilizarea unui arsenal bogat de mijloace folclorice în creșterea bebelușilor (canate de leagăn, versuri de creșă, proverbe, jocuri cu degetele si etc.) . În mijloace mass media, instituții de învățământ profesional, asociații familiale, există o mare cerere de cursuri de formare dedicate moștenirii pedagogice patristice rusești, deoarece numai prin recrearea culturii pedagogice vom putea restabili spiritual, moral, fizic și sănătate socială familie si copii. Conținutul principal al dezvoltării spirituale și morale, educației și socializării sunt valorile naționale de bază, păstrate în tradițiile religioase, culturale, socio-istorice, familiale ale popoarelor, transmise din generație în generație și care asigură dezvoltarea efectivă a țărilor în condiții moderne. Criteriul de sistematizare a valorilor naționale de bază și de împărțire a acestora în anumite grupuri sunt sursele moralității și umanității, adică acele domenii ale relațiilor sociale, activității, conștiinței, bazarea pe care permite unei persoane să reziste influențelor distructive și să-și dezvolte conștiința în mod productiv, viața și sistemul de relații sociale.

Sursele tradiționale ale moralității sunt: ​​- patriotismul (dragoste pentru Rusia, pentru popor, pentru al tău patrie mică; slujirea Patriei); - solidaritate socială (libertate personală și națională; încredere în oameni, instituții ale statului și societății civile; dreptate, milă, onoare, demnitate); - cetățenia (statul de drept, societatea civilă, datoria față de Patrie, generația mai în vârstă și familia, legea și ordinea, pacea interetnică, libertatea de conștiință și religie); - familia (dragoste si fidelitate, sanatate, prosperitate, respect fata de parinti, grija fata de batrani si tineri, grija pentru procreare); - muncă și creativitate (creativitate și creație, hotărâre și perseverență, muncă asiduă, cumpătare); - știință (cunoaștere, adevăr, imagine științifică a lumii, conștiință de mediu); - religie; - arta si literatura (frumusete, armonie, lumea spirituala umana, alegerea morala, sensul vietii, dezvoltarea estetica); - natura (viață, pământ natal, natură protejată, planeta Pământ); - umanitatea (pacea mondială, diversitatea culturilor și popoarelor, progresul uman, cooperarea internațională).

Sistemul de valori naționale de bază este de o importanță cheie nu numai pentru educație, ci și pentru organizarea vieții în orice țară. Acest sistem determină conștientizarea de sine a oamenilor, stabilește prioritățile sociale și dezvoltare personala, determină natura relației unei persoane cu familia, societatea, statul, locul de muncă, sensul vieții umane. Deci, pentru a rezuma, se poate observa că la baza educației spirituale și morale se află cultura spirituală a societății și a familiei, ca unitate a societății - mediul în care o persoană trăiește, în care are loc formarea și dezvoltarea sa. Spiritul care domnește în familie și prin care trăiesc părinții - oamenii care alcătuiesc mediul social imediat al unei persoane - se dovedește a fi decisiv în formarea lumii interioare a unei persoane în procesul de dezvoltare a personalității sale.

Literatură

1. Azarov Yu.P. " Pedagogia familiei" Politizdat 1985

2. Dinamica valorilor populației Rusiei reformate. M., 1996

3. Derekleeva N. I. „ABC-ul profesorului de clasă”. Scoala elementara. Moscova, 2008

4. Kon I. S. „Copilul și societatea”. M., 1988

5. Korczak Ya. Educația personalității. Carte pentru profesor. M.: Iluminismul. 1992.

6. Molchan E. M. Formarea valorilor spirituale și morale ale elevilor de liceu: un aspect dialogic / E. M. Molchan // Știrile Universității Pedagogice de Stat din Rusia numită după. A. I. Herzen. Caiete postuniversitare. Nr. 2007. - p. 281-284.

7. Potapovskaya O.M. Modelarea educației spirituale și morale a copiilor dintr-o instituție de învățământ preșcolar pe baza dominantelor valorice ale tradiției socioculturale domestice / O.M. Potapovskaya // Buletinul PSTGU IV: Pedagogie. Psihologie 2013. Numărul 1 (28). pp. 27-50

8. Pankova T. A. „Despre formarea pozițiilor morale și civice ale școlarilor. Cercetări sociologice” 2002

9. Patrusheva I. N. Rolul familiei în formarea personalității spirituale și morale // Teoria și practica educației în lumea modernă: materiale ale IV-a internațională. științific conf. (Sankt Petersburg, ianuarie 2014). - Sankt Petersburg: Piața Zanevskaya, 2014. - P. 192-197

10. Solovtsova I. A. Educația spirituală a școlarilor: probleme, perspective, tehnologii./ I. A. Solovtsova // Manual educațional și metodologic pentru profesori și elevi. - Volgograd: Editura VGIPC RO, 2004. - 49 p.

11. Sukhomlinsky V. A. „Lucrări pedagogice alese. Pedagogie". Volumul 1-3, 1981

12. Fopel K. Cum să-i înveți pe copii să coopereze? Jocuri și exerciții psihologice: În 4 volume. - M.: Geneza, 2003.

13. Kharchev A. G., Matskovsky M. S. „Familia modernă și problemele ei” M., 1996.

14. Honecker M. „Familia ca factor în formarea personalității unui adolescent.” M., 1979 15. Chernilevsky D.V. Valori spirituale și morale sistem educațional Rusia secolului XXI./ D. V. Chernilevsky - M.: RIO MGTA, 2003.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Postat pe http://www.allbest.ru/

• Federal agenţie De educaţie RF
• GOU HPE „Ural stat pedagogic universitate"
• Departamentul: Educație estetică
• Lucrări de curs
• Disciplina: Teoria si metodologia instruirii si educatiei
• pe tema:
• Valorile spirituale și morale ale tineretului modern: analiză teoretică și metodologică
• Solicitant: Bannikova Olesya
• Olegovna
• Consilier stiintific:
• profesor, candidat la științe pedagogice
• Pogorelov Stanislav Timofeevici
• Ekaterinburg 2013
• Conţinut
• Introducere
• Concluzie
• Bibliografie
• Introducere
• Bunăstarea și viitorul țării depind în mare măsură de tineri, de nivelul lor cultural, alfabetizare profesională, orientări valorice, stare morală. Dar transformarea sistemului de valori, pierderea idealurilor, procesele socio-economice și politice complexe au dat naștere unei situații de haos existențial și au provocat schimbări în orientările valorice ale tinerilor. Există o scădere a moralității, a bolilor fizice și psihologice ale tinerilor, o creștere a stărilor depresive și o pierdere a sensului vieții și a valorii acesteia. Tinerii devin din ce în ce mai pragmatici, vizând valorile materiale, așa cum se precizează în Conceptul de dezvoltare și educație spirituală și morală a unui cetățean rus: „În anii 90 ai secolului XX, idealul unei personalități libere în sine. determinarea și dezvoltarea, „liberă” de valori, s-a format în Rusia, tradiții, responsabilități față de societate"
• Atenția cercetătorilor față de valorile tinerilor a crescut în anul trecut pe fundalul criza generala valorile rusești.
• Fiecare epocă are propriile sale valori care ghidează acțiunile și sentimentele umane. Cumpărarea secolelor 20-21 este marcată de însumarea rezultatelor în sferele sociale, economice, spirituale și în alte sfere ale societății. Sunt evaluate tendințele, a căror dezvoltare promitea perspective nelimitate în tehnologie, știință, proiecte sociale. În același timp, secolul al XX-lea a creat probleme pe care omenirea va trebui să le rezolve în mileniul trei.
• În prezent, tineretul rus, precum și societatea în ansamblu, se confruntă cu o criză de valori: idealurile în care credeau. generația mai veche, dar nu există încă noi idealuri în societate. Acest fapt se dezvăluie mai ales în conștiința tinerei generații. Copiii dezvoltă o sferă de personalitate cu nevoi de valoare, care este plină de trăsăturile calitative ale noii societăți. Cu alte cuvinte, ideile tradiționale despre frumusețe s-au pierdut, poziția bunătății a slăbit cel mai mult, standardele morale și etice își pierd din importanță pentru oameni.
• Astfel, în opinia noastră, problema studierii „valorilor spirituale și morale ale tinereții” este deosebit de semnificativă și relevantă în legătură cu necesitatea de a determina potențialul spiritual și transformările calitative în structura individului, de a înțelege locul. și semnificația individului în evenimentele istorice în curs.
• Scopul lucrării de curs: a rezuma ideile oamenilor de știință străini și autohtoni cu privire la problema valorilor spirituale și morale ale tineretului modern.
• Obiect de studiu: valori spirituale și morale.
• Subiect de cercetare: valorile spirituale și morale ale tinerilor în condiții moderne
• În conformitate cu obiectivul, sunt definite următoarele sarcini:
• 1. faceți o excursie istorică în axiologie, comparați definiția conceptelor „valoare” dată în diferite școli de axiologie.
• 2. analizează literatura psihologică și pedagogică privind problema cercetării, dezvăluie esența conceptelor de „spiritualitate”, „moralitate”, „moralitate”, „etică”, „valori spirituale și morale”;
• 3. identificați trăsăturile valorilor spirituale și morale ale tineretului modern.
• Baza teoretică și metodologică a studiului a fost opera: filosofilor (Aristotel, Kant, R.G. Lotze, W. Windelband, G. Rickert, N. Hartmann etc.); psihologi străini (A. Maslow, K. Rogers, G. Allport, V. Frankl etc.) și autohtoni (B.G. Ananyev, L.S. Vygotsky, K.A. Abulkhanova - Slavskaya, B.S. Bratus, D.A. Leontiev și alții). Concepțiile religioase filozofice care își fundamentează viziunea asupra originilor existenței umane, spiritualității, moralității, valorilor spirituale și culturii, elaborate de N.A., au o influență deosebită asupra soluționării problemei dezvoltării valorilor morale. Berdyaev, V.V. Rozanov, B.S. Solovyov, P.F. Kapterev și alții, linii directoare existențiale în educația valorilor I.A. Berdyaeva, T.I. Vlasova, I.A. Ilyin, N.O. Lossky, V.S. Solovyova și alții,
• Metoda cercetării: analiza teoretică a literaturii filosofice, axiologice, psihologice și pedagogice privind problema studiată.
• 1. Conceptul de „valoare” în filosofie: o excursie istorică
• valorează tinerețea personalității morale
• Specificul problemei valorilor este natura sa interdisciplinară, deoarece acoperă subiecte dezvoltate de diferite ramuri ale științei și practicii sociale. Aceasta sugerează o analiză multidimensională a acesteia. Cel mai general este aspectul filozofic, în cadrul căruia se rezolvă întrebările despre esența valorilor.
• Punctul central al oricărei discuții despre valori este definiția însuși conceptului de valoare. Dicționarul filosofic sub redactia generală a I.T. Frolov identifică conceptul de „valoare” ca „definiții specific sociale ale obiectelor din lumea înconjurătoare, dezvăluind semnificația lor pozitivă sau negativă pentru o persoană sau societate: bine, bine și rău, frumos și urât. , cuprinse în fenomenele vieții sociale și ale naturii”. Iar dicționarul filozofic sub redacția generală a V.E. Kemerova califică „valoarea” ca o formă a relației lor cu exemple semnificative de cultură care s-a dezvoltat în condițiile civilizației și este experimentată direct de oameni și cu acele posibilități finale de a căror conștientizare depinde capacitatea fiecărui individ de a proiecta viitor, evaluează „celălalt” și păstrează trecutul în memorie.
• Ambiguitatea naturii valorilor duce la necesitatea sistematizării interpretării conceptelor de „valoare”. În filosofia occidentală, există patru grupuri de definiții ale valorilor:
• 1) anumite absolute care există în mintea divină sub forma unor idei eterne, entități independente;
• 2) caracteristicile obiectelor materiale și intangibile;
• 3) derivate din nevoile și mintea unei persoane, unde o persoană sau o comunitate umană sunt „purtători de valori”;
• 4) acțiuni.
• În literatura filozofică rusă, „valoarea” este definită ca: capacitatea lucrurilor, ideilor etc. acționează ca mijloc de satisfacere a nevoilor indivizilor și ale grupurilor sociale; semnificația lucrurilor, ideilor etc. pentru activitatea de viață a subiectului; formațiuni specifice în structura conștiinței individuale sau sociale, care sunt linii directoare pentru individ și societate.
• Abordarea interpretării valorilor în rândul filosofilor a fost diferită, cu toate acestea, modelele generale de dezvoltare a ideilor axiologice au o anumită similitudine.
• Conceptul de axiologie a apărut mai târziu decât problema valorilor și doctrina valorilor. A fost introdusă de filozoful francez P. Lapi în 1902 și a desemnat o ramură a filosofiei care studiază problemele valorice. Axiologia, ca studiu filozofic al naturii valorilor, a apărut în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Atenția centrală în axiologie este acordată unei idei clare și rezonabile nu numai a ceea ce este, ci și, în primul rând, a ceea ce este. ar trebui să fie, adică cunoștințe despre valori. Cunoașterea este firul de legătură între spiritul uman, natură și activitati practice. Axiologia clarifică relația dintre ceea ce este și ceea ce ar trebui să fie, clarifică condițiile pentru creșterea obiectivității judecăților despre valori și explorează operațiile mentale care, ca și operația înțelegerii, sunt indisolubil legate de valori.
• Apariția axiologiei are motive în întregime istorice. În vremurile moderne, însăși posibilitatea utilizării categoriilor de valori este pusă sub semnul întrebării, iar o încercare de a da din nou semnificație științifică valorilor etice ale individului a fost făcută de I. Kant. Începutul stadiului axiologic propriu-zis al cunoașterii științifice este asociat cu lucrările lui R.G. Lotze, M. Scheler, N. Hartmann și alții.
• Cercetătorii notează că G. Lotze a fost primul care a dat conceptului și filosofiei valorilor un statut filozofic categoric. Conceptul de valoare, care a fost introdus în vocabularul filosofic special în anii 60. al XIX-lea, corespundea sensului semnificației a ceva, spre deosebire de existența unui obiect sau a acestuia. caracteristici de calitate. Așa definesc G. Lotze și G. Cohen conceptul de „valoare” (ca o paralelă cu existența). Ei au fost primii care au izolat teoretic sfera valoric de fenomenele realității.
• Interpretarea existenței în primul rând în lumina valorilor a dus la sfârșitul secolului al XIX-lea la apariția „filozofiei valorilor” - o direcție a neo-kantianismului asociată cu numele lui W. Windelband și G. Rickert. Conceptul de valoare a primit o interpretare extinsă în filosofia neo-kantianismului. Astfel, Wilhelm Windelband (1848-1915), un reprezentant al școlii de neo-kantianism, a identificat valorile cu norme. Normele reglementează acțiunea morală și stau la baza activității teoretice și estetice. V. Windelband a definit filosofia ca o doctrină a valorilor și a considerat cele mai importante norme - valori: adevăr, bunătate, frumusețe, religie, artă, știință, lege și ordine, ca un întreg. Valorile sunt scopurile și idealurile activității. Fiind un adept al lui I. Kant, care a separat esența faptului și esența dreptului, V. Windelband a separat judecățile despre fapt și judecățile despre valori, argumentând că subiectul filosofiei ar trebui să fie judecățile despre valori.
• În lucrarea sa „Despre sistemul de valori” G. Rickert (1863-1936) și-a prezentat clasificarea valorilor: logică, estetică, mistică, morală și socio-etică, personală, religioasă. Din punctul de vedere al lui G. Rickert, valorile sunt o formație spirituală și constituie o lume aparte care este explorată de gândirea filozofică. Valorile, după G. Rickert, nu aparțin nici domeniului obiectelor, nici subiectelor. Ele formează o sferă complet independentă a existenței. Problema constă în contradicția dintre lumea reală și lumea valorilor.
• Școala neo-kantianismului a considerat problema valorilor ca una dintre principalele întrebări ale filosofiei, cu toate acestea, reprezentanții neo-kantianismului au separat complet filosofia de științele naturii, lăsându-le pe primele să se ocupe de problema valorilor, iar științele naturii pentru a investiga faptele. Ca urmare, au apărut multe probleme. Neglijarea valorilor din partea oamenilor de știință a condus la dezvoltarea armelor de distrugere în masă, la tratarea insensibilă a naturii, la poluarea aerului etc.
• Trecând la istoria formării conceptului de valoare ca categorie filozofică, vom apela la cele mai semnificative nume reprezentând principala diversitate de abordări. În epoca modernă, Descartes și Kant au creat conceptul de valori, cum ar fi Filosofia greacă bazată pe rațiune. Cu toate acestea, înțelegerea lor despre Dumnezeu, pe care s-au bazat ideile lor despre valori, a fost vagă. Prin urmare, ideile lor despre valori nu s-au ridicat la cele absolute.
• Apelul la ideile lui Descartes (1596-1650), întemeietorul raționalismului, este, în primul rând, interesant și necesar pentru că tocmai în lucrările sale a avut loc formarea unui context subiect-obiect pentru luarea în considerare a valorilor. loc, deși, în general, se crede pe bună dreptate că nu a făcut eforturi deosebite pentru a dezvolta doctrina despre valori în general. Astfel, R. Descartes a început prin a pune sub semnul întrebării toate valorile consacrate. Totuși, aceasta nu a fost o expresie a scepticismului său, ci mai degrabă o încercare de a ajunge la ceva permanent prin îndoială. Drept urmare, a ajuns la principiul fundamental care spunea: „Gândesc, deci sunt”. El a pus rațiunea drept bază a judecății. Aceasta a marcat începutul conceptului cartezian de valori, conform căruia acțiunile oamenilor ar trebui să fie determinate de o voință puternică, iar pasiunile ar trebui să fie controlate de rațiune. Descartes a căutat să păstreze omul în cunoaștere și să înțeleagă nu numai problemele și dificultățile, ci și necesitatea prezenței sale pentru a obține Adevărul. Descartes, fără a folosi conceptul de „subiect” în sensul modern, a fost cel care a format în esență conținutul acestei categorii, precum și abordarea subiect-obiect în filosofia europeană în general, care au marcat începutul examinării problemei. a valorilor tocmai în sistemul relațiilor subiect-obiect. .
• I. Kant (1724-1804) nu avea un concept general de „valoare”. I. Kant a dezvoltat conceptele de origine a adevărului, bunătății și frumosului, expunându-le în detaliu în lucrările „Critica rațiunii pure”, „Critica rațiunii practice” și respectiv „Critica puterii de judecată”. El a afirmat nevoia de a întruchipa aceste virtuți în viață. În mod tradițional se crede că I. Kant a venit cu problema relației dintre lumea realității și lumea trebuinței, dialectica rațiunii practice și teoretice. Kant a folosit și conceptul de „valoare” în sens cognitiv. Dacă rațiunea teoretică trebuia „să înceapă cu contemplarea... cu senzualitatea, numai de la ele se trece la concepte... și se termină cu principiile fundamentale”, atunci metoda rațiunii practice și, prin urmare, metoda cunoașterii „lumii adecvat” și valori, este diferit. Noutatea fundamentală a fost că motivul practic, adică. conștiinței morale i s-a atribuit un rol deosebit - conducător în activitatea umană, în același timp s-au redefinit locul și rolul rațiunii teoretice, au fost clarificate și justificate limitele și posibilitățile acesteia. Explorând problema relației dintre rațiunea teoretică și cea practică, Kant ajunge să înțeleagă necesitatea unității și interacțiunii lor. Dacă valoare intrinsecă cunoașterea se datorează în sine perfecțiunii logice, atunci valoarea ei externă este valoarea aplicată a cunoașterii.
• Bogata moștenire a lui Kant a fost dezvoltată într-un mod nou de către urmașii săi direcți - neo-kantienii. Filosofia neo-kantiană a valorilor este una dintre cele mai influente din istoria filozofiei.
• În ciuda faptului că conceptul de axiologie a apărut mai târziu decât problema valorilor și doctrina valorilor, filosofia lumii antice se caracterizează în general printr-o atitudine față de lume bazată pe valori. Filosofii acelor secole, evaluând fenomenele naturale și sociale, au folosit conceptele de „bine”, „bine”, „adevăr”, „beneficiu” și „frumusețe”. Filosofii antici interpretau valorile diferit, dar erau conștienți de relativitatea lor: frumosul și urâtul, binele și răul, fericirea și nefericirea erau înțelese diferit în momente diferite și în mintea diferiților oameni. Au încercat să formuleze principalele întrebări axiologice: există fericirea cea mai înaltă? Care este sensul vieții umane? Ce este adevarul? Ce este iubirea și ce este ura? Ce este frumusețea? Ei au remarcat caracterul contradictoriu al valorilor: lucrurile frumoase pot provoca o persoană să comită o crimă; cuvintele frumoase pot ascunde intenții nepotrivite; A aspect frumos- deformare spirituală.
• Filosoful grec antic Heraclit (544-483 î.Hr.), de exemplu, considera omul ca fiind măsura tuturor lucrurilor. Cunoașterea se bazează pe senzații, dar gândirea duce la înțelepciune: la urma urmei, ceea ce este ascuns de lumina percepută de simțuri nu poate fi ascuns de lumina rațiunii.
• Democrit (c. 460-370 î.Hr.) nu a considerat nicio persoană, ci doar înțeleptul, ca măsură a tuturor lucrurilor, cea mai mare valoare. Fără a nega poziția lui Heraclit conform căreia percepția senzorială este principala sursă de cunoaștere, el, totuși, credea că oferă cunoștințe „întunecate” despre obiecte. Cunoașterea „luminii” prin rațiune ne permite să înțelegem esența lumii. Învățătura atomică a lui Democrit include o serie de afirmații despre valoarea educației, nevoia de a forma un obicei constant de muncă, motivația pozitivă pentru învățare bazată pe credințe și formarea unei dorințe de căutare a adevărului care eliberează sufletul de patimi. .
• Socrate (c. 469-399 î.Hr.) credea că cunoașterea este bună, deoarece permite să distingem binele real de cel imaginar. Cunoașterea, după Socrate, este un gând, un concept al generalului. Socrate a considerat, de asemenea, auto-mișcarea umană care vizează înțelegerea adevărului ca valoare.
• Platon (427 - 347 î.Hr.) îl considera pe Dumnezeu, care este cel mai înalt Bine, sursa și scopul final al aspirațiilor umane, ca fiind măsura tuturor lucrurilor. El deține și prima clasificare valorică, reflectând esența bunului cel mai înalt. Elementele constitutive ale binelui real includ simțul proporției, moderația și actualitatea. Aceste valori se află la cel mai înalt nivel al scării ierarhice.
• Aristotel (384-322 î.Hr.), elev al lui Platon, fără a implora valoarea intrinsecă a omului, a amintit în același timp că natura umană este înnobilată de cunoaștere, subliniind astfel valoarea acesteia din urmă. El a subliniat că cunoștințele nu se dau de la naștere, se dobândesc în procesul de activitate (culegerea faptelor, înțelegerea lor etc.).
• În Grecia antică, Socrate și Platon au încercat să creeze valori absolute prin obținerea cunoștințelor adevărate. Cu toate acestea, odată cu prăbușirea societății oraș-stat, ideile despre valorile filozofiei grecești s-au prăbușit și ele.
• Apoi, învățătura creștină s-a bazat pe valori absolute bazate pe iubirea lui Dumnezeu. În Evul Mediu, predarea era înțeleasă în principal ca slujirea lui Dumnezeu, urmând instrucțiunile lui. Dumnezeu a întruchipat cel mai înalt bine, a personificat unitatea Adevărului, Bunătății, Frumuseții și a fost sursa valorilor morale. Rațiunea a fost pusă în slujba fundamentării dogmelor religioase și a dovedirii existenței lui Dumnezeu. Conștiința valorică medievală reflecta relația dintre valorile obiective și subiective, unitatea și diversitatea acestora. În general, se caracterizează prin recunoașterea valorilor spirituale, precum Credința, Speranța, Iubirea, care au fost definite ca trei virtuți teologice. Începuturile slabe ale axiologiei, apărute în filosofia antică, au fost complet uitate în cele zece secole ale Evului Mediu. Societatea medievală, care era moderat colectivistă, era indiferentă față de toate valorile, cu excepția teologică. Evul Mediu se caracterizează prin ambiguitate în interpretarea valorilor. Ideile creștine despre valorile care au dominat societatea medievală, cu toate acestea, odată cu declinul ei, și-au pierdut și ele puterea.
• În timpul Renașterii, scolastica a rămas filozofia oficială, dar a luat naștere o cultură a umanismului, care proclamă valoarea Personalității, Demnitatea și Drepturile ei, valoarea Binelui omului, dezvoltarea lui integrală și crearea condițiilor favorabile pentru viața socială a oamenilor.
• Secolul al XVII-lea a dat lumii nume de filozofi ale căror învățături nu și-au pierdut astăzi semnificația: F. Bacon, T. Hobbes, B. Pascal, D. Locke, G. Leibniz. Au fost identificate diferite abordări ale înțelegerii valorii în filozofie. În același timp, conștientizarea valorii persoanei umane a devenit complet nouă pentru Renaștere. Având în vedere personalitatea umană, filosofia secolului al XVII-lea se concentrează pe mintea ei, pe capacitatea de a gândi. Pentru prima dată, Voința, Libertatea, activitatea internă a individului (B. Spinoza), activitatea mentală umană (B. Pascal) sunt considerate valori, conceptul de „bine” este interpretat în două aspecte: personal și social ( F. Bacon). Există valori obiective și subiective (T. Hobbes): bine și rău, adevărat și imaginar. În același timp, individul este considerat nu ca o persoană abstractă, ci ca un subiect independent, care acționează activ, capabil să realizeze posibilitățile inerente lui prin natură. În timpul Renașterii, cercetările au revenit asupra problemelor care fuseseră ridicate în antichitate. Acest lucru se datorează renașterii interesului pentru studiul etapelor cunoașterii, abilităților umane, inclusiv capacitatea de a construi o imagine obiectivă a lumii, de a o înțelege în ansamblu. Acest interes a devenit cel mai important în perioada următoare, numită New Age. În era Timpului Nou și Iluminismului, lumea este prezentată ca lege, organizată structural, ordonată.
• Teoriile tradiționale ale valorilor bazate pe filozofia greacă și creștinism și-au pierdut semnificația anterioară. Sunt neconvingătoare și divorțate de științele naturii. În prezent s-au trezit complet excluși din domeniul filosofiei. Drept urmare, societatea modernă se află într-o stare de tulburare extremă și speră la apariția unui nou concept de valori, capabil să articuleze valori absolute, reînviind în același timp. sisteme tradiționale valorile. Noul concept de valori ar trebui să fie capabil să depășească materialismul și să ghideze știința în conformitate cu înțelegerea corectă a valorilor. Valoarea și faptele sunt într-o relație de unitate. Axiologia, ca unificare filosofică a doctrinei valorilor, a apărut tocmai cu scopul de a răspunde acestei nevoi a timpului nostru. Axiologia se ocupă cu studiul semnificației pozitive, neutre sau negative a oricăror obiecte, făcând abstracție de la caracteristicile existențiale și calitative ale acestora. Sarcina principală a axiologiei este de a clarifica conceptul general de valoare (comparativă sau absolută), indiferent de aplicațiile sale în știință, morală, teologie, viața de zi cu zi etc.

Valorile, ca orice alt concept științific interdisciplinar multi-valoric, sunt interpretate diferit în lucrările multor cercetători. Există o varietate de interpretări ale valorilor și orientărilor valorice ale unui individ, care reflectă cele mai diverse direcții metodologice ale gândirii psihologice, sociale și pedagogice.

Valoarea este semnificația pentru oameni a anumitor obiecte și fenomene materiale, spirituale sau naturale. Reflecția subiectivă în conștiința valorilor realității înconjurătoare este necesară pentru formarea orientărilor valorice ale individului. Valorile, ca formă psihologică, sunt motivele, motivațiile, înclinațiile și emoțiile unui individ.

Considerând valorile ca formațiuni semantice, O.A. Tikhomandritskaya, E.M. Dubovskaya observă că valorile sunt formațiuni motivaționale și cognitive. Percepția și cunoașterea individuală realitatea socială nu poate fi lipsit de valoare deoarece nu poate fi lipsit de valoare semantică. În plus, valorile acționează ca formațiuni ale sferei nevoilor motivaționale și reglează comportamentul social al oamenilor. După cum a remarcat pe bună dreptate A.A. Volchkov, E.G. Ermolenko, valorile care activează și direcționează comportamentul și activitatea umană, fac posibilă luarea unei decizii într-o situație de alegere, în spatele căreia se află „atitudinea emoțională a unei persoane față de realitate și față de sine însuși”. B.G. Ananyev dezvăluie orientările valorice ca fiind principale componentă structurală personalitate, în care converg diferitele sale caracteristici psihologice. Orientările valorice determină caracteristicile și natura relației unei persoane cu realitatea înconjurătoare și determină comportamentul acesteia. Orientări valorice, structura și dinamica relațiilor, după B.G. Ananyev, aceasta este o caracteristică a unui individ care îi determină viziunea asupra lumii, orientarea asupra vieții, comportamentul social și principalele tendințe de dezvoltare.Sistemul de orientări valorice al unui individ poate fi considerat ca un subsistem al unui sistem mai larg, descris de diverși autori drept „ lumea vieții unei persoane”, „imaginea lumii” etc. și care, la rândul său, are o natură complexă și pe mai multe niveluri. Principiul ierarhiei valorilor, multinivelarea, este cea mai importantă caracteristică a sistemului de orientări valorice a unui individ (B.F. Lomov, S.S. Bubnova). Preferința subiectivă pentru anumite valori este începutul determinării ierarhiei orientărilor valorice: familie, bogăție, creativitate, carieră, onoare, conștiință, sănătate etc. Acceptarea valorilor de către o persoană presupune automat construirea unei ierarhii individuale de valori. Consecvența orientărilor valorice este un indicator al stabilității personalității.

Orientările valorice exprimă ceea ce este cel mai important pentru o persoană și are o semnificație personală pentru el (K.A. Abulkhanova - Slavskaya, A.V. Brushlinsky, F.E. Vasilyuk, B.S. Bratus, D.A. Leontyev, G.L. Budinaite și T.V. Karnilova). Orientările valorice, ca componentă a orientării unei persoane, sunt valori materiale și spirituale împărtășite și acceptate intern de acesta, o predispoziție de a percepe condițiile de viață și de activitate în semnificația lor subiectivă. Orientările valorice servesc ca linii directoare pentru luarea deciziilor și reglarea comportamentului. Natura structurală a sistemului de orientări valorice ale individului, natura sa multinivel și multidimensională determină posibilitatea implementării sale a diverselor funcții. Sistemul de orientări valorice ale unui individ, ocupând o poziție intermediară între atitudinile și normele interne ale mediului social, între sfera motivațională-nevoie și sistemul semnificațiilor personale, asigură interacțiunea acestor elemente ale sistemului mai general „persoană”. .

Pe de o parte, sistemul de orientări valorice este un regulator important al activității umane, deoarece permite corelarea nevoilor și motivelor individuale cu valorile și normele societății conștiente și acceptate de individ (K. Rogers, A.G. Zdravomyslov). , F.E. Vasilyuk, V.G. Alekseeva). Pe de altă parte, sistemul de orientări valorice ale unui individ nu numai că determină formele și condițiile pentru realizarea motivelor unei persoane, ci devine el însuși sursa scopurilor sale (A.I. Dontsov, N.F. Naumova). Astfel, sistemul de orientări valorice determină perspectiva vieții, „vectorul” dezvoltării personalității, fiind cea mai importantă sursă și mecanism intern al acestuia. Astfel, sistemul de orientări valorice al unui individ este un „organ psihologic” multifuncțional (F.E. Vasilyuk, B.S. Bratus, A.G. Asmolov).

Schimbări apar în sistemul de orientări valorice ale fiecărei persoane; există propria sa dinamică și dezvoltare. Factorii determinanți ai orientărilor valorice ale unei persoane sunt condițiile de viață, activitățile, precum și înclinațiile, abilitățile, interesele și nevoile unei persoane.

Orientările valorice ocupă cea mai mare importanță în psihologia umanistă și existențială (A. Maslow, K. Rogers, G. Allport, W. Frankl). G. Allport consideră că sursa valorilor personale este moralitatea publică; A. Maslow identifică diverse valori ale unei personalități care se autoactualizează. În conceptul lui V. Frankl, o persoană este în permanentă căutare și realizare a sensului vieții sale. Sensul nu este ceva subiectiv pe care o găsește o persoană în lumea sa. Pentru a caracteriza în mod semnificativ astfel de semnificații, V. Frankl introduce conceptul de valoare ca semnificație universală caracteristică tuturor societatea umana.

În psihologia rusă, care este în consonanță cu multe poziții ale tradiției umaniste occidentale, valorile sunt luate în considerare în contextul medierii sociale a relațiilor personale (B.G. Ananyev, G.M. Andreeva, A.I. Dontsov, L.I. Antsyferova, V.S. Mukhina, G.G. Diligensky, V.G. Alekseeva etc.).

NU. Shchurkova definește valoarea ca fiind „ceea ce este semnificativ pentru viața unei persoane, ca obiect preferat, a cărui prezență influențează cursul semnificativ al vieții”.

În perioada sovietică, valorile au fost studiate exclusiv în cadrul abordării activității. În studiile psihologilor, valorile au fost analizate în legătură inextricabilă cu nevoile ca bază a motivațiilor comportamentale ale unui individ și a formării atitudinilor sale. O astfel de legătură a fost identificată în lucrările lui D. Unadze, L.I. Abolina, A.N. Leontiev.

Potrivit lui L.S. Vygotsky, formarea sistemului de valori al unei persoane are loc prin asimilarea de către individ a valorilor culturale în procesul de comunicare: „valorile societății sunt interiorizate în mintea unei persoane în procesul interacțiunii sale cu alți oameni. ” UN. Leontiev definește un sistem de valori prin activități în care se manifestă și se realizează atitudinea unei persoane față de lume. B.G. Ananiev vede sursa originii orientărilor valorice ale unei persoane statut social persoană în societate. V.G. Alekseev și L.I. Antsyferova consideră că societatea prezintă un anumit sistem de valori, pe baza căruia se formează propria structură individuală de valori a unei persoane la nivel personal. Valorile societății sunt, parcă, încorporate în structura individului, umplându-le cu semnificație personală.

Astfel, am examinat aspecte atât de importante ale acestei probleme precum polisemia abordărilor pentru definirea categoriei „valoare” în filosofie. În știința filozofică și axiologică, până în prezent, nu a fost oferită o interpretare clară a conceptului de „valoare”. Potrivit lui A.A. Mâinile, numai în literatura internă există în prezent mai mult de o sută de definiții ale conceptului „valoare”. Ele diferă în detalii, dar esența lor este aceeași: o valoare este declarată a fi un obiect de interes, dorință, aspirație etc., sau un obiect care este semnificativ pentru o persoană sau un grup de persoane.

În timpul excursiei istorice, am descoperit că printre tipurile de valori care atrag cea mai mare atenție ale axiologiei se numără valorile morale, valorile asociate cu natura omului și sensul vieții sale, valorile cunoașterii științifice, etc.

2. Caracteristici esențiale concepte de „valori spirituale și morale”

Potrivit lui A.L. Gorbaciov, problema spiritualității și moralității are o istorie bogată în gândirea psihologică științifică, din antichitate și până în prezent (Pitagora, Platon, Aristotel, Socrate, A. Augustin, I. Kant, N.A. Berdyaev,. V. S. Solovyov, P. A. Florensky, V. V. Zenkovsky, P. P. Blonsky, A. S. Makarenko, B. S. Bratus, N. A. Koval, V. I. Slobodchikov, K. D. Ushinsky, V. Frankl, J. Piaget și mulți alții).

Când luăm în considerare conceptul de „valori spirituale și morale”, este necesar să ne întoarcem la conceptele de „spiritualitate”, „moralitate”, „etică”, „morală”.

În filosofia, sociologia, psihologia, pedagogia modernă se folosesc o serie de termeni legați de conceptele de spirit, suflet și spiritualitate: aspectul spiritual al unei persoane, nivelul spiritual, bogăția spirituală, spiritul poporului etc. O mare contribuție la dezvoltarea conceptelor de „spirit” și „spiritualitate” a fost adusă de opiniile filozofilor ruși autohtoni de la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea („sufletul lumii” de B.S. Solovyov, „carne spirituală” de D.S. Merezhkovsky , „înnoire spirituală” de I.A. Ilyin , „spirit și realitate” de N.A. Berdyaev).

ȘI DESPRE. Lossky era convins că „spiritualitatea se manifestă în căutarea bunătății, adevărului și frumuseții”. În învățătura sa, o persoană „saturată” spiritual este „o ființă care a realizat valori absolute și trebuie să se lase ghidată de acestea în comportamentul său, de unde vine intens crestere spirituala personalități.”

Spiritualitatea, conform lui N.A. Berdyaev, „înseamnă implicare experimentată și conștientă în comunitatea umană, familiarizarea cu esența generică a omului” (5, p. 84). După cum a menționat autorul, o persoană individuală poate fi inclusă în diverse „lumi” ale vieții umane: religioasă, științifică, artistică, politică, economică, mondială. viata de zi cu zi etc. Interacționând cu aceste „lumi”, individul „cristalizează” „eu” său „profund”.

În cartea „Etica vie” spiritualitatea este definită de N.A. Berdyaev ca „un set de calități morale și valori etice, ca o sinteză a celor mai înalte calități umaniste ale individului, realizate în unitatea materialului și spiritual: sentimente, gânduri, acțiuni”.

Potrivit lui V. Dahl, „spiritul este o ființă necorporală; un locuitor nu al lumii materiale, ci al lumii esențiale; un locuitor sterp al unei lumi spirituale inaccesibilă nouă...”.

O serie de cercetători cred că spiritul se dezvăluie în individ. Spirit, conform lui B.C. Solovyov, aceasta este o „manifestare a iubirii”. „Unul dintre scopurile spiritului uman trebuie să fie stabilirea adevăratului relatie de iubire nu numai pentru mediul său social, ci și pentru mediul său natural și global.”

Principiul dezvoltării spiritului este pentru B.C. Solovyov necondiționat - spiritul uman „ar trebui să fie ocupat nu de el însuși, ci de conținutul său necondiționat”. În opinia sa, menținerea spiritului personal într-o stare controlată este un indicator al spiritualității individului.

Gânditorul și patriotul rus I.A. Ilyin a susținut că omul prin natură are capacitatea de a realiza spiritualul: „Și astfel educatorul (mama sau tatăl) are marea și responsabilă sarcină de a trezi sufletul copilului cu prima ocazie cu o rază de har și frumusețe divină, dragoste și bucurie... Privirea afectuoasă și vocea mamei este deja să pornească această afacere.”

Spiritualitate - 1) cel mai inalt nivel dezvoltarea și autoreglementarea unei personalități mature, atunci când valorile umane durabile devin principalele linii directoare ale vieții ei;

2) orientarea personalităţii umane spre acţiuni în folosul celorlalţi, căutarea ei de absolute morale;

3) cu punct creștin viziune - legătura unei persoane în cele mai înalte aspirații cu Dumnezeu

Yu.A. Kostyuk oferă următoarea definiție a conceptului de „spiritualitate” ca „un fenomen mental holistic care acumulează în sine capacitatea unei persoane de a depăși limitele a ceea ce este absolut necesar, dictat de situația actuală și de nevoile imediate, și de a construi viața sa în armonie a idealurilor sale cu valorile umane universale, care se bazează pe „sunt slujirea oamenilor, bunătatea, dragostea pentru toate lucrurile vii și o dorință constantă de auto-îmbunătățire”.

IN SI. Slobodchikov și E.I. Isaevii sunt legați de spiritualitate și moralitate. „Vorbind despre spiritualitate”, scriu cercetătorii, „ne referim, în primul rând, la sistemul său moral, la capacitatea de a se ghida în comportamentul său de cele mai înalte valori ale vieții sociale și publice, urmând idealurile de adevăr, bunătate și frumusețea... Viața spirituală a unei persoane este întotdeauna îndreptată către altul, către societate, către rasa umană. O persoană este spirituală în măsura în care acționează în conformitate cu cele mai înalte valori morale ale comunității umane și este capabilă să acționeze în conformitate cu acestea. Morala este una dintre dimensiunile spiritualității umane.” ÎN cel mai înalt grad spiritualitatea umană, conform lui V.I. Slobodchikova și E.I. Isaev, se dezvăluie și devine modul de viață, atunci când relația sa personală cu Dumnezeu, cea mai înaltă Fundație a existenței tuturor lucrurilor, se deschide pentru o persoană.”

O persoană dezvoltată spiritual nu este una care doar înțelege, ci una care evaluează corect și acționează corect. .

În dicționarul lui Ozhegov S.I. „Moralitatea este calitățile interne, spirituale care ghidează o persoană, standardele etice, regulile de comportament determinate de aceste calități.”

LA. Grigorovici a dat următoarea definiție: „morala este o caracteristică personală care unește calități și proprietăți precum bunătatea, decența, disciplina, colectivismul”.

Majoritatea învățăturilor echivalează moralitatea cu moralitatea, moralitatea.

În dicționarul de filozofie „Morale” (latina „mores” - mores) - norme, principii, reguli de comportament ale oamenilor, precum și comportamentul uman în sine (motivele acțiunilor, rezultatele activităților), sentimentele, judecățile, care exprimă reglementarea normativă a relațiilor dintre oamenii cu un prieten și întregul social (echipă, clasă, oameni, societate)."

IN SI. Dahl a interpretat cuvântul moralitate ca „învățătură morală, reguli pentru voință, conștiință a unei persoane”. El credea: „Moralul este opusul trupului, trupesc, spiritual, spiritual. Viața morală a unei persoane este mai importantă decât viața materială. Relativ la o jumătate a vieții spirituale, opusă celei mentale, dar comparând principiul spiritual comun acesteia, mentalul se referă la adevăr și minciună, la moral - bine și rău. Cuminte, virtuos, bine purtat, în acord cu conștiința, cu legile adevărului, cu demnitatea unei persoane cu datoria de onestitate și curat cu inima cetăţean. Aceasta este o persoană morală, de o morală pură, impecabilă.

Morala este în general înțeleasă ca un ansamblu de principii generaleși normele de comportament ale oamenilor unii față de alții în societate. Moralitatea reglează sentimentele, dorințele și comportamentul unei persoane în conformitate cu principiile morale ale unei anumite viziuni asupra lumii. Potrivit lui T.I. Petrakova, baza moralității este un principiu religios necondiționat și istoric.

Morala (moralitatea) - 1) o formă specială de conștiință socială și un tip de relații sociale, un set de norme și reguli care guvernează relațiile oamenilor în societate pe baza opinie publica stimulând sau inhibă comportamentul și activitățile acestora. Spre deosebire de normele sau tradițiile simple, standarde morale primiți justificarea sub formă de idealuri de bine și rău, cuvenite, dreptate etc.; 2) un sistem de drepturi interne ale omului bazat pe valorile umaniste de bunătate, dreptate, decență, empatie și disponibilitate de a ajuta.].

În istoria dezvoltării societății umane, abordarea luării în considerare a valorilor morale se schimbă în fiecare perioadă istorică.

Sursa fenomenelor morale (etice) a fost determinată fie într-o forță supraomenească (Dumnezeu, mintea cosmică, Sufletul Lumii etc.), fie în natura umană. Multă atenție a fost dat Omului – coroana creației divine: a lui lumea interioara, condiție fizică, spiritualitate. Cu toate acestea, dacă cerințele morale sunt stabilite de sus, atunci o persoană este doar un executor al voinței altcuiva, iar gradul de libertate și responsabilitate este mic. Dacă legile morale sunt înrădăcinate în omul însuși, atunci nu este clar de ce oamenii se sfiesc atât de des să le folosească.

V.V. Kornilov include următoarele valori morale: umanitate, decență, conștiinciozitate, responsabilitate, independență, toleranță, colectivism, abnegație și capacitatea de a empatiza.

V.V. Kornilov definește valorile morale ca „ caracteristici importante(personalități asimilate sub formă de cunoștințe morale, sentimente, calități, credințe, relații, al căror rol și semnificație se exprimă în comportamentul profesional, în relația persoană cu persoană, societate pe baze umaniste

După cum se poate observa din analiza literaturii științifice și metodologice, valorile spirituale și morale sunt strâns legate de valorile umaniste, adică de valorile legate de personalitatea umană și de valoarea vieții umane.

Valorile spirituale și morale includ: dragostea pentru o persoană și grija pentru o persoană, recunoașterea sa ca valoare, respectul și reverența pentru o persoană „ca cea mai înaltă creație și creație, valoarea vieții umane, disponibilitatea de a ajuta, serviciul pentru oameni, bunătate, castitate, dorință constantă de autoperfecționare, autodezvoltare, răbdare, umanitate, milă, compasiune, dragoste pentru Patria Mamă, altruism, responsabilitate, datorie, decență, frumusețe, adevăr, dreptate, conștiință etc.

Este corect să spunem că valorile spirituale și morale stau la baza dezvoltării și comportamentului individului.

Ele ghidează comportamentul și activitatea unei persoane, fac posibilă luarea unei decizii într-o situație de alegere morală, în spatele căreia se află „atitudinea emoțională a unei persoane față de realitate și față de sine.

O personalitate spirituală și morală este rezultatul unui proces lung, persistent și intenționat de auto-organizare, educație și iluminare familială și publică. Aceasta este o persoană care se străduiește pentru valori social pozitive, umaniste ale bunătății, adevărului și frumuseții, ocupă o poziție activă în viață, este dezvoltată intelectual, cunoaște un computer, își vorbește nativ, rusă, una sau mai multe limbi străine, știe să lucrează și se adaptează la condițiile sociale în schimbare, este familiarizat cu elementele de bază ale culturii juridice și antreprenoriale în condițiile reformei pieței a societății, ducând un stil de viață sănătos, sănătos din punct de vedere moral, luminat din punct de vedere estetic, capabil să navigheze în lumea modernă complexă; capabil să distingă în mod inconfundabil adevărul de eroare, binele de urât, cu adevărat artistic de minciună și contrafăcut, etern de trecător și temporar. Aceasta este o persoană cu un simț sănătos al mândriei naționale și o conștiință națională dezvoltată.

3. Starea valorilor spirituale și morale a tinerilor în condiții moderne

„Conceptul de dezvoltare spirituală și morală și educație a personalității unui cetățean rus” notează că o perioadă prelungită de reevaluare a valorilor, cauzată de o serie de crize (economice, politice, sociale, morale), a creat un vid spiritual în societatea noastră. . Generația tânără s-a dovedit a fi cea mai vulnerabilă în acest caz. „În anii 90 ai secolului al XX-lea, în Rusia s-a format idealul unei personalități libere în autodeterminare și dezvoltare, „eliberată” de valori, tradiții naționale și obligații față de societate. Încețoșarea orientărilor valorice, distrugerea vechilor legi și absența unor noi legi morale duce la apariția diferitelor forme. comportament distructiv, scăderea activității sociale, răspândirea infantilismului, creșterea stărilor depresive în rândul tinerilor, pierderea sensului vieții, dificultăți în realizarea de sine și deblocarea potențialului intern.

Tinerii tind să-și supraestimeze cerințele în ceea ce privește latura materială a vieții, valorile materiale și beneficiile, impuse de tehnologiile informaționale special create, care creează idei false despre componentele unei vieți fericite și de succes. Toate acestea afectează dezvoltarea personală și profesională a tinerilor.

„De la mijlocul anilor 1980, Rusia a trecut prin o situație dificilă perioadă de tranziție, caracterizată prin respingerea sistemului ideologic și socio-economic anterior, căutarea și afirmarea valorilor care contribuie la renașterea spirituală a națiunii. Cu toate acestea, formarea unui nou mod de viață în aceste zile este însoțită de diverse costuri în renașterea și dezvoltarea sferei spirituale și morale. În primul rând, există o pierdere a orientărilor valorice obișnuite, ceea ce duce adesea la dezorientarea morală a oamenilor, o scădere a nivelului culturii lor spirituale.” notează I.O. Shcherbakova (Condiții socio-culturale pentru formarea orientărilor valorice ale tinerilor studenți). , Sankt Petersburg, 2002): „Rusia trece printr-o perioadă de tranziție în istoria sa; Viitorul țării depinde de ce valori vor fi atractive pentru locuitorii țării în secolul XXI. Orientările valorice ale populației sunt în mare măsură determinate de comportamentul elitei culturale, de acele modele, norme și idealuri care vor fi oferite maselor de către intelectualitate. Astăzi, pe banca studenților se formează generația inteligenței ruse, care va determina climatul spiritual al țării în prima jumătate a secolului XXI.”

În ultimii ani, interesul pentru problema formării orientărilor valorice ale tinerilor a fost cauzat, în primul rând, de schimbările dinamice din societate și procesele globale de reevaluare a valorilor. Într-o perioadă în care multe dintre fostele idealuri încetează să mai fie de referință, este necesar și important să se acorde atenție Atentie speciala sistemul de valori și condițiile formării acestora, aspirațiile și nevoile tinerilor în general și ale studenților în special, ca parte cea mai dinamică.

Multe probleme și boli ale societății noastre moderne sunt de natură spirituală și morală.

Pierderea sensului vieții, a valorii sale. Criza morală cu care se confruntă țara noastră nu este altceva decât sentimentul unui număr imens de oameni, în special tineri, că viața pe care trebuie să o ducă este lipsită de sens, adesea fără posibilitatea unei alegeri reale, și imposibilitatea de a găsi un sens pozitiv. în ea din cauza distrugerii valorilor și tradițiilor vechi, a discreditării celor „noi” și a lipsei unei culturi a reflecției ideologice care să permită să ajungă la un sens unic în mod propriu, inimitabil. (W. Frankl, E. Fromm, K.-G. Jung).

„Aspirația principală, pur umană, conform lui Frankl, este dorința de a găsi sensul existenței cuiva, iar o persoană simte frustrarea ca un vid existențial dacă această aspirație rămâne nerealizată. În același timp, o persoană este liberă să-și găsească și să-și dea seama de sensul vieții întotdeauna, în orice circumstanță. Căutarea unui sens de către o persoană este ghidată de conștiința sa. Conștiința – după Franklin – este un organ al sensului

Clasicii pedagogiei, având în vedere influențele educaționale și educaționale, indică prioritatea dezvoltării spirituale și morale a individului. Potrivit poziției lui K.D. Ushinsky, influența morală este sarcina principală a educației, mult mai importantă decât dezvoltarea minții în general, umplând capul cu diverse cunoștințe și explicând fiecăruia interesele sale personale. P.F. Kapterev este convins că progresul în cunoaștere și dezvoltare mentală fără progrese în bunele moravuri, spiritualitate și moralitate există regres. IN ABSENTA. Ilyin a apărat ideea că educația izolată de spirit, conștiință, credință și caracter nu modelează o persoană, ci o desfrânează și o strică, căci îi pune la dispoziție oportunități vitale, aptitudini tehnice, cu care el, lipsit de spirit și de scrupule, necredincios și cel fără caracter începe să abuzeze. V.A. Sukhomlinsky a considerat dezvoltarea morală și spirituală ca fiind un factor de formare a sistemului în educație.

Societatea rusă modernă, în special generația tânără, s-a îndepărtat de valorile spirituale și morale prin care „poporul nostru” a trăit și a fost puternic. Astăzi există o denaturare sau înlocuire a valorilor, răspândirea falsului („pseudo- valorile” tinerilor, pierderea îndrumărilor spirituale și morale).

În știința pedagogică modernă, teoriile educației spirituale și morale ca urmare a familiarizării cu valorile umane universale au devenit larg răspândite (Belyaeva V.A., Kulnevich S.V., Slastenin V.A., Smirnov L.M. etc.). Dacă latura spirituală a educației până de curând a căzut din câmpul atenției, aspectele sale morale au primit o anumită dezvoltare. Intrarea în domeniul intereselor de cercetare.

Potrivit lui I.V. Mikhalets, educația spirituală și morală ar trebui să includă nu numai cunoașterea individului cu privire la un anumit set de norme spirituale și morale, ci și transformarea lor în valori personale care permit autoreglarea comportamentului, al cărui rezultat este o alegere morală semnificativă din punct de vedere social. bazată pe unitate act externși reflexia internă.

Potrivit lui I.V. Michalets, relațiile spirituale și morale au o structură pe două niveluri: primul nivel este relațiile morale, inclusiv atitudinea față de moralitate și atitudinea de sine; al doilea nivel sunt relațiile spirituale care determină atitudinea față de sensul vieții, al idealului, al religiei.

Componentele relațiilor spirituale și morale sunt:

Componenta cognitivă (prezența cunoștințelor despre esența spirituală a unei persoane);

Componenta comportamentală (dorința de a fi ghidat de standarde spirituale și morale în orice situație de viață);

Componenta emoțională (atitudine emoțională și bazată pe valori față de sine, alți oameni și lume). (Michalets)

De asemenea, I.V. Mikhalets notează că Modelul pentru dezvoltarea relațiilor spirituale și morale între elevi include: factori interni de dezvoltare (nevoile personalității elevului pentru comunicare, autocunoaștere și auto-îmbunătățire; interes pentru lumea lor interioară și lumea interioară a altora). oameni); factori externi de dezvoltare (atmosfera spirituală și morală a spațiului educațional al universității în ansamblu, activitățile corpului didactic, activitățile studenților); stadiile cognitive, cognitiv-activitate și senzoriale-activitate de influență asupra atitudinii spirituale și morale a elevilor; forme și metode care declanșează mecanismele dezvoltării personalității (identificare, reflecție, conștientizare și experiență, mediere).

...

Documente similare

Valorile ca reprezentare ideală în minte care influențează comportamentul oamenilor în toate sferele vieții. Clasificarea valorilor: tradiționale, de bază, terminale, valori de scop și valori de mijloace. Ierarhie de la valori mai mici la cele mai mari.

rezumat, adăugat la 05.07.2011


Geneza ca un singur sistem, dintre care toate părțile sunt interconectate și reprezintă o anumită integritate, unitate. Timp spiritual-existenţial. Implementare creativă. Urcarea spiritualăÎn cele mai multe conditii nefavorabile. Idei distructive și creative.

rezumat, adăugat 29.03.2009


Influența situației spirituale și istorice a vremii asupra atitudinii lui Martin Luther și Karl Barth față de problema interacțiunii dintre Dumnezeu și om. Abordarea metodologică a filozofilor la reconstrucția textului Epistolei către Romani. Evaluarea religiei, eticii, sferei sociale.

teză, adăugată 21.07.2013


Concept general valorile umane. Categoria sensului vieții. O caracteristică comună a valorilor umanismului. Zona valorilor. Viața ca valoare. Aspecte biologice, mentale și intelectuale ale vieții. Valori la granițele vieții. Funcțiile valorice ale morții.

rezumat, adăugat 14.11.2008


Viața spirituală a unei persoane ca sferă specială a lumii fenomenelor, zona subiectivă lumea de afara. Realitatea existenței umane. Dragostea ca revelație a personalității individuale a sufletului altcuiva. Valoarea spirituală și morală a iubirii. Probleme ale alegerii unei viziuni asupra lumii.

articol, adăugat 30.09.2012


Categoria „valoare” și sensul ei filosofic. Ideile axiologice în tradiția filozofică occidentală. Analiza critic-reflexivă a abordărilor și conceptelor axiologice interne moderne. Criză de valori modernă, căutarea valorilor umane universale.

teză, adăugată 25.02.2011


Formarea personalității și forma ei. Valorile și tipurile lor. Identificarea personalității fizice, sociale. Extinderea îmbogățirii conexiunilor sociale ale activității umane. Esența fenomenului libertății. Natura capitalului spiritual al umanității. Sensul standardelor etice.

rezumat, adăugat 27.07.2017


Viața spirituală interioară a unei persoane, valorile de bază care stau la baza existenței sale ca conținut al vieții spirituale. Valorile estetice, morale, religioase, juridice și culturale generale (educative) ca componentă a culturii spirituale.

rezumat, adăugat 20.06.2008


Educația ca singura sferă tehnologică a formării personalității umane. Înțelegerea filozofică a sensului și valorii educației: valoarea personală, socială și de stat a educației. Tendințe în dezvoltarea educației moderne.

rezumat, adăugat la 01.06.2008


Etica practică ca parte a cunoștințelor filozofice aplicate. Revizuirea valorilor morale ale proceselor sociale și a dinamicii acestora. Caracteristicile potenţialului cultural şi etic al individului. Analiza cerințelor pentru luarea în considerare a determinanților socioculturali ai cercetării științifice.

Nu este un secret pentru nimeni că una dintre principalele probleme ale timpului nostru este o criză spirituală. Astăzi este dificil să alegi un ideal pe care să te concentrezi; este dificil să recunoști unde este adevăratul bine și unde este răul. Adevăratele valori spirituale sunt înlocuite cu cele false. Criza de spiritualitate lipsește de sens viața urmașilor noștri. Un domeniu atât de important al pedagogiei precum educația spirituală și morală este chemat să găsească metode care să răspundă nevoilor de astăzi, care ar putea dezvălui semnificația valorilor spirituale școlarilor moderni. Doar oamenii cu o morală ridicată care au fost crescuți corect se vor strădui să facă viața mai bună. Citiți despre scopurile și obiectivele educației spirituale și morale a școlarilor în articolul nostru.

Rolul și obiectivele

Scopul principal al procesului educațional spiritual și moral din școală este creația conditii efective pentru formarea spiritualităţii şi moralităţii şcolarilor. Astăzi este unul dintre cele mai importante probleme societatea noastră. Nu se poate spune că acest lucru are mare succes în țara noastră astăzi. Exista Probleme cu care se confruntă părinții, profesorii și elevii înșiși:

• lipsa unor idealuri pozitive pentru generația tânără
• deteriorarea constantă a mediului moral
• reducerea volumului de muncă culturală și de agrement cu copiii
• deteriorarea dezvoltării fizice a tinerei generații
• lipsa mecanismelor eficiente de stabilire a liniilor directoare imagine sănătoasă viaţă
• factori negativi (dependență de droguri, fumat, alcoolism, act sexual precoce)
• lipsa culturii comportamentului și vorbirii (după cum este demonstrat de mass-media în materialele lor)
• prezența unei cantități uriașe de conținut negativ pe internet și mass-media (pornografie, cruzime, extremism, agresiune etc.)

Toate cele de mai sus nu au un impact pozitiv asupra dezvoltării personalității copilului, ci doar interferează cu asimilarea valorilor adevărate, realizând care copilul își îndreaptă privirea către viitor cu credință și speranță. Un suflet tânăr nu este capabil să găsească singur liniile directoare corecte de viață. Noi, adulții, putem arăta unui copil calea spre bunătate, creație și lumină. Viitorul nostru depinde de cât de oportun și de priceput facem acest lucru.

La un moment dat, un copil părăsește țara copilăriei și intră în lumea mare, plin de bucurii și suferințe, fericire și durere, adevăr și minciuni, participare și lipsă de suflet.

În copilărie se poate dezvolta capacitatea de a trece prin viață cu bucurie și de a depăși cu fermitate obstacolele. Copiii simt totul foarte receptiv. Cel mai bine este să-i învățați pe copii lucruri bune din copilărie: bunătate, empatie, înțelegerea problemelor altor oameni, recunoașterea propriilor greșeli, munca grea, capacitatea de a vedea frumusețea, atitudine corectă la natură.

„Știați că principalul lucru este că cele mai bune calități Ar trebui stabilite personalitățile în copilărie?

Timpul școlar este un moment bun pentru formarea spiritualității și a moralității. Educația spirituală și morală se realizează cu scopul de a forma cele mai înalte valori morale, ca:

• relații umane (prietenoase) între copii
• simțul datoriei, responsabilitatea pentru comportamentul cuiva
• diligenta si nevoia de munca
• atitudine atentă față de natură
• orientarea către o viaţă de familie armonioasă şi aprobată social
• cultura comunicarii
• autocunoașterea și autoeducația.

Valorile spirituale ale școlarilor

După ce ideal ar trebui să se ghideze școlarii de astăzi? Conceptul de educație spirituală și morală, dezvoltat pentru școlari ruși, afirmă că trebuie să se străduiască să devină un cetățean al Rusiei extrem de moral, creativ, competent din punct de vedere profesional, care percepe soarta țării ca pe a sa, este conștient de responsabilitatea față de stat. , crescut în Federația Rusă.

Pe baza celor de mai sus, putem determina principalele valori spirituale ale elevilor:

• patriotism
• cetățenie
• libertate, onoare, milă, dreptate, încredere,
• dorința de pace mondială, diversitate interetnică și interculturală, toleranță, progres și cooperare
• dorinta de cunoastere
• valoarea familiei
• creativitate și muncă
• credință și spiritualitate
• artă.

Este necesar să ne concentrăm asupra acestor valori de bază atunci când creștem copiii de vârstă școlară, organizând influența pedagogică asupra lor acasă și la școală.

Videoclip despre un exemplu de educație spirituală și morală într-o școală modernă

Educația morală în școala primară

Profesorii cred că școlarii mai mici percep cu ușurință informațiile din exterior, cred în adevărul a tot ceea ce se întâmplă și sunt, de asemenea, foarte spontani în comportament. Astfel de caracteristici au un efect pozitiv asupra succesului în predarea și creșterea copiilor. Cel mai bine este să puneți bazele morale.

Educația este un proces în două sensuri, a cărui esență este influența profesorului și răspunsul elevului la aceasta. Formarea celor mai bune calități spirituale și morale ale unui copil constă în asimilarea conceptelor morale și etice, în formarea și exprimarea atitudinilor față de anumite acțiuni morale sau imorale.

Procesul de învățare la școală este principalul mediu în care are loc dezvoltarea spirituală și morală a școlarilor mai mici.

„Știați că o lecție este un loc în care elevii acționează și experimentează în mod colectiv, în timp ce acumulează experiență în comunicare morală?”

În timpul lecțiilor, copiii învață să lucreze independent, să se înțeleagă, să își compară cunoștințele cu cele ale colegilor, să își apere opiniile, să le ofere ajutor și să le accepte. În timpul studiilor, școlarii mai mici experimentează bucuria de a descoperi noi cunoștințe pentru ei înșiși și frustrarea în cazul eșecurilor și greșelilor. Toate acestea sunt începutul educației morale, unde profesorul joacă un rol principal. În mod tradițional, educația morală a școlarilor se bazează pe transferul experienței morale și spirituale. Un profesor modern trebuie să-și organizeze activitățile în așa fel încât, folosind metode moderne accesibile copiilor, să le insufle calități morale. Un profesor de școală primară ar trebui să-și amintească că o componentă morală trebuie să pătrundă în fiecare lecție. Prin urmare, la organizare activitate pedagogică trebuie să vă gândiți la modul în care puteți influența în mod productiv dezvoltarea unui student în termeni motivaționali, intelectuali și emoționali prin utilizarea tehnici diferite educatie morala.

Elevi de liceu

Moralitatea elevilor de liceu este unul dintre cele mai presante subiecte azi. De ce necesită o atenție specială? Din motive pe care le știm cu toții:

• pierderea idealurilor și valorilor spirituale și morale în societate
• natura problematică a autodeterminării și a realizării de sine a unui tânăr.

Astăzi, adulții sunt adesea indiferenți față de generația care îi înlocuiește. Schimbarea valorilor de astăzi este departe de a fi partea mai buna, dezorientând copiii care tocmai descoperă diversitatea lumii. Căsătoria civilă este considerată destul de normală, nu... Un mediu negativ și analfabetismul media îi îndepărtează pe elevii de liceu de a înțelege adevăratele valori. Având în vedere aceste probleme, în liceu ar trebui să se acorde o atenție deosebită insuflarii unor valori reale, precum:

• morala si spiritualitatea
• dezvoltare intelectuala
• valoarea familiei
• stil de viata sanatos.

A menționa personalitate armonioasă elevii de liceu pot folosi diverse directii lucrări:

1. Organizarea de activități de voluntariat și caritabile.
2. Discuție de întrebări despre credință și sensul vieții.
3. Educația familiei.
4. Relații între diferite sexe.
5. Cultivarea unui stil de viață sănătos.
6. Dragoste pentru patria-mamă.
7. Educația estetică este o dragoste pentru frumos.
8. Comunicare fără conflicte.
9. Atitudinea corectă față de muncă.
10. Educație financiară.

Următoarele sunt relevante forme de muncă: evenimente caritabile, expoziții, concursuri, proiecții de filme, dezbateri, mese rotunde, excursii, conversații și multe altele.

"Sfat. La organizarea procesului de învățământ este necesar să se țină cont de vârsta și interesele elevilor de liceu.”

Direcțiile de lucru ale profesorului clasei

O persoană care are unul dintre rolurile principale în procesul de educare a personalității morale a unui elev. Pentru a desfășura cu succes procesul educațional în această direcție, trebuie să aveți calități personale deosebite care să vă permită să creați un mediu de predare productiv.

Sarcinile profesorului clasei:

• dezvoltarea spiritualității, patriotismului și munca asiduă a studenților
• dezvoltarea unei echipe de şcolari bazată pe moralitate şi spiritualitate
• desfăşurarea muncii intelectuale şi cognitive extraşcolare
• studiul calităților personale ale școlarilor, interesele și înclinațiile acestora
• învăţând să acorde atenţie sănătăţii ca garanţie a moralităţii adevărate
• interacțiunea dintre școală și părinți prin evenimente comune, lucru individual, întâlniri cu părinți.

Funcțiile profesorului de clasă la organizarea unui program holistic de educație spirituală și morală a școlarilor sunt următoarele:

• crearea unui mediu spiritual și moral de natură educațională
• promovarea unui stil de viață sănătos
• creativitatea comună a studenților, oferind diverse forme de muncă
• corectarea căilor individuale de dezvoltare morală a fiecărui elev în parte
• stimularea autocunoașterii și autoeducației elevului.

Abordările diferențiate și individuale sunt de mare importanță în procesul educațional.

munca educațională și multe altele.

Un bun efect pedagogic vine din folosire situații problematice când elevului i se cere să reflecteze, să găsească o cale de ieșire din situația propusă și să propună o soluție la problemă. Când lucrați cu școlari, dezvoltarea culturii lor de comunicare este de mare importanță: aceasta învață o atitudine umană unul față de celălalt, încredere și înțelegere reciprocă.

Când predați moralitatea, este eficient de utilizat abordare pedagogică sistem-activitate. Poate fi folosit, de exemplu, atunci când citim împreună un pasaj dintr-o operă literară și îl analizăm din diferite puncte de vedere. Studiu de literatură- una dintre principalele forme de educație a spiritualității și moralității. Un element obligatoriu aici este reflecția și discuția elevilor despre ceea ce citesc.

Simularea situațiilor- Este și o formă de educație morală. Elevii se alătură discuției, împărtășesc experiențe personale, își fac griji și realizează valori.

Profesorul poate fi inițiatorul ore de clasă tematiceȘi evenimente conceptuale natură patriotică, estetică, spirituală (religioasă), folclorică.

Cultura pedagogică a părinților

Educatorii cred că multe probleme parentale ar putea fi evitate dacă toți părinții ar avea măcar puține cunoștințe în domeniul pedagogiei. Atunci când părinții au o cultură pedagogică, ei contribuie la formarea personalității spirituale și morale a copilului, creând un climat moral favorabil în familie. Astfel de oameni reprezintă un exemplu moral pozitiv, care va fi un model pentru copil.

concluzii

Educația spirituală și morală este unul dintre elementele principale ale procesului educațional și, în special, educațional nu numai la școală, ci și în familie. Ținând cont de spiritualitate și moralitate, ajutăm elevul să crească pentru a fi o persoană cinstită, bună, grijulie, muncitoare și să-și poată găsi locul unic în viață.