Caracteristica esenţială a conceptului de „valori spirituale şi morale. Valorile spirituale ale școlarilor

Valorile spirituale și morale - baza educației personalității moderne

G.V. Musatov

profesor de limba și literatura rusă,

OGAPOU

„Colegiul de alimentație publică din Belgorod”

Regiunea Belgorod, Rusia

"ÎN viitoarea Rusie educația nu trebuie separată de educația spirituală... „E. N. Ilyin

Spiritualitatea ocupă un loc special printre cele mai înalte valori onorate de poporul rus. Pentru un rus, spiritualitatea este conștiința de sine, un proces intens de „facere” a propriului suflet. Lipsa de spiritualitate a oamenilor este un dezastru în societatea modernă. Literatura este cea care creează valorile necesare sufletului, de aceea materia literatură este foarte benefică pentru educarea valorilor spirituale.

Astăzi, tânăra generație este adesea acuzată de lipsă de spiritualitate, lipsă de credință, agresivitate.Deci, la 24 ianuarie 2013, la Moscova, în Duma de Stat a Federației Ruse, a avut loc o masă rotundă pe tema: „Cu privire la protecția tradițiilor spirituale și morale ale popoarelor ruse și ale altor popoare. Federația Rusăși sprijinul lor juridic. În discursurile participanților, s-a remarcat că „azi suntem extrem de îngrijorați de sălbăticia care îmbrățișează societatea. „Conform ONU, în 2004 Rusia se afla pe locul 15 în ceea ce privește potențialul spiritual și moral uman, în 2008 – pe locul 54, în 2011 – pe locul 66, iar astăzi – pe locul 72”. Președintele Federației Ruse V.V. Putin în mesajul său a spus despre legăturile spirituale: „Au existat astfel de legături în țara noastră. Pe bannerul nostru era scris: „Doamne, țar și patrie”. .

Cuvântul „spiritualitate” este folosit în sensul împlinirii unor adevăruri înalt spirituale, și anume capacitatea de a fi bun, milos, echilibrat moral, cultivat,construiește-ți viața pe baza armoniei cu lumea exterioară, a capacității de a ierta, iar aceasta este spiritualitatea.

Una dintre cele mai puternice surse de spiritualitate este conștiința, iar manifestarea spiritualității este iubirea.

Prin „educație spirituală și morală” înțelegem procesul de promovare a dezvoltării spirituale și morale a unei persoane, formarea sentimentelor sale morale, caracterul moral, poziția morală, comportament moral. Numai prin eforturile comune ale statului, familiei, societății și bisericii se poate crește o persoană spirituală și morală.

Astăzi, fundamentele spirituale și morale ale societății ruse sunt serios testate. Rusia traversează nu atât o criză economică, cât o criză spirituală și morală, a cărei consecință este că totalitatea sistemelor de valori concepute pentru conștiința tinerilor este mai distructivă din punctul de vedere al dezvoltării individului, familiei și statului. Declinul moralei este din ce în ce mai perceput ca una dintre principalele probleme ale Rusiei moderne.

Începutul secolului al XXI-lea este asociat cu revenirea îndrumărilor spirituale și morale ale valorilor culturale nu numai la politica statului, ci și la conștiința oamenilor. Aceasta este baza pentru renașterea țării, soluția economică și probleme sociale care este indisolubil legată de creșterea unei persoane de înaltă cultură spirituală. Spiritualitatea și moralitatea sunt concepte care există într-o unitate inseparabilă. În absența lor, începe degradarea personalității. Iar educația și creșterea sunt chemate să reziste procesului social de imoralitate. În rezolvarea acestei probleme, un rol deosebit de important este atribuit profesorului. Marele profesor V.A. Sukhomlinsky a scris: „Cel mai bun profesor pentru un copil este acela care, în timp ce comunică spiritual cu el, uită că este un profesor și vede în elevul său un prieten, o persoană cu gânduri asemănătoare. Un astfel de profesor cunoaște cele mai intime colțuri ale inimii elevului său, iar cuvântul din gura lui devine un instrument puternic pentru influențarea unei personalități tinere, în curs de dezvoltare. Crearea unui mediu care încurajează comportamentul moral, faptele morale depinde de sensibilitatea profesorului la lumea spirituală a elevilor.

Literatura rusă a fost întotdeauna o expresie a tradițiilor poporului, a nevoilor și aspirațiilor lor, a sufletului lor. Pune întrebări urgente care necesită un răspuns societății, îi învață să le rezolve prin mijloace umane, cheamă la bunătate, umanitate, înțelegere reciprocă și compasiune, educă calitățile spirituale și morale ale unei persoane. „Literatura are un singur scop - să ajute o persoană, respirați pe el când citiți o carte cu căldură și bunătate”, a spus V. Rasputin.

Ideea dezvoltării spirituale și morale a unei persoane este baza pentru educația unei personalități moderne. Și spiritual educatie morala creează condiții pentru educația unei persoane care trăiește în armonie cu conștiința sa. Dragostea pentru literatura rusă ajută la insuflarea unui sentiment de mândrie în rândul studenților pentru faptul că sunt moștenitorii culturii și tradițiilor ruse, se recunosc ca cetățeni ai țării lor și pentru faptul că sunt responsabili pentru prezentul și viitorul acesteia.

Este imposibil să studiezi literatura rusă izolat de cultura națională, originile ei spirituale. Literatura îmbogățește spiritual o persoană, afectează caracterul moral al unei persoane, formând calitățile spirituale și morale ale unei persoane.

Povestea lui M. Gorki „Cititorul” vorbește despre esența literaturii: „Scopul literaturii este de a ajuta o persoană să se înțeleagă, să-și ridice încrederea în sine și să dezvolte în el dorința de adevăr, să lupte împotriva vulgarității în oameni, să poată găsiți bine în ei, emoționați în sufletele lor există rușine, mânie, curaj, să facă totul pentru ca oamenii să devină nobil de puternici și să-și poată spiritualiza viața cu spiritul sfânt al frumuseții. Iată formula mea; este, desigur, incomplet, schematic... completează-l cu tot ce poate spiritualiza viața.”.

Autoeducația, cunoașterea individuală și spirituală începe cu literatura viata reala. Pentru a forma valori spirituale și morale la un student, este necesar să-l introduceți în lumea literaturii, deoarece face posibilă gândirea, reflectarea și învățarea în mod independent despre lumea din jurul său. Acesta acoperă toate sferele de activitate viguroasă din viața spirituală a unei persoane. Este imposibil să ne imaginăm viața spirituală fără literatură, deoarece literatura este o sursă de îmbogățire spirituală, culmea intelectuală, morală și dezvoltarea estetică. Studiul literaturii oferă studenților oportunități cognitive mari în autodezvoltare și autoeducare.

Trebuie să recunoaștem că o mare contribuție la dezvoltarea spiritualității rusești au avut-o scriitorii ruși: A.S. Pușkin, L.N. Tolstoi, F.M. Dostoievski, A.N. Dobrolyubov, N.S. Leskov. Deci, în povestea „Rătăcitorul fermecat”

N.S. Leskov reflectă căutarea spirituală a poporului rus. Întrebări spirituale dificile sunt ridicate în lucrările sale de F.M. Dostoievski, comparând ortodoxia și catolicismul („Idiotul”), ridicând temele violenței și iertării („Frații Karamazov”, „Crimă și pedeapsă”), păcatul și inocența („Visul unui om ridicol”).

În concluziile și reflecțiile lor morale, scriitorii au luat exemple din viața poporului rus, atingând totodată viața ca oameni normaliși oameni din clasele superioare.

Studiind lucrările clasicilor ruși, profesorul are ocazia să conducă un dialog despre spirituală şi morală categorii relevanteproblemele vieții, despre lipsa de spiritualitate, despre pierderea idealurilor morale, despre bine și rău, despre rolul familiei în creșterea unei persoane, hmânca, datorie, curaj, dragoste pentru Patria Mamă.

Lecțiile de literatură sunt avantajoase prin faptul că încurajează reflecția, este imposibil să nu discutăm despre episoade opere literare. Să luăm, de exemplu, cuvintele lui A. Platonov atunci când facem cunoștință cu povestea sa „Yushka”: „Dragostea unei persoane poate aduce la viață un talent în altă persoană sau cel puțin îl poate trezi la acțiune. Acest miracol îmi este cunoscut...”. Elevii își exprimă energic părerea despre modul în care Yushka a reușit să mențină bunăvoința, relații bune oamenilor și lumii, argumentând dacă oamenii au nevoie de simpatie și compasiune.

În Fiica căpitanului, A.S. Pușkin a contrastat noblețea și dezonoarea, a dezvăluit problemele onoarei, demnității și ale alegerii morale. Pentru Pușkin, este important ca o persoană să „nu se piardă” în agitația cotidiană, în vâltoarea istoriei. Conceptele de „dragoste”, „noblețe”, „onoare” nu apar de la sine în inima unei persoane, formarea sufletului are loc în casa tatălui. Liceul a devenit o casă atât de părintească pentru Pușkin. Povestea lui A.S. Pușkin" fiica căpitanului” ajută la învățarea elevilor dreptate, decență, fidelitate. Cât de important este să le oferi cuvinte de despărțire, asemănătoare cu cea pe care Andrei Petrovici Grinev i-a dat fiului său! Cuvintele „onoare”, „datorie”, „patrie” erau sfinte pentru Grinev, tatăl său. Onoarea, curajul, dragostea pentru patria au fost întotdeauna inerente celor mai buni reprezentanți ai ofițerilor ruși. Urmărirea unui jurământ militar era norma pentru un nobil rus. Pentru M.Yu. Lermontov, slujirea patriei cu fidelitate este în primul rând. Luptând el însuși fără teamă, el scrie despre bătălii într-un limbaj simplu și ușor de înțeles, transmite cu acuratețe, sinceritate și adevăr discursul ingenu al unui soldat rus, un veteran al bătăliei de la Borodino. Din stiloul lui M.Yu. Lermontov vine imaginea unui ofițer în războiul caucazian - Maxim Maksimych - care slujește cu credincioșie Patria, fără să-i pese de premii, lipsindu-se de familia sa, dar nu se plânge și nu se îndoiește de un minute în care face ceea ce trebuie.

Onoarea și dragostea de ofițer pentru patrie l-au însoțit pe contele Leo Tolstoi atât în ​​Caucaz, cât și în Crimeea. Eroii din „Poveștile din Sevastopol”, „Cazacii” sunt curajoși și frumoși. Iar calea vieții prințului Bolkonsky - eroul iubit al lui Lev Tolstoi - este calea onoarei, a adevăratei noblețe, a neînfricării.

Sau, de exemplu, ideea autorului despre responsabilitatea morală a unei persoane pentru tot ceea ce se întâmplă în jur captivează studenții atunci când studiază povestea lui L. Tolstoi „După bal”, fascinează fidelitatea în dragoste în tragedia lui W. Shakespeare „Romeo și Julieta”. Cheamă să fii milostiv, să ai un simț al compasiunii, povestea lui V. Zheleznikov „Sperietorie”, să trăiești drept și cinstit instruiește cartea lui Ch. Aitmatov „Slaf”. Onoare, onestitate, conștiință, datorie, responsabilitate, compasiune, dragoste - aceasta este baza comportamentului moral al oricărei persoane care se respectă.

Literatura clasică rusă este succesorul rusului vechi, de la tema sensului viata umana rămâne unul dintre principalele Și această împrejurare ne permite să vorbim despre natura religioasă a literaturii ruse. Potrivit lui Nikolai Berdyaev, „în literatura rusă, printre marii scriitori ruși, temele și motivele religioase erau mai puternice decât în ​​orice literatură a lumii. Toată literatura noastră din secolul al XIX-lea este rănită de tema creștină, toată ea caută mântuirea, eliberarea de rău, suferința, oroarea vieții pentru persoana umană, oameni, omenire, lume. În creațiile sale cele mai semnificative, ea este impregnată de gândire religioasă... Combinația dintre chinul pentru Dumnezeu cu chinul pentru om face literatura rusă creștină chiar și atunci când în mintea lor scriitorii ruși s-au retras din credința creștină.. LA FEL DE. Pușkin, M.Yu. Lermontov, N.V. Gogol, I.S. Turgheniev a moștenit imagini, idei, chiar și stilul de compunere a literaturii ruse antice. Înaltele calități morale, prietenia, parteneriatul de oameni puternici și curajoși, dragostea pentru patria sunt întruchipate în povestea lui N.V. Gogol „Taras Bulba”.

dragoste ca renaștere spirituală- unul dintre motivele principale ale literaturii ruse. În același timp, autorii au căutat în primul rând să arate modul în care aceasta afectează dezvoltarea spirituală a unei persoane. Prin urmare, tema iubirii ia loc importantîn opera scriitorilor şi poeţilorXIX- XXsecol. Exemple și idealuri de sentimente strălucitoare, relații armonioase între un bărbat și o femeie în versurile de dragoste ale lui A.S. Pushkin, M.Yu. Lermontov, F.I. Tyutchev, A.A. Fet, A.A. Blok, S.A. Yesenin, A.A. Akhmatova, în lucrările lui L.N. Tolstoi („Război și pace”), I.A. Bunin (ciclul „Aleile întunecate”), A.I. Kuprin („Brățară granat”. În romanul „Război și pace”, dragostea ca renaștere spirituală ocupă unul dintre locurile centrale. O pasiune serioasă pentru Prințul Andrei pentru tânăra Natasha Rostova l-a ajutat să privească lumea cu un nou aspect. Mulțumiri fetei, prințul a crezut din nou în sine, în viață Și înainte de moarte, gândul la o mireasă l-a împăcat cu o soartă grea: prezența iubitei, fără îndoială, l-a încurajat pe Andrei și i-a ușurat suferința.

Astfel, scriitorii și poeții în operele lor au acordat întotdeauna o atenție deosebită descrierii lumii interioare a eroilor, sentimentelor și experiențele lor.

Cu greu poate fi luat în considerare om moral care nu cunoaște istoria poporului său, Patria sa mamă, limba și literatura natală. Lucrările despre Marele Război Patriotic oferă oportunități bogate de impact educațional asupra elevilor. Exact la proză militară converg problemele datoriei si responsabilitatii personale pentru soarta patriei, a lumii, problemele alegerii morale si ale memoriei patriotice, care il privesc pe cititorul modern.

Un rol special ne este atribuit nouă, profesorii, în rezolvarea acestei probleme. La urma urmei, noiavem o armă foarte puternică - acesta este un cuvânt, un discurs artistic, o carte. Și „Cartea, după A. Herzen, este un testament spiritual al unei generații la alta, sfatul unui bătrân muribund către un tânăr care începe să trăiască, ordin transmis de o santinelă care pleacă în vacanță unei persoane care îi ia locul.”

Cât de relevante sunt cuvintele lui Lev Tolstoi pentru tot ce s-a spus: „Pentru a trăi bine viața, trebuie să înțelegem ce este viața și ce ar trebui și ce nu ar trebui să facă în această viață. În fiecare persoană sunt 2 persoane: unul este orb, trupesc, iar celălalt este văzător, spiritual. Unul - un orb - mănâncă, bea, lucrează, se odihnește... Celălalt este văzut, om spiritual- nu face nimic el însuși, ci doar aprobă sau dezaprobă ceea ce face omul orb, animal. Partea spirituală, văzătoare a unei persoane se numește conștiință. Această parte spirituală a unei persoane, conștiința, funcționează exact ca un ac de busolă. Săgeata se mișcă de la locul ei doar când cel care o poartă părăsește calea pe care o arată... La fel și cu conștiința: tace în timp ce omul face ceea ce trebuie. Dar de îndată ce o persoană se abate de la calea reală, conștiința arată unei persoane unde și cât de departe s-a îndepărtat. Conștiința este legea bunătății în sufletul uman. .

Bibliografie:

M. Gorki. s.ch.in 16 vol.

Berdyaev N. Despre natura gândirii religioase în secolul al XIX-lea. (cap.7)

L. N. Tolstoi, „Modul de viață” // Pedagogie. - 1910. P.21

...

A ajuta un copil să crească spiritual este sarcina fiecărui părinte. Creșterea unei persoane încrezătoare în el prin formarea valorilor potrivite nu este mai puțin importantă decât menținerea sănătății fizice. Pentru a face acest lucru, trebuie să înțelegeți ce este educația morală și cum să o aduceți la viață.

Valorile morale ale unei persoane - baza personalității

Ce este educația morală?

Un copil, când se naște, nu are concept de moralitate sau moralitate, spiritual nu s-a maturizat încă. Neștiind că e posibil să faci rău sau bine, doar ia și face ceea ce îi trece prin minte. Sarcina unei astfel de educații este ca copilul să înțeleagă limitele care limitează personalitatea în societate și să învețe să determine ce se poate face și ce este bine.

Ce este educația spirituală și morală și ce este inclus în acest concept

Cresterea corecta de la părinți presupune formarea moralității la copil, comportament moral care va ajuta la luarea deciziilor în viața de zi cu zi.

De exemplu, dacă să o transferi pe bunica peste drum, dacă să furi dintr-un magazin, dacă este posibil să suni o femeie sau să te culci cu un bărbat. În același timp, pe lângă obligația de a se comporta conform regulilor, copilul trebuie să-și înțeleagă drepturile. De exemplu, că nimeni nu are dreptul să-l jignească sau să-l spună nume, că are dreptul la protecție, să propria credință, respectul pentru naționalitatea lor, modurile lor de dezvoltare și așa mai departe.

Rezumând, putem spune că părinții trebuie să transmită spiritual îndrumările lor sociale, naționale copilului, să explice locul lui în societate ca cetățean, individ, locuitor al Pământului, fiu, mamă etc.

Valorile de bază ale educației spirituale și morale -

Principalele aspecte ale educației morale

Există patru domenii principale roluri socialeîn care copilul trebuie să învețe să performeze pentru a se simți pe deplin în societate în viitor:

1. Cum să fii o persoană, să-ți dezvolți spiritual individualitatea. Aceasta include explicarea copilului unor concepte precum demnitatea, dreptul la propria opinie, la viață, la educație, de a se forma și de a se proteja.
2. Tată/fiu, mamă/fiică. Copilul trebuie să aibă o idee clară despre familia sa și despre tradițiile acesteia, despre relația dintre un bărbat și o femeie, cu copiii lor, bunicile, verii secunde și așa mai departe.
3. Cetăţean al ţării dumneavoastră. Ea explică concepte precum patria, propria traditii nationale, religie sau lipsa acesteia, cultură locală, nativă. Aceasta include cultura obișnuită a comportamentului și a comunicării.
4. comunitatea lumii. Există astfel de concepte care nu pot fi explicate în cadrul culturii sau explicate ca tradiții naționale. Copilul trebuie să cunoască și să înțeleagă influența sa asupra ecologiei generale a planetei, să realizeze că există valori globale - știință, cultura umană, istorie, conceptul de lume, să simtă spiritual acest lucru.

Valori morale universale

Fiecare dintre aceste domenii necesită o educație separată și o distincție destul de clară. De exemplu, un copil trebuie să înțeleagă că este creștin rus, dar în același timp să realizeze că are dreptul la autodeterminarea sa religioasă ulterioară. Trebuie să știe că patria lui este Rusia, dar războaiele naționale de orice fel sunt rele și așa mai departe.

Ce probleme există?

Pe acest moment dezvoltarea morală în societate este grav subminată. Conceptul promovat de guvern este pozitiv, dar nu funcționează în realitățile moderne.

Sarcinile educației spirituale și morale în familie și școală

Există multe motive pentru aceasta:

• Lipsa unei atenții suficiente pentru copii.
• O cantitate mare de agresivitate și extremism în diverse surse de informații.
• Lipsa de cultură în jurul copilului, comportamentul tipic și conversațiile sunt departe de idealurile morale, mediul spiritual este sărac.
• Lipsa exemplelor pozitive cu autoritate.
• Promovarea sexului, fumatului, alcoolismului și a altor factori negativi.
• Insuficient educație fizică(sport).
• Nivelul moralității scade constant, la fel ca și nivelul de dezvoltare a populației.
• Stereotipuri persistente, inclusiv că o persoană bună este întotdeauna nefericită.

Priorități ale moralității - conștiință și patriotism

Puteți lupta împotriva mediului și interzice anumite lucruri, dar tot nu le veți putea elimina complet și definitiv. Este mai bine să vă împăcați cu factorii negativi și să luați situația în propriile mâini, să influențați spiritual și material copilul.

Sfat: Este imposibil să protejezi un copil, deoarece oricum va crește și va învăța totul. Este mai bine dacă îl pregătiți imediat pentru viața reală, dar completați sfatul cu un fel de orientare morală - pentru a comunica valorile de bază în situația potrivită.

De exemplu, dacă un copil de cinci ani alergă și pune întrebarea „Mamă, sexul este bun?” ar trebui să răspunzi calm „Da, este bine când o faci cu singurul tău iubit, ca mine și tata”. Dacă un copil de aceeași vârstă a întrebat ce înseamnă un cuvânt de trei litere, nu ar trebui să strigi la el sau să-i interzici să-l spună, trebuie să spui că aceasta este o vrajă rea care face o persoană nefericită și supărată. Dezvoltarea morală ar trebui să fie încrezătoare și blândă, nu crudă.

Educația în familia calităților morale

Dacă un copil a învățat suficient despre ideea că înjurăturile fac o persoană nefericită, pe stradă nu i se va mai părea un semn atât de cool de creștere și dezvoltare. Nu ar trebui să ascunzi tot ce este rău de copil, trebuie doar să-l orientezi corect în lume. Un astfel de concept de educație nu necesită să-i spui ceea ce nu se presupune a fi cunoscut la această vârstă, fă-o doar atunci când copilul întâlnește direct acest lucru în viață.

Ce se întâmplă la școală?

Cea mai mare parte a educației morale după ce copilul ajunge varsta scolara asumă profesorii și mediul înconjurător. De-a lungul timpului, petrece tot mai mult timp acolo, face excursii, participă viata de scoalași așa mai departe. Acest lucru îi va modela personalitatea. În acest context, părinții ar trebui să ia în considerare cu atenție personalitatea profesor, mediul copiilor, determină imediat cât de moral este acesta și procedează din informațiile primite.

Învățământul școlar se realizează pe baza programului de bază

Sfat: Încercați să întrebați cât mai des posibil cum se descurcă copilul la școală. Educația morală ar trebui să se bazeze pe realitatea copiilor.

Chiar dacă a împărtășit cu părinții săi informații că colegii săi l-au jignit, este imposibil să alergi la școală și să înjure cu părinții copiilor, acest lucru va duce la consecințe mai grave. Este necesar să se rezolve problema cu mâinile copilului însuși. De exemplu, dacă i se iau bani, dă-i secției de karate sau box. Acolo vor preda nu atât lupta, cât încrederea în sine, copilul va putea depăși frica de mediu și va forma valori morale filantropice. Dacă nu scapi de ea la timp, ci în copilărie acesta este cel mai puțin dureros, ulterior persoana poate deveni retrasă sau necomunicativă.

Educația patriotismului este sarcina tuturor nivelurilor de educatoare

Valorile de bază ar trebui să facă persoana mai deschisă, nu agresivă sau intolerantă. În același timp, este necesar să-l învățăm pe copil să-și apere și să-și protejeze moralitatea.

Activități suplimentare

Pe lângă discuțiile de la școală și ale părinților, diverse excursii și evenimente vor ajuta la educarea spirituală a copilului. O viață activă din punct de vedere social face o persoană să aibă încredere în sine, ajută la navigarea clară în lume, la formarea valorilor potrivite și la dezvoltarea naturală. În plus, orice călătorie implică cunoștințe suplimentare despre lumea din jur.

activitati extracuriculare ar trebui diversificat

• Părinții pot căra un copil sau îi pot încuraja ieșirile care formează valorile de bază:
• La muzeele locale, în special la muzeele de istorie locală;
• Galerii, expoziții, instalații, atracții naționale;
• Teatru de teatru, operă, balet, păpuși sau teatru de umbre;
• Plimbări la monumente, excursii în parc;
• Excursii legate de sport, de exemplu, la un parc de frânghii;
• Participarea la fotbal, tenis, alte competiții sau cluburi;
• Tabere tematice, varianta scoala;
• Un eveniment moral pentru sărbătoare, de exemplu, oferă flori veteranilor, ajută la curățarea teritoriului, înnobilează pădurea, plantează un copac și așa mai departe.

O vizită la teatru este una dintre formele educației morale

În același timp, este important ca părinții să nu-și trimită copiii doar în astfel de excursii mișto sau să îi încredințeze bunicii. Este important să organizeze și ei o astfel de educație morală și să se bucure de astfel de excursii sau activități. Copiii sunt crescuți în multe feluri nu prin cuvinte sau excursii, personalitatea lor este determinată de exemplul bătrânilor, din punct de vedere spiritual are o influență covârșitoare asupra oportunităților de dezvoltare ale copilului. Copiii nu numai că se uită la el și se străduiesc să fie ca el la cea mai mică vârstă, ci este un exemplu pozitiv pe care vor încerca să-l depășească când vor ajunge la maturitate.

Conținut similar

Valori spirituale și morale care s-au dezvoltat în procesul de dezvoltare culturală a Rusiei (conform Strategiei de dezvoltare a educației în Federația Rusă pentru perioada până în 2025)

• filantropie
• justiţie
• onora
• conştiinţă
• demnitatea personală
• credinta in bine
• dorinta de a-si indeplini o datorie morala fata de sine, familia si Patria

Trebuie să căutăm formulări care să fie acceptate de toți

Protopopul Alexandru Ilyașenko, rectorul Bisericii Mântuitorului Atotmilostiv al fostei Mănăstiri Îndurerate (Moscova)

protopop Alexandru Ilyașenko

Mi se pare că ideea documentului este bună și corectă, dar mai trebuie să fie finalizată. De exemplu, în Strategie există ștampile venite din epoca sovietică. Deci, se spune despre creșterea unei persoane care este capabilă să-și realizeze potențialul în condiții societate modernă. Dar societatea modernă nu este o valoare constantă, schimbătoare și nu se știe cât timp va exista în această formă: condițiile vieții noastre se schimbă destul de repede.

Rezultă că orientăm personalitatea către o perioadă istorică scurtă, spre ceva în schimbare rapidă, trecător? Sau îi dăm noi valori tradiționale care sunt cu adevărat semnificative în trecut, prezent și viitor? Iese contradicția.

Documentul enumeră valori tradiționale, iar cuvintele par a fi denumite corect, dar unele pot fi înțelese în sensul cel mai larg și uneori, din păcate, deloc așa cum le-au înțeles creatorii documentului. Sub ele, puteți ajusta orice punct de vedere, chiar și unul care contrazice intenția autorilor.

De exemplu, ce înseamnă „datoria morală față de sine, familia și patria sa”? Aici, de exemplu, generalul Vlasov credea că își îndeplinește datoria morală față de sine și față de patria sa, în timp ce jura personal credință lui Hitler.

Strategia este concepută pentru zece ani. Și asta mi se pare ciudat. Cum poate fi adoptată Strategia Educației Morale pentru doar zece ani? Ce, în zece ani ar trebui să se schimbe? La urma urmei, strategia este în mod inerent un lucru care se schimbă lent. Sarcinile strategice nu ar trebui să fie de moment. Iar sfera educației morale ar trebui să fie ghidată de valori cu adevărat tradiționale care au fost valabile cu sute de ani în urmă.

Apropo, un astfel de concept precum patriotismul a căzut din document. Aceasta nu este doar o datorie personală față de familie și Patrie, ci este ceva mai specific și mai larg în același timp. Strămoșii noștri aveau o generalizare minunată, imperativul - să-și slujească cu credință Patria. Cuvintele „credință și adevăr” nu mai au un sunet dublu, nu pot fi interpretate arbitrar.

Acest document este despre educația morală a copiilor. Este important să ne punem întrebarea - pe cine vrem să obținem de la acești copii în anii următori? Dacă fiii credincioși ai Patriei lor, gata să o slujească cu tot ce au, atunci aceasta este o atitudine importantă.

Este imposibil să puneți o gândire profundă și extinsă într-o singură frază, dar este necesar să selectați formulări care au apărut cu adevărat datorită experienței naționale și înțelepciunii poporului și care sunt greu de interpretat în alt mod. Acest lucru necesită multă muncă - intelectuală, cercetare, istorică și așa mai departe. Prin urmare, repet, aș sugera continuarea lucrărilor serioase asupra documentului.

Trebuie să căutăm formulări care să fie acceptate de toată lumea, de toți oamenii noștri. El trebuie să simtă că tot ceea ce sună în document provine din tradițiile sale lungi și lungi și corespunde cu ale lui valori interne. Atunci nu va mai fi nevoie să scriem o strategie timp de zece ani, cincisprezece, douăzeci: va fi firesc pentru oameni, profund și, prin urmare, permanent.

Valori care împiedică luarea de mită

Protopopul Fiodor Borodin, rectorul Bisericii Sfinții Nemercenari Cosma și Damian de pe Maroseyka din Moscova.

Cred că documentul conține o listă excelentă de valori tradiționale. Pentru noi, creștinii, valorile se nasc din credința noastră și se hrănesc cu ea.

Dar dacă statul insuflă cetățenilor săi respect pentru ei și învață aceste valori în modurile pe care le are, în primul rând, bineînțeles, prin școală, atunci sunt pentru asta. Pentru că ne este foarte dor de toate acestea în viața noastră.

Pot spune din proprie experiență: timp de cincisprezece ani, din 1992, am predat o materie în școlile secundare, care astăzi se numește bazele cultura ortodoxă. Așadar, copiii ascultă cu nerăbdare cuvinte despre orice virtute, despre onoare, despre conștiință. Asemenea uscatului, ei absorb poveștile de umezeală despre faptele nobile ale celor care au trăit înainte pe pământul nostru. Toate acestea sunt ceea ce face o persoană.

Mai mult, dacă o persoană se străduiește spre bine, iar în familie nu îi explică toate aceste lucruri, nu vorbește despre principiile morale de bază care sunt discutate în document, atunci ceea ce a auzit la școală îl va ajuta se comportă altfel decât părinții lui.

Este important să depășim situația actuală în care școala s-a distanțat de mult de educație, lăsând doar predarea. Școala, desigur, ar trebui să educe. Atât la școală, cât și la institut trebuie să existe un cod de conduită, o distincție între lucrurile permise și cele neadmisibile.

Îmi amintesc când am intrat la seminar în 1988. Fluxul nostru a fost primul când au fost recrutate patru clase deodată, înainte de asta au recrutat una sau două. Și cumva vorbeam cu un student al academiei și am auzit de la el: „Ne-a devenit greu. Când am venit să studiem la un moment dat, atmosfera generală ne-a digerat, am învățat cum să ne comportăm, cum să nu facem. Sunteți atât de mulți, de multe ori vă porți prost și nu simțiți că nu este în ton cu tradițiile noastre.” Dar apoi tocmai aceste tradiții ne-au învins.

Deci, repet, o instituție de învățământ ar trebui să educe o persoană. Acest lucru se poate face pe baza predării literaturii, istoriei naționale. Deși se întâmplă ca profesorii de discipline non-umanitare – matematică, fizică, chimie – să devină și ei idealuri morale pentru copii – prin felul în care se comportă și comportamentul lor corespunde codului care este declarat la școală. Un astfel de profesor poate rămâne pentru totdeauna un prieten mai vechi, un profesor de viață pentru un copil în creștere.

Acum ne confruntăm cu faptul că valorile de bază ale societății noastre, din păcate, sunt consumul, profitul, distracția, relaxarea și alte lucruri care distrug țara și sufletul uman. Acest lucru, desigur, trebuie rezistat.

Dacă lista de valori enumerate în document funcționează în societatea noastră, ne va fi mult mai ușor să trăim. Documentul vorbește despre datoria față de Patrie, față de vecini. Aș extinde acest concept și aș introduce acolo principiul serviciului, pentru că în Rusia acest principiu, mai ales pentru oamenii suverani, este singurul principiu care poate face o persoană să reziste în interior tentației de a lua mită sau de a-și folosi poziția oficială ca resursă personală.

Lista de valori - numai în contextul Strategiei

Protopopul Maxim Pervozvansky, redactor-șef al revistei Naslednik

Documentul, în opinia mea, este construit foarte interesant din punctul de vedere că partea în care valorile par a fi evidențiate separat vă permite să vă ascundeți de liberalii prea radicali: „Nu am spus nimic special”... Adică, nu există valori tradiționale specifice în listă în sine - sunt enumerate cele neclare concepte generale din serialul „pentru toți cei buni împotriva tuturor celor răi”. Dacă totul ar părea că Rusia este pregătită să cultive și să apere astfel de valori tradiționale, atunci ar fi mai mult un eșec decât o realizare.

Dar această listă nu poate fi considerată în afara contextului strategiei în ansamblu.

Acest document arată fără echivoc îngrijorarea conducerii noastre că în țară nu există deloc ideologie. Și acest lucru este rău în fața pericolului militar evident în care se află statul nostru, Militarul – în sensul „războiului rece” fără ambiguitate în desfășurare. De obicei, coloana vertebrală a statului sunt oamenii care, după spusele lui Strugatsky, vor ciudatul. Nu se limitează la mâncare, o grădină, o casă, un câine, o pereche de copii, ci caută semnificații mai profunde și mai serioase. Astfel de oameni devin indispensabili pentru țară precum Matrosovii, Panfiloviții, Pavlichenkos. Acești oameni sunt nucleul de adunare, de cimentare. Pentru ca astfel de oameni să apară, trebuie să fie gata nu în cuvinte, ci cu toată viața să accepte anumite idei. Dar de unde se pot obține idei dacă nu există ideologie în condițiile societății în care trăim? Problema este că într-adevăr trăim într-un stat laic și Constituția spune că nu avem o ideologie de stat.

Prin urmare, avem o femeie care a vrut să meargă la ISIS.

Cred că statul înțelege bine acest lucru și de aceea s-au lăsat lacune deosebite în conceptul de educație. Acest document deschisși aici constă importanța sa. Pe de o parte, este cât se poate de larg, pe de altă parte, vorbește despre educație ca fiind o prioritate. În anii nouăzeci ai secolului trecut, cuvântul educație a fost în general retras, la „zero” – a devenit permis, admis ca al doilea plan. Prin acest document, educația revine la viața societății ca componentă cea mai importantă.

„Valorile” izolate de etica creștină se transformă în concepte abstracte

Hegumen Agafangel (Belykh) Rectorul Metochionului Episcopal al Catedralei Sf. Nicolae din Valuyki (Dieceza Valuysk și Alekseevsk), angajat al Departamentului Misionar Sinodal, șef al taberei misionare Spassky, din satul Tiksi, Republica Sakha.

Hegumen Agafangel (alb)

Este de înțeles dorința guvernului Federației Ruse de a întări din nou și a aduna cumva poporul țării noastre, ținând cont de „nevoile urgente ale societății moderne și ale statului rus”, bazându-se pe valorile tradiționale și spirituale. Este păcat că, în același timp, „Decretul nr. 996-r” mărturisește nu un creștin, ci o abordare complet păgână a problemei, caracteristică Imperiului Roman, de exemplu, recunoașterea tuturor zeilor și a tuturor religiilor, dacă numai adepții lor s-ar închina în fața împăratului și ar servi la întărirea statelor. De aceea, de altfel, creștinismul a fost persecutat, pentru că creștinii nu puteau recunoaște divinitatea împăratului.

Da, și filantropie, și fraternitate, și onoare, conștiință, voință, demnitate personală, credință în bunătate și așa mai departe și așa mai departe - foarte bine. Dar, de la sine, în afară de etica creștină, se transformă în concepte abstracte. Ce înseamnă „credința în bunătate” abstractă sau cine este sursa „conștiinței și datoriei morale” la o persoană?

În axiologia creștină, Dumnezeu și respectarea poruncilor sale sunt pe primul loc, iar omul este pe locul doi, pentru că atitudinea noastră față de aproapele nostru se construiește prin atitudinea noastră față de Dumnezeu. Aici, umanitatea nu este un scop, ci un mijloc. Conștiința și voința sunt un dar al lui Dumnezeu, iar un credincios în „bine” cunoaște Numele Celui Care este Izvorul tuturor binelui.

În orice caz, ceea ce se plănuiește să vorbească cu copiii despre moralitate și filantropie nu este rău. Dar nu se poate afirma ipocrit că ne bazăm pe „un sistem de valori spirituale și morale care s-au dezvoltat în procesul de dezvoltare culturală a Rusiei”, fără a spune un cuvânt despre creștinism, care a devenit cel mai important factor de formare pentru tot ceea ce putem numi cultură rusă. Se pare că din nou, ei încearcă să ia de la Biserică ceea ce este necesar și util statului, lăsând în urmă însăși Biserica lui Hristos.

S-ar putea să nu ne fie rușine de rădăcinile noastre creștine

Preotul Filipp Ilyashenko, decan adjunct al Facultății de Istorie a PSTGU.

Când pronunțăm cuvântul „strategie”, înțelegem că nu vorbim despre ceva de moment, care este operațional, nu despre ceva de mâine, care este tactic, ci despre strategic, adică despre ceea ce determină viitorul. Strategia determină viitorul. Nu îmi asum responsabilitatea să vorbesc despre care ar trebui să fie strategia de dezvoltare a educației în țara noastră astăzi, dar voi exprima o oarecare reflecție asupra materialului care ni se prezintă ca un document care determină strategia, adică viitorul nostru. .

Acest document aflat deja pe prima pagină în secțiunea „Dispoziții generale” oferă baza pe care ar trebui construit sistemul de învățământ. Acestea sunt patru rânduri de text, dintre care două și jumătate sunt dedicate enumerarii „valorilor spirituale și morale” numite în strategia care s-a dezvoltat în procesul de dezvoltare culturală a Rusiei. Mi se pare că în sine această enumerare reflectă o atitudine care nu este nouă pentru viziunea umană asupra valorilor spirituale și morale tradiționale, ca valori umaniste generale, ca valori care există în sine în raport cu o persoană.

Dar probabil că trebuie să fii o persoană slab educată, complet analfabetă din punct de vedere istoric, „Ivan, care nu-și amintește rudenia”, pentru a nega că toate valorile spirituale și morale, valorile tradiționale cunoscute până acum, sunt valori asociate creștinismului, adică cu Hristos. Când vedem o listă a ceea ce constituie valorile spirituale și morale pe care se va baza strategia de dezvoltare a educației în Rusia în următorii 10 ani, trebuie să spunem că este dificil să-L vedem pe Hristos în această listă, este greu de văzut baza pe care doar crește orice valoare declarată în această listă și, în consecință, se poate construi un fel de educație.

Trăim într-un timp unic în care, într-un anumit sens, măștile au fost aruncate. Nu mai putem purta masca ideologiei comuniste din perioada sovietică, înspăimântătoare cu ipocrizia ei și pur și simplu demagogia și minciuna, care a otrăvit și distrus acel mare stat, cu toată cruzimea creației sale și cu greutățile existenței sale - marele stat care era Uniunea Republicilor Sovietice Socialiste. Acum putem numi o pică o pică. Astăzi putem spune că fascismul este fascism și nu este nevoie să vorbim despre un lagăr de concentrare confortabil, încercând să justifice nazismul. Și nu trebuie să vorbim despre marele Stalin, încercând să justificăm stalinismul ca atare, și minciunile comunismului, minciunile statului bolșevic leninist în ansamblu.

Putem spune acum direct, urmând un remarcabil conducător rus, că „Rusia nu are aliați decât armata și marina”. Mai mult, acum cu o oarecare ușurare putem spune că acum Rusia mai are acești aliați. Cu cinci ani în urmă, se putea îndoi dacă acești aliați, armata și marina, erau încă în viață sau plecaseră deja în altă lume și nu mai există. Acum, mi se pare, putem spune că sunt.

În sfârșit, putem afirma cu adevărat acum că această mare prietenie, aceste îmbrățișări și strângeri de mână, cu care lumea civilizată a salutat, așa cum ni s-a părut nouă, libertatea noastră, de fapt, au fost un salut pentru distrugerea unui mare stat și a unui geopolitic, rival economic, militar. Nu trebuie să ne prefacem că valorile lor sunt totul pentru noi, iar scopul nostru sunt valorile după care trăiește lumea occidentală. Putem numi perversiune perversiune, conviețuirea între persoane de același sex nu ca familie, ci ca o stare necinstită și nefirească a omului. Putem numi o familie uniunea dintre un bărbat și o femeie, prieten iubitor prieten, care a determinat relația lor prin acte civile adecvate și, uneori, prin mărturie înaintea cultului religios.

Putem spune că acum prietenii noștri adevărați, prietenii falși și dușmanii ascunși și-au arătat atitudinea față de țara și poporul nostru. Nu pentru a ne angaja în vânătoarea de vrăjitoare, nici pentru a stârni agresivitatea și isteria, de care ne-au fost pline viețile în ultima vreme, deloc pentru asta. Trăim în lumea reală și aparținem nu după meritele noastre, ci după meritele strămoșilor noștri, unui popor mare, și avem o datorie lăsată față de noi de către Sfântul Prinț Egal cu Apostolii. Vladimir, Sfântul Apostol Andrei Cel Întâi Chemat, alți apostoli și luminatori ai Rusiei, să păstreze și să mărturisească acea comoară care ne-a fost propovăduită și dăruită acum peste o mie de ani.

Acum nu ne-ar putea fi rușine de originea noastră rusă sau de rădăcinile noastre creștine și să vorbim despre asta mai clar. Nu sunt deloc politician și nu mă angajez să-i învăț pe politicieni profund respectați ceva, pentru că este pâinea lor, cum se spune, profesia lor, datoria lor. Dar eu, ca locuitor al acestei țări, mi-aș dori ca ceea ce stă țara mea, din ce a crescut și ceea ce, după cum a arătat istoria secolului al XX-lea, nu poate supraviețui fără, să nu provoace nicio jenă pentru vreun fel. a anunţului public, mai ales în documentele care determină viitorul ţării noastre. Și numai în acest sens, cred că acest document are nevoie de o oarecare înțelegere și dezvoltare.

Trebuie să ne ocupăm de viitorul țării noastre? Desigur, este necesar, pentru că viitorul nostru se creează astăzi. De ce depinde? Mesaj absolut adevărat - viitorul depinde de copii și tineri, de cum îi creștem, acesta va fi viitorul nostru. În acest sens, acest document este copt în vremea noastră. În sine, necesitatea acestui document reflectă criza stării și perspectivei noastre actuale. Acest document este obligatoriu. Tocmai caracterul de criză al situației actuale, statul, mi se pare, este cel care ne permite să spunem fără probleme ce ne-ar fi fost rușine să spunem chiar și acum 10-15 ani dintr-un motiv politic sau altul.

Pregătit de Oksana Golovko, Tamara Amelina

Caracteristica esențială a conceptului de „valori spirituale și morale”

Potrivit lui A.L. Gorbaciov, problema spiritualității și moralității are o istorie bogată în gândirea psihologică științifică, din antichitate și până în prezent (Pitagora, Platon, Aristotel, Socrate, A. Augustin, I. Kant, N. A. Berdyaev,. V. S. Solovyov, P. A. Florensky, V. V. Zenkovsky, P. P. Blonsky, A. S. Makarenko, B. S. Bratus, N. A. Koval, V. I. Slobodchikov, K. D. Ushinsky, V. Frankl, J. Piaget și mulți alții).

Având în vedere conceptul de „valori spirituale și morale” este necesar să ne referim la conceptele de „spiritualitate”, „moralitate”, „etică”, „morală”.

În filosofia modernă, sociologie, psihologie, pedagogie, se folosesc o serie de termeni legați de conceptele de spirit, suflet și spiritualitate: imaginea spirituală a unei persoane, nivelul spiritual, bogăția spirituală, spiritul poporului etc. O mare contribuție la dezvoltarea conceptelor de „spirit”, „spiritualitate” a fost adusă de opiniile filozofilor ruși autohtoni de la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX („sufletul lumii” de V.S. Solovyov, „carne spirituală” de D.S. Merezhkovsky , „înnoire spirituală” de I.A. Ilyin , „spirit și realitate” N.A. Berdyaev).

ȘI DESPRE. Lossky era convins că „spiritualitatea se manifestă în căutarea binelui, adevărului, frumuseții”. În învățătura sa, o personalitate „saturată” spiritual este „o ființă care a realizat valori absolute și obligația de a se ghida după acestea în comportamentul său, din care provine creșterea spirituală intensivă a personalității”.

Spiritualitatea, conform lui N.A. Berdyaev, „înseamnă o implicare experimentată și percepută în comunitatea umană, familiarizarea cu esența generică a unei persoane” (5, p. 84). După cum a menționat autorul, un individ poate fi inclus în diverse „lumi” ale vieții umane: religioasă, științifică, artistică, politică, economică, mondială. viata de zi cu zi etc. Intrând în interacțiune cu aceste „lumi”, individul „cristalizează” „eu” său „adânc”.

În cartea Etica vie, spiritualitatea este definită de N.A. Berdyaev ca „un set de calități morale și valori etice, ca sinteză a celor mai înalte calități umaniste ale unei persoane, realizate în unitatea materialului și spiritual: sentimente, gânduri, fapte”.

Potrivit lui V. Dahl, „spiritul este o ființă necorporală; un locuitor nu al lumii materiale, ci al lumii esențiale; locuitor stearp al lumii spirituale inaccesibile nouă...”.

O serie de cercetători cred că spiritul se dezvăluie în personalitate. Spirit, de B.C. Solovyov, aceasta este o „manifestare a iubirii”. „Unul dintre scopurile spiritului uman ar trebui să fie stabilirea unei adevărate relații de dragoste nu numai cu mediul său social, ci și cu mediul său natural și mondial.”

Principiul dezvoltării spiritului este pentru B.C. Solovyov necondiționat - spiritul uman „nu ar trebui să fie ocupat cu el însuși, ci cu conținutul său necondiționat”. Potrivit acestuia, menținerea spiritului personal într-o stare controlată este un indicator al spiritualității individului.

Gânditorul și patriotul rus I.A. Ilyin a susținut că capacitatea de a realiza spiritualul este inerentă omului: „Și acum educatorul (mama sau tatăl) are o sarcină mare și responsabilă de a trezi sufletul copilului cu prima ocazie cu o rază de har și frumusețe divină, dragoste și bucurie ... Privirea blândă și vocea mamei este deja începe această afacere.

Spiritualitate - 1) cel mai înalt nivel de dezvoltare și autoreglare al unei personalități mature, atunci când valorile umane durabile devin principalele linii directoare ale activității sale de viață;

• 2) focalizarea personalității umane pe acțiuni în folosul celorlalți, căutarea absolutelor morale;
• 3) cu punct creștin viziunea – conjugarea omului în cele mai înalte aspirații cu Dumnezeu

Yu.A. Kostyuk oferă următoarea definiție a conceptului de „spiritualitate” ca „un fenomen mental holistic care acumulează în sine capacitatea unei persoane de a depăși limitele necesarului necondiționat, dictat de situația actuală și de nevoile imediate, și de a-și construi viața. în armonie cu idealurile sale cu valorile umane universale, care se bazează pe slujirea oamenilor, bunătatea, dragostea pentru toate viețuitoarele și o dorință constantă de auto-îmbunătățire.

IN SI. Slobodchikov și E.I. Isaev este conectat prin spiritualitate și moralitate. „Vorbind de spiritualitate”, scriu cercetătorii, „ne referim, în primul rând, la structura sa morală, la capacitatea de a se ghida în comportamentul său de cele mai înalte valori ale vieții sociale, sociale, aderarea la idealurile adevărului, bunătății. și frumusețea... Viața spirituală a unei persoane este întotdeauna îndreptată către alta către societate, către rasa umană. O persoană este spirituală în măsura în care acționează în conformitate cu cele mai înalte valori morale ale comunității umane, este capabilă să acționeze în conformitate cu acestea. Morala este una dintre dimensiunile spiritualității umane. În cel mai înalt grad de spiritualitate umană, conform lui V.I. Slobodchikova și E.I. Isaev, se dezvăluie și devine un mod de viață, atunci când relația sa personală cu Dumnezeu, cea mai înaltă bază a ființei dintre toate lucrurile, este revelată pentru o persoană.

O persoană dezvoltată spiritual nu este cea care doar înțelege, ci cea care atât evaluează corect, cât și acționează corect. .

În dicționarul lui Ozhegov S.I. „Moralitatea sunt calitățile interne, spirituale, care ghidează o persoană, normele etice, regulile de conduită determinate de aceste calități.”

LA. Grigorovici a dat următoarea definiție: „moralitatea este caracteristică personală, care îmbină calități și proprietăți precum bunătatea, decența, disciplina, colectivismul.

Cele mai multe dintre învățăturile moralității sunt identificate cu morala, morala.

În dicționarul de filozofie „Moral” (latina „mores” - mores) - norme, principii, reguli de comportament uman, precum și comportamentul uman în sine (motivele acțiunilor, rezultatele activității), sentimentele, judecățile, care exprimă normativul. reglementarea relațiilor dintre oamenii cu un prieten și un întreg social (colectiv, clasă, oameni, societate)”.

IN SI. Dahl a interpretat cuvântul moralitate ca „doctrină morală, reguli pentru voință, conștiință a unei persoane”. El credea: „Moralul este opusul trupului, carnal, spiritual, mental. Viața morală a unei persoane este mai importantă decât viața materială. Relativ la o jumătate a vieții spirituale, opusă celei mentale, dar comparând comunul cu aceasta spiritualitate, adevărul și minciuna aparțin mintalului, binele și răul sunt moralului. Cuminte, virtuos, bine purtat, în acord cu conștiința, cu legile adevărului, cu demnitatea unei persoane cu datoria de onest și curat cu inima cetăţean. Acesta este un om cu o morală morală, pură, impecabilă.

Morala este de obicei înțeleasă ca un set principii generaleși normele de comportament ale oamenilor în relație între ele în societate. Moralitatea reglează sentimentele, dorințele și comportamentul unei persoane în conformitate cu principiile morale ale unei anumite viziuni asupra lumii. Potrivit lui T.I. Petrakova, moralitatea se bazează pe un principiu religios necondiționat și istoric.

Morala (moralitatea) - 1) formă specială conștiința și viziunea publicului relații publice, un set de norme și reguli care reglementează relațiile oamenilor în societate pe baza opiniei publice, stimulând sau inhibând comportamentul și activitățile acestora. Spre deosebire de normele sau tradițiile simple, normele morale sunt fundamentate sub forma unor idealuri de bine și rău, cuvenite, dreptate etc.; 2) un sistem de drepturi interne ale omului bazat pe valorile umaniste de bunătate, dreptate, decență, simpatie, disponibilitate de a ajuta.].

În istoria dezvoltării societatea umana abordarea luării în considerare a valorilor morale se schimbă în fiecare perioadă istorică.

Sursa fenomenelor morale (morale) a fost determinată fie într-o forță supraomenească (Dumnezeu, mintea cosmică, Sufletul lumii etc.), fie în natura umană. Omului i s-a acordat multă atenție – coroana creației divine: lumea sa interioară, condiția fizică, spiritualitatea. Cu toate acestea, dacă cerințele morale sunt stabilite de sus, atunci o persoană este doar un executor al voinței altcuiva, iar gradul de libertate și responsabilitate este mic. Dacă legile morale sunt înrădăcinate în omul însuși, atunci nu este clar de ce oamenii se sustrage atât de des să le folosească.

V.V.Kornilov se referă la valori morale: umanitate, decență, conștiinciozitate, responsabilitate, independență, toleranță, colectivism, dezinteres, capacitate de empatie.

V.V. Kornilova definește valorile morale ca „ caracteristici importante(personalități dobândite sub formă de cunoștințe morale, sentimente, calități, credințe, relații, al căror rol și semnificație se exprimă în comportamentul profesional, în relația cu o persoană cu o persoană, societate pe o bază umanistă

După cum se poate observa din analiza literaturii științifice și metodologice, valorile spirituale și morale sunt strâns legate de valorile umaniste, adică de valorile legate de personalitatea unei persoane și de valoarea vieții umane.

Valorile spirituale și morale includ: dragostea pentru o persoană și grija pentru o persoană, recunoașterea sa ca valoare, respectul și reverența față de o persoană „ca o creație și creație superioară, valoarea vieții umane, disponibilitatea de a ajuta, slujirea oamenilor. , bunătate, castitate, străduință constantă pentru auto-îmbunătățire, auto-dezvoltare, răbdare, umanitate, milă, compasiune, dragoste pentru Patria Mamă, altruism, responsabilitate, datorie, decență, frumusețe, adevăr, dreptate, conștiință etc.

Este corect să spunem că valorile spirituale și morale stau la baza dezvoltării și comportamentului individului.

Ele ghidează comportamentul și activitățile unei persoane, oferă o oportunitate de a lua o decizie într-o situație de alegere morală, pentru care - " atitudine emoțională omul faţă de realitate şi faţă de sine însuşi.

O personalitate spirituală și morală este rezultatul unei lungi, persistente și proces intenționat autoorganizare, educație familială și publică și iluminare. Aceasta este o persoană care aspiră la valori social pozitive, umaniste ale bunătății, adevărului și frumuseții, ocupă o poziție activă în viață, este dezvoltată intelectual, cunoaște un computer, își vorbește nativ, rusă, una sau mai multe limbi străine, știe să facă munca si adaptarea la conditiile sociale in schimbare, atasat de fundamentele culturii juridice si antreprenoriale in conditiile reformei pietei societatii, conducand stil de viata sanatos viata, intemeiat moral, luminat din punct de vedere estetic, capabil sa navigheze intr-un complex lumea modernă; capabil să distingă fără greșeală adevărul de eroare, binele de urâțenie, cu adevărat artistic de minciună și falsuri, etern de trecător și temporar. Aceasta este o persoană cu un simț sănătos al mândriei naționale și o conștiință națională dezvoltată.

Autori:

O. A. Pavlovskaya, V. V. Starostenko, L. N. Vladykovskaya, O. G. Lukashova, A. I. Lukashov, O. V. Dyachenko, T. V. Zaikovskaya, Yu. P. Sereda

Editat de

O. A. Pavlovskaya

R e n s e n t e:

Doctor în științe sociologice, profesor V. I. Rusetskaya, candidat la științe filozofice N. E. Zakharova

Introducere

« Cel mai mare ornament al lumii constă în ordinea morală».

Semnificația acestor cuvinte ale marelui gânditor I. Kant este percepută cu o claritate și o acuratețe deosebită astăzi, când comunitatea umană intră din ce în ce mai activ și persistent în era informațională, pătrund în noi frontiere ale cunoașterii științifice și tehnice, stăpânind tehnologiile avansate de comunicare. Dar, în același timp, în acest proces global, ca niciodată în istorie, deficitul de bunătate și căldură umană în relațiile dintre oameni devine din ce în ce mai dureros. Progresul științific și tehnologic modern a depășit semnificativ progresul moral în ritmul său, ceea ce a contribuit la păstrarea formelor vechi și la generarea de noi forme de lipsă de spiritualitate, cruzime, violență și ostilitate.

În prezent, sub influența revoluției informaționale, au loc schimbări semnificative în paradigma civilizațională, unde lumea omului și lumea culturii încep să ocupe pozițiile centrale. Toate acestea sunt legate de necesitatea de a afirma valori umaniste în viața oamenilor. Problema „umanizării” unei persoane se transformă într-una dintre sarcinile prioritare ale dezvoltării societății moderne, a cărei implementare ar trebui să fie direcționată atât de potențialul educațional al diferitelor instituții de stat și publice, cât și de eforturile individului însuși, concentrat pe autoeducația și autorealizarea demnă în viața societății.

Printre numeroasele manifestări ale spiritualității umane, un loc aparte îl ocupă valorile morale, care sunt un fel de nucleu al lumii interioare a unei persoane, îndeplinesc funcții de reglementare de conducere în formarea stărilor sale emoționale și senzoriale, orientările și credințele de viață semnificative. , acțiuni și relații interpersonale. Valoarea moralității ca și în viață persoana individuala, iar în viața societății este extrem de mare, iar acest lucru se datorează în primul rând faptului că, cu ajutorul ei, ni se dezvăluie „secretele” sufletului uman, esența unei persoane ca atare sau ceea ce se mai numește „în mod corespunzător”. uman în om”. Astăzi, printre cercetători, personalități politice și publice, reprezentanți ai culturii, se pun tot mai mult întrebări de natură spirituală și morală, fie că este vorba despre revoluția etică viitoare, fie despre formarea unui nou umanism; în comunicarea de zi cu zi, ideile despre moralitate sunt adesea asociate cu expresii precum „a fi om”, „a trăi ca o ființă umană”, „ legile umane”, „atitudine umană”, „acționați conform conștiinței”, „lucrați cu conștiință”, „tratați cu respect”, etc.

Umanitate, umanitate, integritate, conștiinciozitate, conștiinciozitate, responsabilitate, onestitate - aceste și alte calități, manifestându-se în viața unei persoane, transformă moralitatea dintr-o construcție teoretică într-un fenomen real.

Dezvăluind toată bogăția sentimentelor, credințelor, motivelor și calităților sale morale, o persoană devine o personalitate unică, descoperă și îmbunătățește, în cuvintele lui Kant, „omul în sine”, „înclinațiile minunate ale bunătății inerente în noi, făcând o persoană demnă de respect”.

Aristotel a vorbit și despre om ca sursă de oameni cu adevărat în timpul său, dezvăluind imaginea unei „persoane frumoase din punct de vedere moral” („respectabile”). persoană respectabilă ceea ce îl distinge cel mai mult, a scris el, „este că în toate cazurile particulare el vede adevărul ca și cum ar fi o măsură și o lege pentru ei”. Frumusețea morală scoate la iveală tot ce este mai bun în natura umană și îi înnobilează relațiile cu ceilalți oameni. „Adevărul despre respectabil constă și în faptul că face multe de dragul prietenilor și al patriei și chiar moare pentru ei, dacă este necesar: va risipi proprietățile și onorurile și, în general, binecuvântările pe care ceilalți le dețin. să, lăsând în urmă doar frumusețea morală”.

Spre deosebire de tendințele de creștere în globalizarea culturii, interesul pentru valorile culturale naționale a crescut considerabil. Experiența istorică mondială arată că tocmai pe baza formării unei temeiuri spirituale și morale solide se formează o mentalitate stabilă a unei națiuni, asigurându-i viabilitatea istorică. O națiune care și-a pierdut fundamentele spirituale, identitatea națională și culturală, este lipsită de apărare față de provocările istoriei. Prezentul și viitorul societății și al statului sunt determinate de păstrarea și dezvoltarea atentă a patrimoniului cultural și istoric, a tradițiilor populare și a normelor vieții publice. Toate acestea determină relevanța educației civil-patriotice în societatea modernă.

Cetățenia și patriotismul sunt cele mai importante calități morale ale unei persoane, care exprimă implicarea sa în Patria sa, popor, stat, istoria și cultura lor, capacitatea sa de a participa la acțiuni comune în beneficiul societății, disponibilitatea de a susține și proteja principiile publice. și interesele naționale.

În societatea modernă din Belarus, problemele de natură socio-culturală, spirituală și morală capătă o urgență și o semnificație deosebită. În nou conditii sociale, pe fondul abundenței materiale, al capacităților economice dezvoltate și al capacităților tehnice, există o nevoie vitală extrem de acută pentru îmbogățirea spirituală și culturală a societății, îmbunătățirea morală a omului și pericolul demoralizării naturii umane, dezumanizării relațiilor sociale. devine din ce în ce mai recunoscut.

Acest lucru a fost arătat în mod deosebit de clar de evenimentele din 11 aprilie 2011 din metroul din Minsk. A devenit evident, pe de o parte, cum degradarea morală și sărăcia spirituală a unui individ se transformă într-o tragedie pentru alți oameni și într-un dezastru social, pe de altă parte, cum se poate consolida societatea, dând dovadă de compasiune, milă, căldură și grijă. .

O caracteristică specifică a societății moderne tranzitive este o foarte manifestare acută probleme acumulate în sfera spirituală și morală. Aici, ideile unei persoane despre sensul vieții, dreptate, responsabilitate, onestitate, decență suferă o transformare profundă, tradițiile spirituale și culturale consacrate sunt distruse și multe probleme socio-psihologice sunt serios agravate. Consecințele negative ale instabilității relațiilor sociale și morale, nevoile spirituale limitate și subdezvoltate și sentimentele morale ale unei anumite părți a populației se manifestă cel mai clar în răspândirea unor astfel de deformări sociale precum beția și alcoolismul, dependența de droguri, prostituția, traficul de persoane, orfanitatea socială etc. Apariția și răspândirea acestora fenomene negativeîn viața noastră se datorează mai multor motive de natură socio-economică și politică, dar și factorii morali și psihologici au jucat un rol semnificativ. Mitropolitul Minskului și Sluțkului, Exarhul Patriarhal al întregii Belarus Filaret a subliniat în acest sens: „Turnurile sociale apar ca urmare a unui conflict de conștiință a educatorilor cu conștiința educatorilor”.

În prezent, o zonă de risc deosebită este conștiința tinerilor care, în virtutea lor caracteristici de vârstă poate fi influențat cu ușurință diverși factori, inclusiv cele care comportă un anumit pericol. ÎN conditii moderne tinerilor li se oferă oportunități ample de a-și realiza abilitățile, de a primi educație și de a-și petrece timpul liber. Ei stăpânesc activ noutățile gândirii științifice și tehnice. Cu toate acestea, în împrejurări foarte favorabile ale planului material și tehnic, oportunități ample în sfera educațională în rândul tinerilor, problemele de natură spirituală și morală sunt exacerbate semnificativ. Principala dintre aceste probleme este o întârziere accentuată a nivelului de dezvoltare cultura morala personalitatea din formarea potenţialului ei intelectual.

Starea tranzitivă a societății moderne, asociată în primul rând cu trecerea pe calea informațională a dezvoltării, aduce în mod clar în prim-plan problema formării lumii spirituale și morale a individului, a cărei rezolvare va permite, pe de o parte, , să caute cele mai eficiente modalități de depășire a consecințelor morale și psihologice negative ale industrialismului, pe de altă parte – să optimizeze oportunitățile de dezvăluire și îmbunătățire a potențialului spiritual și moral al unei persoane ca putere reală viitoare transformări sociale și culturale. Într-unul dintre ultimele sale interviuri, AI Solzhenitsyn a spus: „Peste tot și peste tot este o chestiune de conștiință și moralitate. Trebuie doar să-i educi și să te educi în tine. Astăzi, nu mai este suficient să identifici probleme de natură spirituală și morală, important este să cauți modalități de a le rezolva în practică. Prin urmare, studiul problemelor educației spirituale și morale în contextul trecerii la societatea informațională capătă o nouă urgență sonoră și deosebită.

În prezent, rolului normativ și educațional al moralității i se acordă o mare importanță în politica dusă de statul belarus. După cum a remarcat președintele Republicii Belarus A. G. Lukashenko, vorbind la o întâlnire a activiștilor pedagogici din Belarus din 29 august 2011, „Cel mai important lucru este să punem în tinerele generații un nucleu ideologic și moral solid care să o facă. posibil să reziste la tot felul de intrigi și provocări politice. Astăzi, accentul trebuie să fie pus pe educație patriotică". Înțelegerea că una dintre prioritățile sistemului de muncă ideologică din republica noastră ar trebui să fie crearea unui sistem de educație morală care să răspundă cerințelor vremurilor și să fie în concordanță cu interesele naționale, tradițiile spirituale și culturale devine din ce în ce mai clară. .

Rolul principal în procesul de recuperare morală și de dezvoltare spirituală și culturală a societății îi revine: în primul rând, individului însuși, care trebuie să aibă un simț al propriei demnități umane, să fie liber și responsabil în acțiunile sale, capabil să facă independent, activ și dezvăluie și dezvoltă în mod creativ potențialul intelectual și spiritual -moral în activități semnificative din punct de vedere social; în al doilea rând, statul ca principală instituție socială, preluând funcțiile de coordonare a proceselor de reglementare juridică și morală, organizând o fructuoasă proces educațional, desfășurarea unor activități ideologice și educaționale eficiente; în al treilea rând, o societate civilă în curs de dezvoltare, în care activitățile diferitelor instituții (familii, școli, mass-media, biserici, asociații obștești etc.) ar trebui să aibă un impact intenționat asupra formării conștiinței morale, asupra poziției de viață a individului.

Actualizarea problemei educației spirituale și morale este strâns legată de reforma și optimizarea sistemului de învățământ. Astăzi, în contextul tranziției către o societate informațională, educația se transformă într-un puternic factor social care asigură creșterea economică și dezvoltarea dinamică a capitalului uman. Însă, orientarea sistemului educațional doar către interese economice și scopuri practice este asociată cu o agravare a situației în sfera spirituală și morală. Prin urmare, astăzi problema reunificării într-un singur întreg al educației și creșterii, revenirea și dezvoltarea ulterioară a conținutului lor spiritual și moral este foarte acută. Acest lucru este demonstrat în mod convingător de „Codul Republicii Belarus privind educația” adoptat în ianuarie 2011. Se subliniază în special inseparabilitatea proceselor educaționale și educaționale, în timp ce scopul creșterii este definit ca „formarea unei personalități diversificate, mature din punct de vedere moral, creative a elevului”.

În procesul educațional, atât valorile culturale universale, cât și cele naționale ar trebui combinate într-un singur întreg, urmărind în același timp scopul principal - de a face o persoană „umană”. Drept urmare, atât transformarea idealurilor umaniste în realitate în persoana unei persoane bogate din punct de vedere spiritual, perfectă din punct de vedere moral, înalt educată, cât și asimilarea realizărilor culturale naționale care contribuie la formarea unei persoane ca cetățean și patriot demn. al tarii sale va avea loc. Și aceasta, la rândul său, va contribui la dezvoltarea socio-economică eficientă, stabilizarea legăturilor și relațiilor socio-politice, asigurând securitate naționala.

Recent, în științele sociale și umanitare, practica socio-politică, literatura educațională și metodologică s-au răspândit semnificativ diverse concepte, în prima parte a cărora este folosită definiția „spirituală și morală”: valori spirituale și morale, spirituale și morale. lumea unei persoane, sfera spirituală și morală, educația spirituală și morală etc. În primul rând, aceasta indică recunoașterea relevanței extreme a problemelor morale și etice în condițiile transformărilor sociale moderne, precum și dorința de a depăși „povara” atitudinii ideologizate politic față de moralitate, care era caracteristică societății sovietice.

În ceea ce privește conceptul de „valori spirituale și morale”, trebuie menționat că popularitatea acestuia se datorează în prezent următoarelor circumstanțe. În primul rând, este imposibil de ignorat faptul că viața însăși, practica reformei sociale au făcut ca problemele spirituale și morale să fie extrem de relevante și solicitate. În al doilea rând, cu punct științific Din punct de vedere, acest concept este oportun, deoarece în el actualizarea principiului moral în viață este direct legată de lumea spirituală a individului, ceea ce face posibilă extinderea conceptului de moralitate nu numai ca un set de principii. și norme de comportament, dar și ca sistem integral de relații umane cu ceilalți oameni, grupuri sociale, statul, societatea, natura, sine, evaluat prin prisma binelui și răului, dreptății și nedreptății, responsabilitatea și iresponsabilitatea, iubirea și ură. și alte categorii etice. În al treilea rând, în condițiile schimbărilor sociale cardinale, procesul de dezvoltare spirituală și culturală și de maturizare morală a tinerei generații și a tinerilor nu poate fi lăsat la voia întâmplării, dar este necesar să ne străduim în toate modurile posibile pentru a exercita o influență pozitivă, benefică asupra ea din partea structurilor de stat și publice, și pentru a stimula dezvoltarea procesului de auto-îmbunătățire a individului.

În ceea ce privește conceptul de „educație spirituală și morală”, trebuie spus că popularitatea sa astăzi poate fi explicată prin faptul că educația morală în sine, ca parte a procesului general al educației comuniste, este cel mai adesea asociată în mintea publică cu trecutul sovietic. Prin urmare, nu este o coincidență că în prezent s-a răspândit poziția de întoarcere în trecut, experiența pre-sovietică. viata morala, care era mai mult asociată cu conștiința religioasă. Acest lucru a fost facilitat de faptul că, în condițiile tranzitivității sociale, activitățile religioase și confesionale s-au intensificat vizibil, iar funcțiile morale și educaționale au început să fie atribuite bisericii ca instituție socială. În opinia noastră, o astfel de poziție poate fi privită ca fiind unilaterală și insuficient de productivă, deoarece conectează direct și exclusiv conștiința morală a individului cu religiozitatea sa, ceea ce contrazice în mod clar. de ultimă oră dezvoltarea democrației, neutralizează importanța drepturilor și libertăților omului.

Încercările de a înțelege și utiliza conceptul de „educație spirituală și morală” se fac astăzi în stiinta pedagogica. De remarcat însă că aici predomină practic abordarea aplicată: problema educației spirituale și morale este considerată în raport cu anumite forme ale procesului educațional, diverse grupuri de elevi. Acest lucru, desigur, este important din punctul de vedere al practicii pedagogice, dar în termeni teoretici, există în mod clar o lipsă de generalizări și justificări filozofice.

Monografia colectivă prezentată reflectă rezultatele cercetărilor științifice pe probleme de actualitate ale dezvoltării socio-culturale și spirituale și morale a societății moderne, aflată într-o stare de tranzitivitate. Autorii au încercat să ia în considerare aspectele teoretice și aplicative ale problemei dezvoltării spirituale și morale a individului în raport cu procesele de transformări sociale care au loc în Republica Belarus. Monografia este rezultatul unui studiu cuprinzător al unei probleme reale. În plan teoretic și metodologic, a fost luată ca bază abordarea socio-filozofică, care permite analizarea specificului formării valorilor spirituale și morale în dinamica proceselor sociale, identificarea trăsăturilor caracteristice de autoidentificare și socializare a individul în condiții de transformări sociale, și explorarea manifestării factorului personal ca forță motrice a dezvoltării istorice sociale, pentru a determina locul și rolul culturii naționale în sistemul de relații sociale, pentru a dezvălui esența și semnificația spirituală și educaţia morală ca fenomen socio-cultural, să ia în considerare trăsăturile dezvoltării sale în raport cu anumite condiţii istorice specifice.

Monografia foloseşte şi metodologice şi evoluții metodologice de natură etică, sociologică, culturală, religioasă, jurisprudențială, socio-ecologică, care completează semnificativ analiza socio-filozofică și vă permite să extindeți ideea valorilor spirituale și morale ca fenomen social și personal, pentru a preciza manifestarea acestora. în diverse sfere ale vieţii sociale, să arate specificul formării lor în condiţiile procesului socio-cultural modern.

Este evident că problemele dezvoltării spirituale și morale a individului sunt foarte relevante și cauzează interes sporit nu numai în comunitatea științifică, ci și printre politicieni, personalități culturale, membri ai comunității de afaceri, reprezentanți diverse confesiuni, cetăţeni ai ţării noastre. Autorii monografiei, ridicând și analizând aceste probleme în raport cu societatea modernă din Belarus, au încercat să evalueze starea relațiilor sociale și morale, a proceselor naționale și culturale, a interacțiunilor stat-confesionale din punct de vedere științific, fără a pretinde să dezvăluie exhaustiv. ei, și, de asemenea, a căutat să atragă atenția statului și a personalităților publice, a publicului larg asupra problemei educației spirituale și morale ca o direcție importantă în îmbunătățirea activității ideologice în republica noastră.

Capitolul 1
Belarus în dinamica socio-culturală modernă: specificul relațiilor sociale și morale

1.1. Fundamentele spirituale și morale ale securității naționale a Republicii Belarus

Transformările sociale cardinale care au loc în prezent, datorită atât proceselor inerente globale de creare și distribuire a celor mai recente tehnologia Informatiei, precum și acumularea catastrofal amenințătoare a fenomenelor de criză în viața socială și acțiunile decisive pentru depășirea lor, se reflectă în sistemele de securitate națională ale statelor moderne. Republica Belarus ca stat și subiect suveran relatii Internationale acordă o atenție deosebită protejării intereselor sale naționale, contracarând amenințările de natură economică, politică, informațională, socio-psihologică.

În noiembrie 2010, a fost adoptat Conceptul de Securitate Națională a Republicii Belarus, care menține continuitatea față de politica de securitate națională urmărită anterior și introduce modificări și completări ținând cont de procesele geopolitice globale în curs, precum și de actuala situație socio-economică. și situația politică din republică. Printre probleme reale Problemele de securitate națională din Belarus sunt numite și probleme de natură socio-culturală, spirituală și morală. Ca unul dintre principalele interese naționale în sfera socială a definit „dezvoltarea potențialului intelectual și spiritual și moral al societății, păstrarea și punerea în valoare a moștenirii sale culturale, întărirea spiritului de patriotism”.

Sfârșitul secolului XX - începutul secolului XXI. este o piatră de hotar majoră în istoria oamenilor– trecerea la un nou nivel calitativ de dezvoltare socială și socio-culturală, asociată cu utilizarea activă și pe scară largă a realizărilor științifice și tehnologice avansate și a tehnologiilor informaționale. Tranzitivitatea societății moderne se datorează în primul rând nevoii obiective de trecere pe calea dezvoltării informaționale, care deschide perspective semnificative pentru manifestarea abilităților creative ale oamenilor, aprofundarea și diseminarea cunoștințelor științifice și dezvoltarea pe scară largă a cele mai noi tehnologiiși astfel o îmbunătățire semnificativă a bazei materiale și tehnice a producției sociale și utilizarea capacităților umane ca forță productivă principală. Dar, alături de aceasta, starea tranzitivă a societății conține și un potențial distructiv foarte semnificativ în ceea ce privește amploarea sa, cauzat atât de contradicțiile și consecințele procesului de valorificare a relațiilor de producție și de instaurare a civilizației tehnogene, cât și de acuitatea socială. și problemele umanitare asociate cu intrarea într-o nouă fază a dezvoltării sociale - cea informațională.