Ce spune biserica despre căsătorie. Obstacole bisericești-canonice în calea căsătoriei

Punctul de plecare pentru înțelegerea semnificației învățăturii creștine despre căsătorie ar trebui să fie utilizarea mistică teologică a acestui cuvânt ca simbol al unității Bisericii cu Hristos. Acest sens nu a fost inventat de nicăieri de creștinism, ci este completarea conceptului ebraic al legământului poporului ales cu Dumnezeu ca un fel de uniune „căsătorită”. Nu numai că există multe pasaje directe în Vechiul Testament care aseamănă relația lui Israel cu Iahve cu cea a Mirilor, dar întregul spirit al Bibliei ebraice este pătruns de această imagine. Această căsătorie există, în primul rând, nu la nivel individual, ci la nivelul întregii națiuni: Israelul ca întreg este „Mireasa Domnului”. În ceea ce privește fidelitatea conjugală și adulterul, sunt descrise fidelitatea lui Israel față de Dumnezeul său și abaterile sale repetate de la această fidelitate față de închinarea zeilor păgâni.

Dacă despre căsătoria lui Israel cu Domnul se vorbește încă mai ales în termeni de puritate trupească și fidelitate trupească: slujire Dumnezeu adevărat există o căsătorie cinstită, iar închinarea la „piatră și lemn”, adică zei păgâni, este adulter, - atunci căsătoria lui Hristos și a Bisericii în Noul Testament este descrisă cu mare accent pe latura ei spirituală, pe misterul unității depline realizate în această unire. Chiar cuvintele cu care este binecuvântată căsătoria (Geneza 2, 24) sunt atribuite de apostolul Pavel, în primul rând, lui Hristos și Bisericii: „De aceea omul își va părăsi tatăl și mama și se va uni cu soția sa. , iar cei doi vor deveni un singur trup. Acest mister este mare; Eu vorbesc în legătură cu Hristos și cu Biserica” (Efeseni 5:31-32).

Această comparație umple cu sens profund instrucțiunile apostolului cu privire la viața de familie: „Nevaste, supuneți-vă bărbaților voștri ca Domnului, pentru că soțul este capul soției, așa cum Hristos este capul Bisericii și El. este Mântuitorul trupului. Dar, după cum Biserica se supune lui Hristos, tot așa se supune și soțiile soților lor în toate. Soți, iubiți-vă soțiile, așa cum Hristos a iubit Biserica și S-a dat pe Sine Însuși pentru ea” (Efeseni 5:22-25). Nu există motive economice sau juridice în aceste prescripții; ele nu constituie baza fundamentală a căsătoriei și a familiei. Baza este iubirea, înțeleasă ca dar și sacrificiu. Soțul este capul soției pe aceeași bază în care Hristos este capul Bisericii. Și anume: un soț poate fi capul unei familii pentru că își iubește soția așa cum Hristos iubește Biserica - nu în putere, poate, ci într-un fel - se jertfește pentru ea, își pune toată viața fără rezerve pe ceea ce ( să continuăm citatul întrerupt despre dăruirea lui Hristos pentru Biserică) „să o sfinţim, curăţindu-l cu spălarea apei prin cuvânt; să o prezinte Lui Sine ca pe o Biserică glorioasă, care nu are pată, nici riduri sau ceva de genul acesta, ci ca să fie sfântă și fără cusur. Așa că bărbații să-și iubească soțiile ca pe trupurile lor: cine își iubește soția se iubește pe sine” (Efeseni 5:26-28).

Pe lângă imaginea căsătoriei sfinte, ca legământ cu Dumnezeu, Biblia atât în ​​Vechiul, cât și în Noul Testament folosește imaginea filiației cu Dumnezeu: credincioșii și oamenii credincioși sunt numiți „fii ai lui Dumnezeu” și aceasta este completată în adresa lui Dumnezeu „Tatăl nostru”. Aceste două imagini nu numai că sunt strâns împletite, dar se completează reciproc. Vorbim despre dualitatea care decurge din unitate (imaginea creării unei soții din soțul ei, imaginea nașterii unui copil dintr-un părinte) și despre unitatea în care se contopește dualitatea („vor fi doi într-unul”. trup” – despre căsătorie, „noi, mulți, alcătuim un singur trup în Hristos” (Rom. 12:5 – despre Biserică).

La fel ca în multe alte probleme ale vieții morale umane, creștinismul, în învățătura sa despre căsătorie, în esență nu inventează nimic fundamental nou, ci luminează conceptele morale primordiale cu o lumină extrem de strălucitoare. De exemplu, una dintre trăsăturile izbitoare ale creștinismului este că condamnă fundamental divorțul. Această condamnare nu presupune deloc principii noi pentru înțelegerea căsătoriei, ci este justificată prin raportare la rânduiala inițială: „El a răspuns și le-a zis: N-ați citit că Cel ce a creat la început i-a făcut bărbat și femeie? Și a zis: „De aceea omul își va părăsi tatăl și mama și se va uni cu soția sa și cei doi vor deveni un singur trup, astfel încât să nu mai fie doi, ci un singur trup.” Deci, ceea ce Dumnezeu a unit, nimeni să nu separe. Ei I-au spus: Cum a poruncit Moise să dea o scrisoare de divorț și să divorțeze de ea? El le spune: Moise, din pricina împietririi inimii voastre, v-a îngăduit să vă despărțiți de nevestele voastre, dar la început nu a fost așa” (Matei 19, 4-8).

Un alt aspect foarte semnificativ al învățăturii creștine care este direct legat de înțelegerea sensului căsătoriei este indicarea posibilității unei vieți de celibat, care este apreciată nu doar nu mai jos, ci în unele privințe mai sus decât căsătoria. Relația și relația dintre căsătorie și celibatul în creștinism este o problemă foarte semnificativă. Cu toate că despre care vorbim parcă despre caracteristicile exterioare ale ambelor, care decurg din opoziție, tocmai prin compararea acestor moduri de viață opuse și care se exclud reciproc, devine clară esența lor profundă. Aici este necesar să ne referim la capitolul șapte din Prima Epistolă a Apostolului Pavel către Corinteni, deoarece acest text este unul dintre cele mai pe deplin revelatoare a esenței conceptelor creștine despre căsătorie și familie. Din lipsă de spațiu, nu îl prezentăm aici integral, limitându-ne la comentarii.

În primul rând, în cuvintele apostolului, el însuși a subliniat câteva „sfaturi” pe care le dă în numele său, sperând că „și el are Duhul lui Dumnezeu” și „poruncile” directe ale Domnului. Apostolul începe prin a răspunde la anumite întrebări, afirmând idealul celibatului și al purității trupești desăvârșite, de care însă nu toată lumea este capabilă și, prin urmare - „pentru a evita curvia, fiecare are soția lui și fiecare are soțul său. .” În căsătorie, intimitatea fizică este firească și deloc condamnabilă, deoarece soțul și soția își aparțin fizic unul altuia. Mai mult decât atât, în ciuda idealului de a „nu atinge deloc o femeie”, sfatul în căsătorie este „să nu te ferești unul de celălalt, decât dacă prin consimțământ, pentru o perioadă”. Pentru mulți comentatori, acest loc a devenit o piatră de poticnire. Destul de des se înțelege că în creștinism (cel puțin în creștinismul timpuriu) există atitudine negativă la căsătorie, această căsătorie este permisă doar ca o indulgență persoana slaba, ca formă legalizată de „curvie”, ca un rău mai mic pentru a evita un rău mai mare. Această interpretare este rodul unei neînțelegeri complete a semnificației pe care o are căsătoria în cadrul creștinismului. Vom încerca să reproducem mai jos acest sens.

Apostolul Pavel afirmă interzicerea divorțului nu ca pe propriile sale considerații, ci ca pe o poruncă directă a Domnului. În plus, deja „în numele meu”, el sfătuiește să nu considere necredința unuia dintre soți drept motiv de divorț: dacă el (sau ea) nu este împotriva continuării vieții de familie, atunci soțul credincios nu are niciun motiv. să divorțeze; în plus, el poate și ar trebui să spere să-și salveze „jumătatea”. Este o altă chestiune dacă „jumătatea” necredincioasă dorește să divorțeze, îi lasă să divorțeze, iar acest divorț îl eliberează pe soțul credincios de obligații.

În plus, apostolul face oarecum abstracție de la problemele vieții de familie și de căsătorie și spune, în general, că nicio situație externă nu poate fi în sine un obstacol în calea vieții creștine: fie că ești circumcis sau nu, fie că ești sclav sau liber - acest lucru în sine nu nu conteaza. Și despre feciorie spune și Apostolul Pavel, subliniind din nou că nu are porunci de la Domnul în această chestiune: „Bine este ca omul să rămână așa cum este” – adică așa cum este: „Ești uniți cu sotia ta? nu cauta un divort. Ai rămas fără soție? nu căuta o soție.” Totuși, nici această regulă – să nu cauți alta – nu este absolută: „Chiar dacă te căsătorești, nu vei păcătui; iar dacă fata se căsătorește, nu va păcătui”. Argumentele pe care apostolul le dă după aceasta nu se referă la teologie sau chiar la teoretică generală principii morale viața, dar în întregime la sfera utilităților și beneficiilor practice. Avertismentul principal pentru cei care doresc să se căsătorească: „Aceștia vor avea necazuri după trup; și îmi pare rău pentru tine.” Și, în plus, este mai ușor pentru o persoană celibară să se dea totul în slujba lui Dumnezeu; de fapt, doar o persoană celibară poate face acest lucru pe deplin.

Și în sfârșit, se repetă încă o dată principiile de bază ale căsătoriei: „Cine își dă fecioara în căsătorie face bine; iar cel care nu emite se descurcă mai bine. O soție este legată de lege atâta timp cât trăiește soțul ei; dacă soțul ei moare, ea este liberă să se căsătorească cu cine vrea, numai în Domnul. Dar va fi mai fericită dacă rămâne așa, după sfatul meu.”

Care este concluzia la toate acestea? Discursul apostolului Pavel în acest caz, cu excepția interzicerii divorțului, care se întoarce la Hristos Însuși, constă aproape în întregime din rezerve: „în general, este mai bine așa, dar aceasta este doar părerea mea; Acest lucru este bun, cu toate acestea, este și mai bine; cel ce face asta nu păcătuiește, dar îmi pare rău pentru voi, totuși, pentru fiecare a lui, dar totuși e mai bine așa.” Această structură a vorbirii nu este întâmplătoare. Cert este că apostolul vorbește în acest caz despre lucruri care nu au o importanță primordială. Adică, pentru viața unei persoane, această alegere este, desigur, una dintre cele mai importante, determinante; aceste două căi - căsătoria și celibat - sunt cât mai diferite în modul în care își construiesc viața, dar valoarea lor spirituală este prin si mare la fel.

Căsătoria și monahismul pot fi numite în egală măsură cele mai înalte idealuri ale creștinismului. În creștinism, distincția dintre căsătorie și celibat scade și devine într-un fel secundară în fața mai multor probleme importante. Mai mult, faptul că diferența dintre căsătorie și celibat devine secundară nu înseamnă că căsătoria devine o „lucrare a cărnii”, care este tratată cu condescendență: ei spun, dacă o faci, e bine, dar dacă nu o faci. fă-o, e și mai bine. Dimpotrivă, este extraordinar valoare ridicata, atașată atât de căsătorie, cât și de celibat, șterge linia dintre aceste forme de viață și prin ștergerea acestei linii se realizează scopul înalt al ambelor.

Aici ajungem la punctul principal în înțelegerea creștină a semnificației căsătoriei și nu numai a căsătoriei creștine, ci a oricărei căsătorii în general. Întreaga istorie anterioară a omenirii a considerat procrearea și procrearea drept rolul principal al căsătoriei. Căsătoria există pentru nașterea copiilor - această viziune este dominantă atât printre predecesorii imediati ai culturii europene, grecii și romanii antici, cât și printre evreii din Vechiul Testament. Prin urmare, celibatul este, în primul rând, un refuz de a avea copii.

Această înțelegere a căsătoriei predetermina întregul sistem obiceiurile familieiși legea care există printre popoarele precreștine. În primul rând, procrearea este, destul de evident, o chestiune de familie. Familia și căsătoria, așadar, există în primul rând la nivelul vieții colective a unui clan integral. Chiar și atunci când casa apare ca o structură separată a vieții, familia continuă să fie privită din acest punct de vedere. Procrearea este o datorie umană, printre evrei era o datorie sacră, în lumea antică era o datorie firească, iar îndeplinirea acestei îndatoriri este crearea unei familii. În consecință, celibatul este văzut în acest context ca o sustragere de la obligația de a avea urmași. Acest lucru ar putea fi permis și aprobat doar de un serviciu excepțional, de obicei religios. Sensul pozitiv al căsătoriei este astfel în întregime determinat de nașterea urmașilor. Sensul celibatului și al abstinenței constă în întregime în refuzul de a naște copii, este în întregime negativ, esența lui este în refuz, într-un fel de sacrificiu.

Creștinismul mută centrul de greutate în problema semnificației căsătoriei de la naștere la îmbunătățirea spirituală a individului. Strict vorbind, aceasta nu este o inovație care a apărut din senin. Și culturile precreștine cunosc acest sens al căsătoriei, este prezent peste tot. Un bărbat și o femeie sunt un singur trup, se completează unul pe celălalt, compensează neajunsurile și avantajele celuilalt, formând împreună un întreg armonios. Chinezii antici știau acest lucru, credeau că relația dintre un bărbat și o femeie este unul dintre tipurile de armonie duală universală a Yang și Yin, grecii antici, care, ca multe alte popoare, aveau un mit despre androgin, știau aceasta și vechii evrei, care au avut Revelația despre „despărțirea” bărbatului primordial în bărbat și femeie. Și Vechiul Testament este cel care stabilește formula pentru sacramentul căsătoriei: „cei doi vor deveni un singur trup”.

Este interesant de observat că în acest pasaj, care vorbește despre stabilirea căsătoriei, nu se spune nimic despre procreare. Aici Dumnezeu creează o soție dintr-o coastă (de sub inima cărnii luate), o aduce la un bărbat (El o aduce însuși - aceasta subliniază nu semnificația biologică, ci spirituală și religioasă a căsătoriei), bărbatul, văzând alter ego-ul său, îi recunoaște carnea în soția și sângele lui, desăvârșirea lor, iar Dumnezeu binecuvântează unitatea lor: „De aceea omul își va părăsi tatăl și mama și se va lipi de soția sa; iar cei doi vor deveni un singur trup.” „Și amândoi erau goi, Adam și soția lui, și nu le era rușine”, adaugă scriitorul sacru. Rușinea este posibilă atunci când ești sub privirea altcuiva, când există o invazie din exterior în zonele tale cele mai interioare. Adam și soția lui erau uniți, aparțineau în întregime unul altuia și, prin urmare, nu le era rușine. Și asta e tot - aici nu se vorbește despre naștere. Se vorbește despre asta înainte și mai târziu, dar nu aici.

Porunca „Fă roditor și înmulțește-te” se aude mai întâi la sfârșitul primului capitol, unde se vorbește despre om într-un alt rând cu lumea animală; aici această poruncă adresată omului nu se deosebește cu nimic de aceeași poruncă adresată lumii animale; mai mult, este adiacentă poruncii de a mânca, în care omul este și el pus la egalitate cu animalele (Gen. 1, 29-30) . Cu alte cuvinte, reproducerea este în mod evident legată de natura animală a omului; ea nu are ca sursă o personalitate spirituală, ci are loc la nivelul instinctului. Când se vorbește despre creația omului în primul capitol (Geneza 1:27), cuvintele ebraice de aici nu sunt „ish” și „isha” (soț și soție), ci „zakar” și „nekba” (bărbat și feminin, masculin și feminin), ceea ce se reflectă în multe traduceri antice și moderne.

Se vorbește din nou despre naștere nu la stabilirea căsătoriei, ci după Cădere, când durerile și bolile sarcinii și nașterii sunt date soției ca pedeapsă pentru păcat, la fel cum munca prin sudoarea sprâncenei este prescrisă soțului. ca pedeapsă. Cu alte cuvinte, căsătoria, conform Bibliei, presupunea nașterea de copii, dar nu a fost stabilită pentru asta.

Dar adevărul este, scrie gânditorul ortodox, că „Nu există „poruncă” de înmulțit, despre care protestanților le place să vorbească (în urma evreilor, notăm - S.A.), nu există nicio „poruncă” în Biblie. Orice poruncă poate fi percepută de o ființă liberă din punct de vedere spiritual și, prin urmare, nu poate fi dată animalelor, în timp ce binecuvântarea, ca act creator divin unilateral, se aplică în mod egal atât omului, cât și animalelor.” În ciuda relativ nivel inalt dezvoltare spirituală, evreii rămân încă în cadrul unei abordări predominant naturaliste a familiei, bazându-se pe instinctul animal de reproducere, ridicat în poruncă morală.

Creștinismul înțelege căsătoria nu numai ca bază a acestei existențe pământești, ci și ca cale posibilă viața spirituală, calea care duce către Împărăția Cerurilor. Vorbim aici în mod specific despre înțelegerea creștinismului asupra semnificației căsătoriei. Adică nu numai despre ce este căsătoria pentru creștinii înșiși, ci și despre ce este ea în general între toți oamenii în orice moment. Căsătoria creștină poate realiza mai pe deplin acest scop, deoarece pornește dintr-o înțelegere clară a acestui scop, dar acest scop în sine, potrivit gânditorilor creștini, nu este deloc străin oamenilor din culturile necreștine.

Tocmai acesta este scopul pe care îl are în vedere apostolul Pavel atunci când își scrie instrucțiunile despre căsătorie. Fără a înțelege acest context spiritual, cuvintele lui nu sună foarte coerente și nu sunt pe deplin inteligibile. Căsătoria, ca și celibatul, este interpretată de el din perspectivă soteriologică, ca o anumită cale de mântuire, și acesta este motivul pentru care, deși dă preferință celibatul, nu condamnă deloc căsătoria. Prin urmare, el poate scrie într-un loc: „Celor necăsătoriți și văduvelor le spun: bine le este să rămână așa cum sunt mine” (1 Cor. 7, 8), iar în altul: „Așadar, doresc acel tânăr. văduvele se căsătoresc și au copii, stăpâneau casa și nu dădeau vrăjmașului niciun motiv de calomnie” (1 Tim. 5:14).

Totul este cum este mai convenabil pentru această persoană să lucreze pentru Împărăția Cerurilor, care cruce îi este mai potrivită: viața monahală sau viața de familie. Întrebarea că la nivelul vieții individuale este strategică - să te căsătorești sau să nu te căsătorești, la un nivel mai general și mai înalt este doar o chestiune de tactică. Diferența fundamentală dintre celibat și căsătorie - a participa sau a nu participa la procreare - se dovedește a fi secundară în fața scopului superior al acestor forme de viață - îmbunătățirea spirituală a omului, creșterea lui în plinătatea ființei, a lui. îndumnezeire.

Cum își îndeplinește căsătoria și familia bazată pe ea scopul ca cale de îmbunătățire morală și spirituală? În primul rând, o astfel de îmbunătățire este imposibilă fără o autocunoaștere adecvată. În familie, o persoană își dezvăluie direct sentimentele, familia în acest sens este un fel de „rezervă” a vieții private, fixată la nivelul unei instituții sociale: aici se deschide oportunitatea unei persoane de a se apropia de cunoștințe. a acelei lumi interioare a personalității sale, pe care o ascunde de străini și de ei, și de mine însumi. În societate, o persoană se reține, își ascunde iritația, acționează conform anumitor modele stabilite social, de multe ori pentru a arăta, într-un cuvânt, încearcă să pară diferit, arătându-și fața, nu partea interioară și, în cele din urmă, uitând de realitatea sa. față. În familie, nu își ascunde starea, acțiunile sale sunt cât se poate de sincere: binele pe care îl face în familie, îl face „din inimă” și pentru sine, dar chiar dacă este ceva întunecat în sufletul lui, el va revărsa, nu-i va fi rușine să dezvăluie această stare întunecată păcătoasă a lui în cuvânt sau acțiune.

Astfel, primul aspect important al înțelegerii creștine a căsătoriei este că căsătoria și viața de familie sunt o cale de auto-descoperire profundă prin smerenie. Căsătoria, poate nu mai puțin decât monahismul, este capabilă să dezvăluie pe deplin unei persoane profunzimea personalității sale - atât adâncurile ascunse, nesfârșite ale iubirii, cât și întreaga măsură ascunsă a depravării păcătoase.

Cu toate acestea, cea mai importantă esență a învățăturii creștine despre căsătorie constă, desigur, nu în aceste proprietăți benefice. Sensul căsătoriei, așa cum o înțelege creștinismul, constă nu numai în faptul că în acest fel neamul omenesc continuă, nu numai în consecințele binefăcătoare sufletești menționate mai sus ale căsătoriei, ci, mai presus de toate, în ea însăși. După cum scrie Vladimir Sergeevich Solovyov, „în mediul nostru material este imposibil să păstrăm dragostea adevărată dacă nu o înțelegi și nu o accepți ca pe o faptă morală. Nu degeaba Biserica Ortodoxă, în ritul ei de căsătorie, îi comemorează pe sfinții martiri și echivalează coroanele conjugale cu coroanele lor.” Prin urmare, căsătoria este o faptă de credință comparabilă cu isprava oamenilor care și-au dat viața pentru fidelitatea față de Hristos.

Mai mult, căsătoria nu este doar o realizare morală, căsătoria este un sacrament. Un sacrament în teologia creștină este acțiunea mântuitoare directă a harului, manifestată în cadrul existenței pământești și realizată prin acțiunile oamenilor. Sacramentul în acest sens este cooperarea omului cu Dumnezeu, atunci când sub o latură vizibilă a acțiunilor umane, prin aceste acțiuni, harul invizibil al lui Dumnezeu este comunicat sufletului uman.

Căsătoria creștină este un sacrament, potrivit Apostolului Pavel: „De aceea omul își va părăsi tatăl și mama și se va uni cu soția sa și cei doi vor deveni un singur trup. Acest mister este mare; Eu vorbesc în legătură cu Hristos și cu Biserica” (Efeseni 5:31-32). Căsătoria, așadar, este uniunea metafizică a bărbatului și a femeii și, ca atare, este un sacrament pentru gândirea creștină. Creștinismul susține că esența căsătoriei depășește categoriile minții noastre și nu poate fi explicată decât comparând acest sacrament cu sacramentul Treimii și cu dogma Bisericii. Din punct de vedere psihologic, această unitate este sursa unor astfel de sentimente ale soților, care prin însăși natura lor exclud chestiunea obiectivelor căsătoriei în afara ei, deoarece aceste sentimente sunt sentimente de iubire satisfăcută și, prin urmare, deplinătate și beatitudine.

Înălțarea existenței umane în căsătorie la nivelul existenței supra-individuale se exprimă prin faptul că în căsătorie o persoană devine o imagine a supra-individuului, una în esență, dar trinitate în persoanele lui Dumnezeu. Se spune adesea - atât în ​​teologie, cât și ca expresie frumoasă - chiar și în vorbirea de zi cu zi, că omul este creat după chipul lui Dumnezeu, dar, luând în considerare întrebarea care este exact chipul lui Dumnezeu în om, se vorbește despre mintea omului, despre libertatea lui, despre distincția dintre bine și rău și capacitatea creatoare. Dar, în același timp, fie uită complet de trinitatea divinității, fie compară trinitatea divinității cu cele trei forțe ale sufletului uman - sentiment, rațiune, voință, fie caută alte exemple. tripartit persoană. Cu toate acestea, ei nu reușesc să acorde atenție faptului că trinitatea Divinului constă dintr-o trinitate de PERSOANE, și nu forțe și nu părți componente. Între timp, atât Biblia, cât și întreaga tradiție a gândirii creștine oferă o bază completă pentru un concept mai profund și mai adevărat.

În mod tradițional, unul dintre primele locuri din partea Vechiului Testament a Bibliei în care ei văd o anticipare a dogmei Treimii este menționarea unui anumit Sinod Divin care precedă creația omului, când Dumnezeu vorbește despre Sine însuși în plural: „Să facem om după chipul și asemănarea noastră” (Gen. 1:26), „Să-l facem un ajutor după el” (Gen. 2:18). Dar această învățătură ascunsă despre Treime nu este acolo unde se vorbește despre crearea restului lumii și se găsește doar acolo unde se spune despre crearea unui bărbat bisexual (Gen. 1, 26-27; 2, 18; 5, 2), despre stabilirea căsătoriei creația unei soții. Și mai departe, când primele capitole par a fi rezumate, se spune: „Dumnezeu a creat pe om, după asemănarea lui Dumnezeu l-a creat, bărbat și femeie, i-a creat și i-a binecuvântat și le-a numit „om” (Gen. 5:2).

Deci, „bărbatul” din gura lui Dumnezeu este un bărbat și o femeie ca un întreg și numai ca un astfel de întreg, și nu ca o monadă auto-închisă, o persoană este o imagine a lui Dumnezeu vorbind despre sine la plural, în timp ce „nu este bine ca o persoană să fie singură” (Geneza 2:18), singur cu greu poate fi chipul lui Dumnezeu.

Noul Testament exprimă clar ceea ce spune Vechiul doar în indicii. Apostolul Pavel compară relații reciproce soţ şi soţie tocmai cu relaţia persoanelor Sfintei Treimi. Așa cum Dumnezeu Tatăl este capul lui Hristos, tot așa și soțul este capul soției (1 Cor. 11:3). Așa cum Hristos este strălucirea slavei și imaginea ființei lui Dumnezeu Tatăl (Evr. 1:3), tot așa soția este slava soțului ei (1 Cor. 1:7). Aceasta este baza pentru afirmarea creștinismului a demnității egale a soțului și a soției, o afirmație care este complet unică și în esență necunoscută altor tradiții religioase și culturale. Nu egalitatea formală (la care însă de cele mai multe ori nu ajung nici culturile necreștine), ci egalitatea ontologică, egalitatea în sensul ultim, profund, este afirmată în evanghelia creștină, până la punctul în care „nu mai există bărbat sau femeie. : căci toţi sunteţi una în Hristos Isus” (Gal. 3:28).

Unitatea în Hristos nu presupune ștergerea personalităților, nu nivelarea lor, ci, dimpotrivă, dezvăluirea maximă a puterilor lor esențiale, deplinătatea maximă a realizării lor de sine. În acest caz, trebuie să ținem cont de autorealizarea în sensul cel mai literal al cuvântului: nu de realizare al lor idei și fantezii, ci realizarea de sine, care autorealizare formează sensul personal al vieții unei persoane. Învățătura creștină despre căsătorie și monahism nu vorbește despre rețete pentru aranjarea vieții, ci despre regăsirea pe sine în isprava vieții, despre scopul ultim al existenței pământești.

(5 voturi: 5 din 5)

protopop Vladimir Vorobyov,
Rectorul Institutului Teologic Ortodox Sf. Tihon

Raport la a șasea ședință a seminarului pastoral din 5 februarie 1996.

Învățătura ortodoxă despre căsătorie este foarte dificilă. Este departe de a fi studiat pe deplin în literatura teologică și există foarte puțină literatură despre ea în Ortodoxie.

Teologia catolică despre căsătorie nu poate fi considerată satisfăcătoare, deoarece punctele ei de pornire sunt complet diferite de învățătura ortodoxă și cea mai mare parte a ceea ce este scris în catolicism despre căsătorie suferă de o denaturare semnificativă a principiilor de bază creștine, ortodoxe. Există doar câteva lucrări în limba rusă, de exemplu cartea lui A.S. Pavlova „Al cincizecelea capitol din „Cartea cârmaciului” ca sursă istorică și practică a dreptului căsătoriei rusesc” de la sfârșitul secolului trecut. Este dedicat practicii căsătoriei, precum și legislației bisericești privind căsătoria. O altă carte, „Doctrina creștină a căsătoriei” a lui N. Strahov, Harkov, 1895, acordă mai multă atenție semnificației morale a căsătoriei. Filosofii religioși ruși au scris despre căsătorie: Berdiaev, Rozanov și alții. În ciuda faptului că opiniile lor nu sunt întotdeauna de acord cu învățătura bisericii ortodoxe, acești filozofi au simțit bine insuficiența abordărilor istorice, canonice și morale care au existat în teologia rusă. Mai completă din punct de vedere teologic a fost cartea „Christian Philosophy of Marriage”, publicată la Paris în 1932. Dar există un buna treaba Părintele „Căsătoria și Euharistia”. A fost publicat în limba rusă în „Buletinul RSHD” (numerele: 91, 92, 93, 95, 96, 98, 1969 și 1970, YMCA-PRESS, Paris). Aici vedem o viziune teologică modernă a învățăturii ortodoxe despre căsătorie, deși sarcina studierii ordinii acesteia nu este stabilită.

În primul rând, este potrivit să ne amintim de minunata zicală: „Căsătoriile se fac în ceruri”. Aici este exprimată pe scurt și cu milă credința că unirea a doi oameni în căsătorie, intenționată de Dumnezeu, nu poate fi rodul patimilor. Ea trebuie să aibă și are propriul său conținut esențial, existențial, care depășește problemele morale, etice, sociologice și juridice. Căsătoria nu poate fi înțeleasă ca o satisfacție naturală a nevoilor fiziologice sau mentale ale unei persoane. Învățătura ortodoxă despre căsătorie afirmă că o adevărată căsătorie ortodoxă este un sacrament, adică un eveniment spiritual care aparține realității spirituale, existenței spirituale.

În primul rând, trebuie să ne amintim că creația masculină și feminină este descrisă în cartea Genezei ca o chestiune a Providenței speciale a lui Dumnezeu. Fiecare zi a creației se încheie cu cuvintele pe care Domnul le-a privit și a văzut că tot ceea ce a creat este „bun”. Când Domnul l-a creat pe primul om Adam, după un timp el a spus: „Nu este bine ca omul să fie singur. Să creăm un asistent pentru el” (). Un contrast uimitor: până acum totul era bine, dar Adam nu a găsit singur plinătatea vieții. Și Domnul, văzând aceasta, i-a făcut o soție care să-l ajute. Aceasta era o necesitate; fără o soție, existența unei persoane nu era completă, nu era „bună”. Astfel, planul lui Dumnezeu nu a fost realizat până când femeia a fost creată. Și numai împreună sexul masculin și feminin ating acea armonie și deplinătate care sunt demne de planul lui Dumnezeu pentru om.

În Noul Testament, apostolul Pavel mărturisește: „toți sunteți fii ai lui Dumnezeu prin credința în Hristos Isus; toți cei care ați fost botezați în Hristos v-ați îmbrăcat cu Hristos. Nu mai există evreu sau neam; nu există nici sclav, nici liber; nu este nici bărbat, nici femeie, căci una ești în Hristos Isus” (). În slavă „Căci toți sunteți fii ai lui Dumnezeu prin credința în Hristos Isus; pentru că toți ați fost botezați în Hristos, vă îmbrăcați cu Hristos. Nu este iudeu, nici grec; nu este nici rob, nici liber; nu este bărbat, nici femeie, căci toți sunteți una în Hristos Isus” (). Sexele masculin și feminin au aceeași natură, adică ontologic nu există o diferență semnificativă între un bărbat și o femeie. Demnitatea unui bărbat și a unei femei în fața lui Dumnezeu este aceeași, dar diferă unul de celălalt ca două părți dintr-un întreg. Niciuna dintre aceste părți nu poate fi completă fără cealaltă, până când se realizează unitatea sau fără o acțiune specială a harului lui Dumnezeu.

Învățătura despre esența relației dintre un bărbat și o femeie doar în creștinism atinge acea completitudine, frumusețe și perfecțiune care nu se găsesc în nicio altă învățătură sau în nicio altă filozofie. Această învățătură este exprimată în mod destul de firesc în doctrina căsătoriei.

Căsătoria este înțeleasă în creștinism ca unirea ontologică a doi oameni într-un singur întreg, care este realizată de Însuși Dumnezeu și este un dar al frumuseții și al plinătății vieții, esențial pentru perfecțiune, pentru împlinirea destinului cuiva, pentru transformare și intrare. în Împărăţia lui Dumnezeu. Orice altă atitudine față de căsătorie, de exemplu, cea prezentă în alte religii și învățături sau cea care domină acum lumea, poate fi percepută de creștini ca o profanare a căsătoriei, o reducere catastrofală a conceptului de căsătorie și de om, ca o umilire. a omului și a planului lui Dumnezeu pentru el.

Prin urmare, atât primii creștini, cât și conștiința bisericească a vremurilor noastre nu își pot imagina căsătoria fără acea acțiune specială a Bisericii, care se numește sacrament, care are putere miraculoasă, plină de har, dând omului darul unei ființe noi. Prima minune a lui Hristos descrisă în Sfintele Scripturi a fost minunea din Cana Galileii la sărbătoarea nunții. Este înțeles de Biserică ca o binecuvântare a căsătoriei, iar Evanghelia despre acest miracol este citită în riturile căsătoriei. Imaginea căsătoriei este adesea folosită în Sfânta Scriptură, mai ales în Evanghelie și în scrierile Sfinților Părinți. Sărbătoarea nunții este una dintre cele mai izbitoare imagini creștine. Chipul mirelui dezvăluie chipul lui Hristos; Biserica este adesea numită mireasa lui Hristos. În scrisoarea către Efeseni a Apostolului Pavel, care se citește în riturile căsătoriei, apostolul aseamănă căsătoria unui bărbat și a unei femei cu căsătoria lui Hristos și a Bisericii: „Acesta este o mare taină, dar eu vorbesc. în Hristos și în Biserică” (). Astfel, apostolul aseamănă, pe de o parte, relația dintre Hristos și Biserica cu căsătoria unui bărbat și a unei femei. Pe de altă parte, relația dintre un bărbat și o femeie este asemănată cu căsătoria dintre Hristos și Biserică. Această imagine este surprinzător de profundă și este o garanție a acelei înțelegeri înalte și frumoase, excepțional de pure a căsătoriei pe care o găsim în creștinism. Este sursa teologiei ortodoxe despre căsătorie.

Primii creștini nu și-au imaginat viața în afara Euharistiei. Viața creștină a început ca o viață de comunitate euharistică, centrată pe Cina Domnului. Euharistia a fost plinătatea care a dat naștere tuturor celorlalte forme de viață creștină, a fost izvorul și plinătatea tuturor sacramentelor. Sacramentul căsătoriei, ca toate celelalte taine, a avut rădăcini în Euharistie, dar se poate spune că a aparținut Euharistiei într-o măsură mai mare, mai ales că Euharistia însăși a fost adesea simbolizată de sărbătoarea de nuntă a mirelui – Hristos.

Cei care se căsătoreau au venit la adunarea euharistică pentru a se împărtăși împreună cu binecuvântarea episcopului, iar întreaga comunitate știa că aceștia doi își încep astăzi noua viață la paharul lui Hristos, primind împreună darul plin de har al unității și al iubirii. care să-i unească în eternitate.

Sacramentul căsătoriei este de neconceput în afara Bisericii. Ea poate fi eficientă numai atunci când este realizată de Biserica în cadrul Bisericii, pentru membrii Bisericii. Doar membrii Bisericii pot fi uniți într-o nouă Biserică mică, pe care teologii o numesc adesea familie creștină; o mică Biserică de casă poate fi formată numai din membri ai Bisericii. Nu poți face o Biserică mică din oameni care nu sunt membri ai Bisericii.

Când Biserica îi cere lui Dumnezeu un dar special de iubire, unind doi oameni în Împărăția lui Dumnezeu pentru totdeauna, și nu doar aici pe pământ, aceasta definește o normă creștină foarte importantă: căsătoria creștină nu poate fi decât monogamie în sensul ei, în sensul ei. esență.

Când studiem sacramentul căsătoriei, este necesar să ne întoarcem la istorie. Învățătura Vechiului Testament despre căsătorie provine din idei complet diferite decât învățătura Noului Testament. A existat ideea că viața veșnică este posibilă pentru o persoană din descendența lui și nu a existat o învățătură suficient de clară despre Împărăția lui Dumnezeu, despre viața secolului următor. Evreii îl așteptau pe Mesia, care avea să vină pe pământ și să stabilească o anumită împărăție în care evreii aveau să domine și unde avea să vină fericirea poporului evreu. Mântuirea și participarea la această fericire au fost înțelese de evrei ca fiind realizarea acestei viitoare împărății mesianice de către urmașii lor. Ei credeau că o persoană trăiește în descendenții săi, aceasta este viața lui veșnică. Pe baza acestui punct de vedere, lipsa de copii a fost percepută ca un blestem de la Dumnezeu, ca o privare de viața veșnică.

Căsătoria era considerată calea de a realiza această viață veșnică. obiectivul principal căsătoria, din punctul de vedere al evreului din Vechiul Testament, este fertilă.

Învățătura despre căsătorie din Noul Testament diferă de Vechiul Testament tocmai prin faptul că sensul principal al căsătoriei este văzut în dragostea și unitatea eternă a soților. Nicăieri în textele Noului Testament Noul Testament nu vorbește despre procreare ca un scop sau ca o justificare pentru căsătorie. Acest lucru este deosebit de clar din acele texte evanghelice care spun cum a reacționat Hristos la legea leviratului: „În Împărăția lui Dumnezeu nu se căsătoresc și nu se căsătoresc, ci rămân ca îngerii lui Dumnezeu” (). Întrebarea a cui soție în Împărăția lui Dumnezeu va fi o femeie care a avut șapte soți pe pământ este lipsită de sens. Însăși formularea întrebării, care a pornit de la înțelegerea căsătoriei ca stare destinată numai nașterii, este respinsă de Hristos. Aceasta nu înseamnă că Hristos învață despre natura temporară a căsătoriei și respinge unitatea soțului și a soției în veșnicie. Se spune aici că în veșnicie nu vor exista acele relații pământești, carnale, pe care evreii le-au identificat cu căsătoria – vor fi diferite, spirituale.

Există, de asemenea, un pasaj important în Evanghelie care articulează clar atitudinea lui Hristos față de căsătorie. Acestea sunt cuvintele lui Hristos despre imposibilitatea divorțului. Hristos spune că de la început nu a fost permis divorțul, pentru că Dumnezeu i-a creat pe soț și pe soție, iar ceea ce Dumnezeu a unit, nimeni să nu despartă. Hristos vorbește aici despre semnificația absolută a uniunii pe care Dumnezeu o face prin harul Său. Soțul și soția sunt uniți ontologic, uniunea lor nu ar trebui să fie distrusă de bărbat, prin urmare divorțul nu poate avea binecuvântarea lui Dumnezeu. Din punct de vedere ortodox, bisericesc, divorțul este imposibil. Scrisoarea apostolului Pavel către Corinteni () spune: „Dragostea nu eșuează niciodată, deși profețiile încetează, iar limbile tac și cunoașterea este desființată”. Darul iubirii, care este dat în sacramentul căsătoriei prin binecuvântarea lui Dumnezeu, este un dar veșnic, iar iubirea nu poate fi desființată, nu se poate termina cu moartea. Aceasta, desigur, este o garanție că o căsătorie creștină are loc în veșnicie.

Biserica antică a apărut în statul roman, care avea propriul concept de căsătorie. Era complet diferit de cel al evreilor antici; era practic legal. Modestine (avocat roman), în conformitate cu binecunoscutul principiu juridic al Romei Antice „căsătoria nu este o combinație, ci consimțământ” (Nuptias non concubitus, sed consensus facit), stabilește că „conviețuirea cu o femeie liberă este căsătorie, nu concubinaj." Căsătoria în înțelegerea romanilor este un contract între părți libere, prin urmare, apropo, sclavii nu puteau avea căsătorie, ci doar coabitare. Dimpotrivă, conviețuirea dintre cetățeni liberi era considerată căsătorie. Este caracteristic că nu este norma evangheliei, ci tocmai această învățătură păgână precreștină despre căsătorie a devenit baza legii căsătoriei civile în lumea civilizată modernă.

Norma legală a Romei antice, desigur, nu putea provoca decât proteste în rândul creștinilor, deoarece această abordare este pur formală. Dar creștinii trăiau în statul roman, acolo unde era dreptul roman, și, ca întotdeauna în istorie, creștinii nu au desființat dreptul în care trăiau. Creștinismul este capabil să trăiască în orice epocă și sub orice formă de stat, pentru că nu este al acestei lumi, iar formele de viață ale acestei lumi nu îi pot dăuna, este posibil în orice sistem: sclavie, feudalism, capitalism, chiar și în comunism.

Cum au înțeles creștinii căsătoria lor când existau oameni liberi și sclavi, când statul înțelegea căsătoria doar legal, formal? Creștinii credeau că există două condiții necesare pentru căsătorie. Prima este pământească, căsătoria trebuie să fie legală, trebuie să îndeplinească legile care se aplică în viata reala, trebuie să existe în realitatea care există pe Pământ într-o eră dată. A doua condiție este ca căsătoria să fie binecuvântată, plină de har și ecleziastică. Aceasta se referă la natura sa eternă, plină de har, spirituală. O persoană este doi-unu, el aparține lumii spirituale și lumii pământești, întreaga sa viață este doi-unu, este firesc că căsătoria are și două laturi - pământească și spirituală. Prin urmare, este necesar să se satisfacă legea existentă, să se obțină structura ecleziastică, plină de har, ontologică a căsătoriei, existența sa spirituală misterioasă, atemporală.

Viața modernă amintește în multe privințe de acea epocă antică. Acum, ca și atunci, se cere ca căsătoria să fie legitimată de societate și recunoscută ca stat legal. Acest lucru se poate face în formele în care este acceptat timp dat inregistreaza casatoria. Trebuie anunțat în prealabil. Au fost petreceri de logodnă. Ei au anunțat că așa și așa doi oameni doreau să se căsătorească, iar societatea îi percepea ca pe miri, iar apoi, când s-au căsătorit, ca pe soț și soție. Era important ca căsătoria să fie percepută de societate ca fiind legală.

Dacă oamenii vor viața în concubinaj, dar nu vor să o legitimeze, atunci Biserica nu are dreptul să sfințească astfel de relații; aici nu se poate săvârși o taină bisericească. Această relație nu este căsătorie, nu este creștină. Aceasta nu este o căsătorie, ci o conviețuire. Căsătoria are loc numai acolo unde există dragoste și dorința de a se dărui unul altuia până la sfârșit, pentru totdeauna, acolo unde există o pregătire pentru isprava iubirii dezinteresate; numai o asemenea iubire este recunoscută de Biserică dragoste adevarata, și numai o astfel de iubire stă la baza săvârșirii sacramentului bisericesc al căsătoriei. În acest caz, nimic nu va împiedica soții să-și legalizeze căsătoria.

Spre deosebire de vechii romani, creștinii considerau căsătoria între sclavi ca fiind aceeași cu căsătoria oameni liberi, pentru că această căsătorie își primește existența în sfințirea bisericii plină de har, binecuvântarea lui Dumnezeu. Dar înțelegerea romană a căsătoriei, ca și conștiința juridică romană în general, are consecințe semnificative foarte importante în istorie, are o continuitate deosebită care poartă în sine trăsături destul de dificile ale jurisprudenței romane.

În teologia catolică, căsătoria este înțeleasă în mare măsură ca un contract. Din punctul de vedere al catolicilor, căsătoria este un acord între două părți despre o alianță, iar sacramentul căsătoriei în sine este înțeles ca un fel de încheiere a unui acord. Desigur, asta nu înseamnă că catolicii nu înțeleg aranjamentul plin de har al căsătoriei în sacrament sau nu au o percepție spirituală a vieții, dar și aici există o jurisprudență străină de Ortodoxie. Și acest lucru este foarte important pentru înțelegerea percepției ortodoxe despre căsătorie.

Dacă căsătoria este un contract, atunci este valabil atâta timp cât părțile la contract sunt în viață. Dacă acesta este un contract sfințit de Dumnezeu și având astfel o anumită forță absolută, atunci acest contract este indisolubil. Prin urmare, Biserica Catolică nici măcar nu vorbește despre divorț. Niciun divorț bisericesc nu este posibil, pentru că ar fi o încălcare a contractului pecetluit de harul lui Dumnezeu. Dar dacă una dintre părțile căsătoriei moare, atunci contractul își pierde puterea și este posibilă o a doua căsătorie.

Viziunea ortodoxă asupra căsătoriei este complet diferită. Căsătoria nu este un contract, este un sacrament, un dar al iubirii, indestructibil, Divin. Acest dar trebuie păstrat și încălzit. Dar poate fi pierdut. Nu este o categorie juridică și nu este un act juridic. Aceasta este o categorie spirituală, un eveniment al vieții spirituale. Prin urmare, înțelegerea sacramentului căsătoriei ca un anumit moment al încheierii unui contract era complet străină de vechii creștini. Ei au perceput sacramentul tocmai ca o acceptare a harului lui Dumnezeu.

Căsătoria legală sau căsătoria din Vechiul Testament diferă de căsătoria creștină tocmai prin aceea că o căsătorie păgână este între un păgân și un păgân, iar o căsătorie creștină este între un creștin și un creștin. Aceasta nu este o tautologie, ci un punct foarte semnificativ, deși destul de subtil. Căsătoria are demnitatea ei în funcție de starea în care părțile sunt căsătorite. Ce fel de oameni și cum se căsătoresc este ceea ce este important pentru demnitatea căsătoriei. Dacă vin cu o înțelegere păgână, atunci va fi o căsătorie păgână, dacă vor veni ca creștini și vor cere darul iubirii pline de har, darul Duhului Sfânt, dacă vor fi capabili să accepte acest dar în inimile lor, pentru că sunt creștini, pentru că sunt membri ai Bisericii lui Hristos, care trăiește o viață plină de har în unitatea Trupului lui Hristos, atunci acești creștini pot deveni o mică Biserică. Și când sunt încununați într-un singur trup, aceasta nu este doar o declarație a unității trupești, ci este unitate în unicul Trup al lui Hristos, care este Biserica. O astfel de înțelegere a căsătoriei, o astfel de unitate este posibilă numai în cadrul Bisericii, ca parte a Trupului lui Hristos, atunci când atât mirii, cât și mireasa sunt copii ai lui Dumnezeu, copii ai Bisericii, iar atunci căsătoria lor va fi creștină, atunci numai aceasta. va fi un sacrament. De aceea, vechii creștini au săvârșit acest sacrament în timpul Euharistiei, când ei, împreună cu întreaga comunitate, s-au apropiat de Cupa Divină Euharistică, și de episcop, și de întreaga comunitate, și ei înșiși și-au dat seama ce dar cereau aici de la Hristos: uniți-i unul cu celălalt într-o unire de iubire indestructibilă, unire eternă a iubirii divine. Toată Biserica a cerut asta. Acesta a fost momentul unei asemenea binecuvântări pentru ei, adică. momentul sacramentului.

Biserica nu a distrus sau anulat ceea ce era viu printre oameni, ceea ce trăia printre oameni și stat, ci, acceptând acest conținut al vieții, Biserica l-a transformat prin harul lui Dumnezeu. Și această transfigurare plină de har a fost necesară pentru începutul vieții comune a creștinilor. Sfântul Episcop al Antiohiei, Ignatie, Purtătorul de Dumnezeu, a scris despre căsătorie în felul următor: „Cei care se căsătoresc sau se căsătoresc să se unească cu consimțământul episcopului, pentru ca căsătoria să fie despre Domnul, și nu pentru poftă.” Consacrarea unei căsătorii de către un episcop sau un preot era dovada că căsătoria a avut loc în Biserică, întrucât aici operează întreaga plinătate a Bisericii în persoana episcopului. Episcopul sau preotul este cel care administrează acest sacrament. Pentru catolici, atunci când înțeleg sacramentul ca pe un contract, executorii acestui contract sunt părțile contractante, adică. mireasă și mire. Aceasta este o înțelegere complet diferită a Sacramentului.

Extrem de importantă pentru înțelegerea căsătoriei este problema celei de-a doua căsătorii. Apostolul Pavel are cuvinte în care poruncește văduvelor să se căsătorească. Este această instrucțiune o contradicție cu acele cuvinte ale lui Hristos, unde Domnul spune că „de la început nu a fost așa”? Dumnezeu i-a creat pe soț și pe soție și „ceea ce a unit Dumnezeu, omul să nu despartă”. Acest text evanghelic afirmă monogamia absolută a căsătoriei, imposibilitatea divorțului, imposibilitatea despărțirii căsătoriei, iar Biserica din cele mai vechi timpuri a considerat întotdeauna că căsătoria ar trebui să fie unică. În vremurile străvechi, a doua căsătorie era înțeleasă ca o încălcare a legii de fidelitate absolută dată de Dumnezeu față de soț sau soție. Pentru că sacramentul căsătoriei era înțeles ca o unire eternă. Dacă printre catolici, cu o înțelegere legală a căsătoriei, căsătoria își pierde puterea la moartea unuia dintre membrii familiei, atunci în viziunea ortodoxă despre căsătorie acest lucru nu poate fi așa, deoarece căsătoria unește oamenii pentru totdeauna și moartea nu are puterea de a distruge acest lucru. uniune. Dacă înțelegem altfel căsătoria, atunci ce este un sacrament care continuă în Împărăția lui Dumnezeu? Atunci întreaga viziune asupra sacramentului căsătoriei ar trebui să fie complet diferită, la fel ca cea a catolicilor, sau altceva, dar nu la fel ca în Ortodoxie de la început. Dacă privim căsătoria ca pe o uniune eternă, atunci este necesară loialitate eternă unul altuia, care nu pot fi anulate nici măcar prin moarte. Astfel, a doua căsătorie în Biserica antică a fost considerată ideal imposibilă.

Dar Biserica este mereu îndreptată către realitatea prezentă și nu se înșeală că în viața reală idealul nu este întotdeauna realizabil. Biserica vine la oameni vii și păcătoși pentru a-i salva pe păcătoși și a-i face drepți. Nu se poate decât să țină seama de faptul că doar puțini oameni pot accepta o asemenea plenitudine a învățăturii Bisericii Ortodoxe despre căsătorie. Marea majoritate a oamenilor nu poate trăi așa. Apostolul Pavel le poruncește văduvelor să se căsătorească, pentru că altfel au loc încălcări mult mai grave. Este mult mai rău dacă aceste văduve încep să trăiască viata risipitoare. Lasă-i să se căsătorească din nou, să nască și să crească copii și să trăiască o viață de familie.

În altă parte, apostolul Pavel are o instrucțiune complet opusă. Spune că poți să dai fete în căsătorie, dar mai bine să-ți păstrezi fecioara, pentru că cei care se căsătoresc vor avea necazuri după trup, iar lui îi este milă de ele, așa că vrea mai mult o viață de fecioară pentru toată lumea. El chiar spune: „Vă doresc tuturor să fiți ca mine” – adică. rămâne celibat. S-ar părea că acestea sunt texte contradictorii, dar în realitate nu sunt. Aici vorbim despre ideal, pe care ulterior am început să-l numim monahal, iar acolo vorbim despre prevenirea păcatului, că în cazul în care ne confruntăm cu imposibilitatea de a trăi o viață curată, este mai bine să facem concesii. și permiteți un anumit compromis, este mai bine să acționați din punct de vedere din punct de vedere al economiei bisericești, adică. alege răul mai mic. Acest lucru nu contrazice deloc viziunea creștină timpurie despre căsătorie, iar absența unei contradicții aici este evidentă din disciplina bisericească care a fost folosită inițial aici: Biserica nu a binecuvântat a doua căsătorie în același mod în care a binecuvântat-o ​​pe prima, adică aici nu s-a săvârșit sacramentul căsătoriei rit bisericesc. Acest lucru a fost firesc, deoarece sacramentul căsătoriei se săvârșește prin participarea la Euharistie, iar a doua căsătorie era percepută ca un păcat, ca un fel de concesiune cărnii, iar cei care alegeau această cale erau supuși penitenței, adică. excomunicarea din comuniune pentru o perioadă de timp și natural nu putea participa la Euharistie. Prin urmare, aici nu ar putea exista o plinătate ecleziastică a căsătoriei. Strict vorbind, Biserica Ortodoxă nu a considerat niciodată o a doua căsătorie ca fiind o căsătorie cu drepturi depline, egală cu prima, cu singura căsătorie care ar trebui să existe, cu idealul de căsătorie pe care l-a afirmat. Biserica a fost și mai strictă cu privire la cele trei căsătorii. Cu toate acestea, conform ordinului oikonomiei bisericești, o a treia căsătorie a fost permisă ca o relaxare, o încălcare și ca o căsătorie inferioară. Dar o a patra căsătorie a fost categoric interzisă; a fost considerată incompatibilă cu a fi în Biserică.

Cum a acționat Biserica în cazul unei a doua căsătorii? Ei bine, această căsătorie nu a mai fost acceptată de Biserică? Nu, nu este adevărat. Penitența a fost impusă celor care au încheiat o a doua căsătorie. Nu au putut să înceapă paharul de ceva vreme, poate doi, trei ani, dar apoi, când s-a încheiat perioada de pocăință, când au trecut pe o anumită cale a pocăinței și au intrat pe calea realizării vieții creștine, când patimile s-au potolit. și au fost deja învinși într-o oarecare măsură și au putut începe din nou viața creștină, Biserica i-a iertat și le-a permis să se împărtășească și au trăit din nou viața bisericească. Biserica a făcut din nou biserica și a acceptat viața de familie existentă, dar nu a celebrat sacramentele căsătoriei cu deplinătatea cu care a celebrat prima căsătorie. Și din nou, acest lucru ne este greu de înțeles, pentru că gândim în categorii complet diferite. pe noi influență mare avea o înțelegere catolică a căsătoriei, adică vom întreba din nou: „Unde este acordul? Unde este acest moment al căsătoriei magice?” Nu a fost cazul primilor creștini.

Sacramentul căsătoriei era săvârșit prin comuniunea comună a mirilor. Au venit la biserică, le-au fost puse coroane și deja în aceste coroane s-au apropiat de potir. Întreaga comunitate a văzut că se împărtășesc astăzi diferit de ceilalți, dar cu o semnificație deosebită. Episcopul, iar mai târziu preotul, au citit o rugăciune specială pentru ei. Această rugăciune era de obicei foarte scurtă. Apoi, firesc, s-au adăugat și alte atribute ale ritualului căsătoriei. Ritualul căsătoriei a existat printre toate popoarele de-a lungul istoriei și înainte de venirea lui Hristos. Era diferit între greci, romani și alte popoare și peste tot existau atribute speciale. Au fost prețul miresei, potriviri, cadouri, ținute rituale, prieteni ai mirelui, lumânări, trenuri ceremoniale, când mireasa era dusă la nuntă cu un triumf deosebit etc. Și bineînțeles, când creștinismul a venit pe lume, nu și-a putut stabili scopul (acest lucru ar fi pur și simplu monstruos) să ia și să desființeze toate acestea. Biserica a permis toate acestea cu excepția momentelor răvășite și depravate care existau printre păgâni. Biserica a încercat, ca întotdeauna, să curețe această realitate și să o bisericească. Prin urmare, foarte repede, căsătoria bisericească a început să includă unele ritualuri. De exemplu, mirii erau îmbrăcați într-un anumit fel și aduși la biserică, așa cum era printre păgâni sau evreii din vechime, însoțiți de prieteni. Era ca o procesiune solemnă cu torțe și lumânări. În unele cazuri, atât mirele, cât și mireasa erau tunsurați, în alte cazuri părul miresei era tuns, deoarece părul lung, netuns, era considerat parte a virginității. Grecii păgâni aveau un obicei înainte de căsătorie să taie părul unei fete și să-l aducă la templul Dianei, patrona căsătoriei, și să-l lase acolo. Sau împletește părul într-un anumit fel.

Multe dintre acestea ar fi putut fi lăsate în urmă. Astfel, ceremonia festivă, solemnă, a căsătoriei a intrat treptat în viața bisericească, mai ales când Biserica a încetat să fie persecutată. Când a fost persecutată, a fost imposibil să vină la întâlnirea euharistică secretă a creștinilor în astfel de costume și cu o procesiune la lumina torțelor. Dar apoi, când creștinismul a încetat să fie persecutat, foarte repede aceste ritualuri au început să devină bisericești și să fie incluse în celebrarea căsătoriei. Dar toți au fost încă atașați de Euharistie multă vreme. Fie că vin cu lumânări, fie că poartă rochii speciale și își tund părul, toate acestea erau încă un design exterior al celui mai important lucru - sacramentul căsătoriei, care se săvârșește în participarea euharistică a mirilor, la împărtășire. a Trupului şi Sângelui lor al lui Hristos la Sfântul Potir.

Dar treptat, odată cu o astfel de decorare a momentului căsătoriei, cu fastul ceremoniei, vine și altceva. Acest alt lucru este legat de poziția Bisericii în stat. Bizanțul a dat o conștiință cu totul aparte asupra caracterului bisericesc al statului, iar împărații bizantini au pierdut de foarte multe ori linia necesară și, dorind să bisericească întreaga viață a statului, au înzestrat Biserica cu puteri care, prin natura ei, îi erau cu totul neobișnuite. Ei au făcut din Biserică un fel de instrument al statului. Și tocmai această conștientizare a vieții statului în creștinism și a creștinismului în stat, a relației dintre Biserică și stat, a condus treptat la o nouă înțelegere a căsătoriei în Bizanț. Împăratul, care a murit în 912, în novela a 89-a își exprimă regretul că căsătoriile în legile anterioare sunt considerate doar formalități civile și hotărăște că de acum înainte o căsătorie care nu a primit binecuvântarea bisericească nu se va numi căsătorie, ci va fi numită coabitare ilegală. Cu alte cuvinte, doar un sacrament bisericesc ar putea da căsătoriei legitimitatea necesară. S-ar părea că acest lucru este foarte bun. Și în timpul nostru întâlnim adesea o astfel de conștientizare a Tainei căsătoriei și dorința ca nunta să aibă un astfel de sens. Mulți preoți sunt încă convinși că o căsătorie necăsătorită este desfrânare și conviețuire ilegală. Pentru a fi considerat soț și soție, trebuie să te căsătorești. Tocmai această înțelegere a căsătoriei a fost pe care împăratul a consacrat-o legal și a dat astfel sacramentul căsătoriei sens juridic. Cu un înțeles spiritual, bisericesc, a îmbinat un sens pur juridic, civil, de stat și a impus Bisericii o funcție juridică cu totul neobișnuită pentru aceasta. De acum înainte, Biserica nu a mai avut pur și simplu scopul de a oferi un dar al harului membrilor săi, cei care au vrut să-l accepte, care s-au străduit pentru plinătatea vieții în Hristos, au vrut să aseamănă unirea lor cu unirea lui Hristos și Biserica, dar a trebuit să-și asume legalizarea necesară a căsătoriei, iar aceasta este inevitabil a dus la consecințe foarte grave, la secularizarea acestui sacrament.

Ritualul căsătoriei care a existat începe inevitabil să se separe de Euharistie. De ce? Pentru că Biserica, sacrificându-se din motive economice, compromis forțat de pericolul conflictului cu viața de stat, sacrificând foarte multe lucruri, nu putea încă să sacrifice cel mai important lucru - dumnezeiasca liturghie. Întotdeauna, în orice moment, Biserica a prețuit și protejat Euharistia ca principal accent al vieții sale. Chiar și în vremurile celei mai cumplite persecuții. Deci și aici a fost imposibil să sacrifice Euharistia, iar Biserica a fost nevoită să întreprindă o reformă foarte semnificativă. Nu toată lumea poate fi admiși la împărtășire și, prin urmare, sacramentul căsătoriei este separat de Euharistie. Compilat rang special, deja în afara Euharistiei, iar sacramentul căsătoriei însuși începe să fie înțeles altfel. În el acum există mai puțin acea înțelegere spirituală care a fost de la început, care a perceput căsătoria ca pe un dar al harului, și mai mult gravitație specifică primește o înțelegere juridică: căsătoria ca contract, căsătoria ca stat juridic. Acest lucru dă naștere unei alte consecințe - nevoia ca Biserica să binecuvânteze a doua căsătorie, pentru că a doua căsătorie există și ele vor să fie legale. Împăratul a poruncit să le legitimeze în Biserică, ceea ce înseamnă că acum este necesar să se aranjeze un fel de rit pentru aceste a doua căsătorii, care nu existau înainte. Apare ritualul nunții cuplurilor căsătorite a doua. Acest rang este foarte diferit de primul rang, care este foarte caracteristic. În primul rând, cei doi căsătoriți încă nu au voie să ia cupa. În al doilea rând, rugăciunile pentru a doua căsătorie sunt de o natură complet diferită. Dacă rugăciunile de nuntă sunt foarte solemne și vesele, atunci rugăciunile pentru a doua căsătorie au întotdeauna o semnificație de pocăință. Dar, cu toate acestea, este creat ritualul de nuntă al cuplurilor căsătorite a doua. Mai mult, Biserica se confruntă cu nevoia nu numai de a binecuvânta și a legitima căsătoriile dubioase, dar acum Biserica trebuie să desființeze legal acest stat, i.e. cu alte cuvinte, a emite divorțuri, a face ceva care este complet contrar conștiinței bisericești, care contrazice literalmente cuvintele lui Hristos: „Ceea ce a unit Dumnezeu, nimeni să nu separe”.

O astfel de responsabilitate civilă și socială a Bisericii are un preț foarte mare. Se secularizează misiunea pastorală și se abandonează străvechea disciplină penitențială, ceea ce acum este, desigur, imposibil pentru majoritatea cetățenilor imperiului.

Când ritualul nunții s-a despărțit treptat de ritul euharistiei, Biserica a încercat totuși, acolo unde a fost posibil, să păstreze plinătatea sacramentului, dându-le comunității tinerilor căsătoriți cu daruri de rezervă. Așadar, înainte de sacramentul căsătoriei a fost așezat pe tron ​​un pahar cu daruri preasfințite, iar celor care puteau fi admiși la împărtășire li se dădea împărtășirea. În riturile antice, chiar și unele rugăciuni au fost păstrate în ceremonia de nuntă. De exemplu, „voi primi paharul mântuirii” sau exclamația preotului: „Locașul sfânt preasfințit” - acele rugăciuni care au fost folosite la Liturghia Darurilor mai înainte sfințite. Acest rit cu comuniune cu daruri de rezervă s-a păstrat în Biserică până în secolul al XV-lea.

Lucrul remarcabil este că căsătoriile care nu erau legate de viața bisericească a unei persoane, de exemplu. care au fost încheiate înainte de botez, Biserica a fost considerată a nu fi fost. Prin urmare, Biserica a acceptat oamenii nou botezați care intrau în căsătorie ca oameni monogame. Se credea că intră în prima căsătorie. Li s-a permis să se împărtășească și să facă sacramentul. Mai mult, punctul de vedere al monogamiei absolute, al monogamiei complete, a fost păstrat pentru cler. Este firesc ca norma ideală să fie obligatorie pentru cei care doresc să slujească Bisericii. Ei trebuie să dea un exemplu. Prin urmare, un preot nu are dreptul de a se căsători a doua oară dacă este văduv și nu are dreptul de a se căsători cu altcineva decât o fată. Regula apostolică este exact aceeași ca severitate: o nefecioară nu poate accepta preoția. Ceea ce a fost înainte de botez este considerat de Biserică ca nefiind întâmplat. Dar dacă, după botez, fecioria a fost ruptă, atunci, după strictețea regulii apostolice, unei astfel de persoane nu i se poate permite să accepte preoția. Dar proaspătul botezat putea să intre într-o nouă căsătorie cu un creștin și să fie admiși la hirotonire în preoție ca monogam. Acesta este al 17-lea Canon apostolic. Aceasta ilustrează modul în care creștinii au înțeles puterea sacramentului botezului. Ei au înțeles-o într-adevăr ca moarte pentru viața veche și naștere într-o viață nouă. Și este, de asemenea, interesant că, dacă o familie necreștină a fost botezată și s-a adunat la paharul sfânt, atunci ceremonia de nuntă nu a fost săvârșită peste el în vremurile străvechi. Se credea că acum era într-o căsătorie la biserică. Toate aceste informații sunt foarte importante pentru noi pentru a înțelege atitudinea Bisericii Ortodoxe față de căsătorie.

Aici ar trebui să spunem și ceva despre căsătoriile mixte. O căsătorie mixtă este o căsătorie între un creștin ortodox și un catolic, sau între un creștin ortodox și un protestant. Astfel de căsătorii au fost permise de Sfântul Sinod. A existat o rezoluție specială a Sinodului care permitea astfel de căsătorii dacă partea ortodoxă primea consimțământul părții neortodoxe de a-și crește copiii în Ortodoxie. Numai în acest caz era posibil să se încheie o astfel de căsătorie bisericească în Rusia dacă mama protestantă era de acord, atunci când se căsătorește cu un bărbat ortodox, ca copiii să fie botezați în Ortodoxie și să meargă la Biserica Ortodoxă. Și invers, dacă un protestant este tată, atunci el totuși acceptă să-și boteze copiii în Ortodoxie. Mânca exemple minunate mântuirea unei asemenea căsătorii. De exemplu, sfânta prințesă Elizaveta Feodorovna s-a căsătorit cu Marele Voievod Serghei Alexandrovici, fiind protestant, și au fost căsătoriți după două rituri: ortodox și protestant. Mai târziu, după ce a trăit în această căsătorie timp de șapte ani, Elizaveta Fedorovna, complet liberă, fără a suferi presiune din partea soțului ei, ea însăși a acceptat Ortodoxia și a devenit o ascetă a Bisericii Ortodoxe. Dar, cu toate acestea, în ciuda unor astfel de exemple, Biserica antică nu cunoștea niciun compromis aici. Ea credea că căsătoria dintre ortodocși și neortodocși este imposibilă, deoarece căsătoria adevărată se poate întâmpla doar în cadrul Bisericii. Dacă este imposibil să ne apropiem împreună de sfântul pahar, atunci este imposibil și sacramentul căsătoriei. Și permisiunea căsătoriilor mixte a fost și este în vremea noastră un compromis semnificativ, o concesie semnificativă, iar o astfel de căsătorie nu este încă considerată cu drepturi depline și în zadar unii insistă și cred că acest lucru este destul de bun și nu este nimic îndoielnic aici. . Sinoadele din Laodiceea, Cartagina și Calcedon stabilesc că astfel de căsătorii, încheiate conform dreptului civil, trebuie dizolvate în Biserică ca o condiție pentru acceptarea sacramentelor bisericești. Oricine intră într-o astfel de căsătorie nu poate fi admis la Euharistie. Dacă un bărbat ortodox se căsătorește cu o femeie neortodoxă sau o fată ortodoxă se căsătorește cu un bărbat neortodox, atunci ea pierde astfel ocazia de a se apropia de Sfântul Cupă. Iar dacă vrea să se întoarcă la viața euharistică, trebuie să-și desființeze căsătoria de partid ortodox. Acest lucru este valabil mai ales, desigur, în cazul în care o persoană ortodoxă se căsătorește cu un necreștin. Asemenea căsătorii au fost interzise de Regula Apostolică și au fost considerate o trădare a Bisericii, o trădare a lui Hristos și au implicat excomunicarea pe tot parcursul vieții din Biserică.

În viața noastră bisericească actuală, peste tot și pretutindeni există tot felul de complice și tot felul de îngăduințe, de foarte multe ori deja depășind orice măsură de compromis. Cu toate acestea, ar trebui să se precizeze absolut precis și ferm că, chiar și în timpul nostru, căsătoria cu necreștini este, în orice caz, complet imposibilă și inacceptabilă pentru om ortodox. Aceasta este o trădare a Bisericii și o cale de ieșire din ea și este mai bine ca preoții să nu îndrăznească astfel de experimente și indulgențe excesive. Acest lucru este cu totul firesc: căsătoria este înțeleasă de Biserică ca o unire, ca unitate în Hristos, ca unitate veșnică în Împărăția lui Dumnezeu. Cum poate exista unitate cu o persoană care nici măcar nu are credință în Hristos? Ce fel de uniune ar putea fi între oamenii care nu pot să se împărtășească împreună, la care vor merge diferite temple? Ce fel de unitate poate exista între un protestant și un creștin ortodox, de exemplu? Această unitate, desigur, va fi pur temporară, pământească și nu poate exista nici o deplinătate a căsătoriei creștine aici.

Biserica Catolică neagă în principiu divorțul și există o părere că Biserica Ortodoxă permite divorțul. E chiar asa? Nu, nu este cazul că „ceea ce Dumnezeu a unit, nimeni să nu despartă”. Și, în principiu, nu poate exista permisiunea de a divorța, nici divorțul de la biserică. Există, totuși, cuvintele lui Hristos care continuă pasajul pe care l-am citat deja, „ceea ce a unit Dumnezeu, să nu despartă omul”. Hristos spune: „Cu excepția vinovăției adulterului”. Dacă unul dintre membrii căsătoriei a înșelat, a comis adulter, atunci divorțul este posibil - ați putea crede că da, dar nu este așa. Divorțul nu este posibil, iar atunci căsătoria nu mai există, căsătoria este distrusă, căsătoria ca unitate a dispărut. Această unitate a fost ucisă, i-a fost provocată o rană mortală. Prin urmare, Biserica de aici are dreptul să admită că căsătoria nu mai există. A fost realizată de Biserică, dar nu mai există. La fel, Biserica acceptă divorțuri în numerar din alte motive. Acum, după cum știți, există un număr extrem de mare de divorțuri. Biserica a recunoscut anterior distrugerea căsătoriei în cazul, să zicem, a bolii mintale a unuia dintre soți, când din anumite motive viața căsătorită era imposibilă și, astfel, nu exista conținutul principal al căsătoriei, iubirea, nu exista unitate. . Dacă din anumite motive această unitate a fost distrusă, atunci Biserica a recunoscut că nu mai există căsătorie și nu a permis divorțul, dar a acceptat această distrugere a căsătoriei. Și acum, desigur, când căsătoriile, slavă Domnului, sunt înregistrate nu de Biserică, ci de instituțiile civile, Biserica acceptă în același mod că nu există căsătorie dacă se comite un divorț. Dacă fostul soț și soție s-au despărțit dintr-un motiv oarecare, pentru că au încetat să se mai iubească sau s-au înșelat, într-un cuvânt, s-au despărțit, nu mai există căsătorie, Biserica acceptă acest lucru ca pe un fapt. Ea afirmă acest fapt, iar în spiritul îngăduinței bisericești și al preocupării pastorale pentru mântuirea oamenilor, ea face concesii slăbiciunii umane și permite uneori o a doua căsătorie, fără să o considere deloc echivalentă cu prima căsătorie. Această a doua căsătorie nu ar trebui să fie încheiată în același mod ca prima. Există un rit pentru tineri căsătoriți și trebuie impusă o penitență, interzicând astfel de divorțați să se apropie de Cupa Euharistică pentru un anumit timp.

Sincer, este greu de știut de unde să încep pentru că acest subiect are multe ramificații. Aș putea începe prin a menționa modul în care alte biserici consideră această problemă. În Biserica Catolică, de exemplu, controlul artificial al nașterilor este interzis în toate circumstanțele. Aceasta deoarece, conform învățăturii oficiale a Bisericii Catolice, cauza și funcția primară a căsătoriei sunt copiii; astfel, nașterea este Motivul principal pentru actul sexual. Această doctrină își are rădăcinile în tradiția augustiniană, care privește relațiile sexuale, chiar și intraconjugale, ca pe ceva inerent păcătos și, prin urmare, procrearea este prezentată ca o justificare necesară pentru căsătorie, deoarece servește la împlinirea poruncii lui Dumnezeu de a fi roditori și de a se înmulți. În vremurile Vechiului Testament exista într-adevăr o preocupare legitimă pentru păstrarea rasei umane. Astăzi, acest argument nu este convingător și, prin urmare, mulți catolici se simt îndreptățiți să-l ignore.

Protestanții, pe de altă parte, nu au dezvoltat niciodată o doctrină clară despre căsătorie și sex. Nicăieri în Biblie Biblia nu menționează în mod specific controlul nașterii, așa că atunci când controlul nașterii și alte tehnologii de reproducere au fost introduse la începutul anilor 1960, ele au fost salutate de protestanți ca repere în progresul uman. Foarte repede au proliferat ghidurile sexuale, dezvoltate pe baza faptului că Dumnezeu i-a dat omului sexualitate pentru plăcerea lui. Scopul principal al căsătoriei a devenit nu procrearea, ci divertisment - o abordare care nu a făcut decât să întărească învățătura protestantă că Dumnezeu vrea să vadă o persoană mulțumită și fericită, cu alte cuvinte - satisfăcută sexual. Chiar și avortul a devenit acceptabil. Abia la mijlocul anilor 1970, când dezbaterea în jurul lui Roe v. Wade și a devenit din ce în ce mai clar că avortul este o crimă, protestanții evanghelici au început să-și regândească pozițiile. La sfârșitul anilor 1970 s-au alăturat cauzei pro-viață, unde rămân în frunte până în prezent. Problema avortului a fost cea care i-a făcut să realizeze că viața umană trebuie protejată încă din momentul concepției și că contracepția prin diferite mijloace care induc avortul este inacceptabilă. Între timp, bisericile protestante liberale rămân pro-avort și nu impun restricții asupra controlului nașterii.

Este foarte important pentru noi să fim conștienți de învățăturile acestor alte biserici în domeniul sexualității, deoarece... pot reflecta involuntar asupra propriilor noastre opinii. Mai mult, trebuie să fim conștienți de influența obsesivă a așa-zisului existent în societatea noastră. revoluție sexuală, datorită disponibilității ușoare a contraceptivelor. Părerile obraznice pe care le-a încurajat persistă până astăzi. Având în vedere obsesia culturii noastre pentru sex și gratificare sexuală, este important să înțelegem clar învățătura Bisericii noastre în acest domeniu. Această învățătură se bazează pe Scriptură, pe canoanele diferitelor consilii ecumenice și locale, pe scrierile și interpretările diverșilor Sfinți Părinți ai Bisericii, care nu trec deloc peste această problemă în tăcere, ci scriu despre ea foarte deschis și în detaliu; și în sfârșit, această învățătură se reflectă în viața multor sfinți (îmi vin în minte părinții Sfântului Serghie de Radonej).

Problema specifică a controlului nașterii nu este ușor accesibilă; nu poate fi căutat în niciun index sau index alfabetic. Totuși, se poate deduce din învățătura foarte clară a Bisericii despre avort, despre căsătorie, despre asceză. Înainte de a aprofunda acest subiect, trebuie menționat că Biserica Ortodoxă nu este la fel de rigid dogmatică precum Biserica Catolică și că pentru Ortodoxie această problemă este în primul rând una pastorală, în care pot intra în joc multe considerații. Cu toate acestea, libertatea nu trebuie folosită pentru abuz și ne-ar fi foarte util să păstrăm în fața ochilor standardul original care ne-a fost dat de Biserică.

Având toate acestea în minte, să ne uităm la care este exact învățătura Bisericii despre controlul nașterilor?

Practica controlului artificial al fertilizării – i.e. pilulele și alte contraceptive sunt, de fapt, strict condamnate de Biserica Ortodoxă. Biserica Greacă, de exemplu, în 1937 a emis o enciclică specială special în acest scop - pentru a condamna controlul nașterii. În același mod, celelalte două Biserici - cea rusă și cea română - au vorbit adesea împotriva acestei practici în vremuri trecute. Doar în vremurile moderne, doar în rândul generației de după cel de-al Doilea Război Mondial, unele biserici locale (cum ar fi Arhiepiscopia Greacă din America) au început să învețe că controlul nașterii poate fi acceptabil în unele cazuri, atâta timp cât problema este a fost discutat în prealabil cu preotul și a fost obținut permisiunea acestuia.

Învățătura bisericilor ortodoxe nu trebuie totuși identificată cu învățătura pe care o vedem în Biserica Catolică. Biserica Romană a învățat întotdeauna și continuă să învețe că funcția principală a căsătoriei este procrearea. Această poziție nu corespunde învățăturilor Bisericii Ortodoxe. Ortodoxia, dimpotrivă, plasează pe primul loc scopul spiritual al căsătoriei - mântuirea reciprocă a soțului și a soției. Fiecare trebuie să-l ajute pe celălalt și să-l încurajeze pe celălalt să-și salveze sufletul. Fiecare există pentru celălalt ca tovarăș, asistent, prieten. Și deja pe locul doi se află copiii ca rezultat natural al căsătoriei, iar până de curând au fost rezultatul așteptat și extrem de dorit al căsătoriei. Copiii erau priviți ca rodul unirii căsătoriei, ca dovada că soțul și soția au devenit un singur trup și, prin urmare, copiii au fost întotdeauna considerați o mare binecuvântare pentru căsătorie.

În zilele noastre, desigur, societatea noastră consideră copiii mai mult o pacoste decât o binecuvântare, iar multe cupluri așteaptă un an, doi, trei sau mai mult înainte de a avea copii. Unii decid să nu mai aibă deloc copii. Deci, deși în Biserica Ortodoxă procrearea nu este scopul principal al căsătoriei, intenția multor căsătoriți de a aștepta să aibă copii este considerată păcătoasă. În calitate de preot, trebuie să spun tuturor cuplurilor care vin la mine să se căsătorească că, dacă nu sunt pregătiți și nu sunt de acord să conceapă și să aibă un copil fără a încălca voia lui Dumnezeu folosind contraceptive artificiale, atunci nu sunt pregătiți să obțină căsătorit. Dacă nu sunt gata să accepte rodul firesc și binecuvântat al unirii lor - i.e. copil – atunci este clar că scopul lor principal pentru nuntă este desfrânarea legalizată. Astăzi aceasta este o problemă foarte serioasă, poate cea mai gravă și mai dificilă cu care trebuie să se confrunte un preot când vorbește cu un cuplu tânăr.

Folosesc termenul de control al nașterii „artificial” pentru că trebuie să subliniez că Biserica permite folosirea unora moduri naturale pentru a evita concepția, dar aceste metode nu pot fi folosite fără cunoștința și binecuvântarea preotului și numai dacă bunăstarea fizică și morală a familiei o cere. În condițiile potrivite, aceste metode sunt acceptabile pentru Biserică și pot fi folosite de soți fără a le împovăra conștiința, deoarece sunt metode „ascetice”, adică. constau în lepădare de sine și autocontrol. Există trei astfel de moduri:

1. Abstinenta completa. Contrar așteptărilor, în familiile foarte evlavioase acest fenomen este destul de comun, atât în ​​trecut, cât și în prezent. Se întâmplă adesea ca, după ce un soț și o soție ortodoxă au produs un număr de copii, ei convin să se abțină unul de la celălalt, atât din motive spirituale, cât și temporale, petrecându-și restul zilelor în pace și armonie ca frate și soră. Acest fenomen a avut loc în viața sfinților - în acest sens, viața Sf. drepturi. Ioan de Kronstadt. Ca Biserică care iubește și apără foarte mult viața monahală, nouă, ortodocșii, nu ne temem de celibat și nu propovăduim nicio idee prostească că nu vom fi mulțumiți sau fericiți dacă încetăm să mai facem sex cu soții noștri.

2. Limitarea actului sexual. Acest lucru se întâmplă deja în mod natural în rândul cuplurilor ortodoxe care încearcă sincer să respecte toate zilele de post și toate posturile de-a lungul anului.

3. Și în sfârșit, Biserica permite folosirea așa-zisului. metoda „ritmului”, despre care astăzi există multe informații.

Pe vremuri, când părinții săraci nu știau nimic despre contracepție, se bazau doar pe voia lui Dumnezeu - și acesta ar trebui să fie un exemplu viu pentru noi toți astăzi. Copiii s-au născut și au fost acceptați în același mod - ultimii ca primii, iar părinții au spus: „Dumnezeu ne-a dat un copil, El ne va da tot ce avem nevoie pentru un copil”. Credința lor era atât de puternică încât ultimul copil era adesea cea mai mare binecuvântare.

Dar dimensiunea familiei? Un lucru care are un impact uriaș asupra viziunea noastră asupra acestei probleme este faptul că în ultima sută de ani am trecut de la a fi o societate predominant agricolă la o societate predominant urbană, industrială. Acest lucru înseamnă că, în timp ce în vremurile trecute era de fapt nevoie de familii numeroase pentru a avea grijă de ferme sau gospodării - unde era întotdeauna suficientă hrană și muncă pentru toată lumea - astăzi avem o problemă opusă și, uneori, poate fi foarte dificil să întreținem o familie numeroasă. , deși există oameni care se pot descurca. Din punct de vedere strict spiritual, o familie numeroasă este bună pentru ca familia să fie puternică, durabilă și plină de iubire și pentru ca toți membrii ei să poarte reciproc poverile în viața împreună. O familie numeroasă îi învață pe copii să le pese de ceilalți, îi face mai călduroși etc. Și deși o familie mică poate oferi fiecărui copil o cantitate mare de bunuri lumești, nu poate garanta în niciun fel o bună educație. Doar copiii sunt adesea cei mai dificili pentru că... Ei cresc adesea răsfățați și egocenți. Deci nu regula generala, dar trebuie să ne așteptăm și să fim gata să acceptăm cât mai mulți copii ne trimite Dumnezeu și ca morali și stare fizică sănătatea mamei și a întregii familii în ansamblu, rămânând mereu în strânsă legătură cu preotul dumneavoastră în această chestiune.

Totuși, trebuie să avem grijă să nu punem prea mult accent pe toată această problemă a nașterii, a numărului de copii etc. Sfântul Ioan Gură de Aur spune: „Procrearea este o chestiune firească. Mult mai importantă este sarcina părinților de a educa inimile copiilor lor în virtute și evlavie.” Această poziție ne readuce la ceea ce ar trebui pus pe primul loc, adică. la calități pozitive mai degrabă decât la idei negative despre controlul nașterilor, dimensiunea familiei etc. Până la urmă, Biserica vrea să înțelegem și să ne amintim că copiii pe care îi aducem pe lume nu ne aparțin nouă, ci ai lui Dumnezeu. Nu le-am dat viață; dimpotrivă, Dumnezeu, folosindu-ne pe noi ca instrument, a fost cel care le-a adus la ființă. Noi, părinții, suntem, într-un fel, doar bone dintre copiii lui Dumnezeu. Astfel, cel mai mare al nostru responsabilitate parentală este să ne creștem copiii „în Dumnezeu”, astfel încât ei să-l cunoască, să iubească și să slujească pe Tatăl lor Ceresc.

Scopul principal al vieții noastre pământești este mântuirea veșnică. Acesta este un obiectiv care necesită realizare constantă, deoarece... Nu este ușor să fii creștin. Influența noastră societate modernă ne face sarcina foarte dificilă. Biserica noastră parohială și casa noastră sunt singurele bastioane unde Îl putem lăuda pe Dumnezeu în spirit și adevăr

Cu toate acestea, viețile noastre, căsătoriile și casele noastre vor fi ca primul vin de calitate scăzută servit la nunta din Cana Galileii, dacă nu încercăm să devenim bărbați și femei maturi, soți și soții maturi, creștini ortodocși maturi, gata. să acceptăm toate responsabilitățile acelei poziții lumești, în care suntem plasați. Și numai după ce ne dăm osteneala să ne pregătim personal și familiile și casele noastre pentru a-L primi pe Hristos, viețile noastre, căsătoriile și casele noastre vor deveni vinul bun pe care Hristos l-a întors din apă la acea sărbătoare fericită. Amin.

Doctrina căsătoriei rămâne poate cea mai puțin dezvoltată teologic în Ortodoxie în comparație cu alte sacramente. În Occident a fost studiat mult mai detaliat, dar abordarea creștinilor occidentali asupra problemei căsătoriei diferă atât de mult de abordarea răsăriteană, încât este greu să vorbim chiar despre o teologie creștină unificată pe acest subiect. În plus, diferitele învățături despre sacrament în general în Orient și Occident, lipsa unei terminologii clare și a definițiilor inițiale, amestecarea între ele a problemelor teologice, ascetice, psihologice, cotidiene și juridice confundă problema atât de mult încât discuția despre Tema căsătoriei se desfășoară mai degrabă la nivel existențial, și adesea înaintea teologiei și nu se ridică. Prin urmare, este necesar să începem cu câteva explicații și definiții generale.

Dându-și seama că întreaga lume a lui Dumnezeu, creația omului, viața, moartea și învierea lui rămân un mister și sunt un sacrament în sensul că ele există doar datorită harului lui Dumnezeu, de obicei ne referim totuși la faptul că un sacrament în mod obișnuit. sensul teologic este acțiune specială harul Duhului Sfânt în Biserica Noului Testament, care dă naștere unei noi vieți, se unește cu Dumnezeu, umple cu o nouă putere plină de har, dă o nouă calitate a vieții, o îndreaptă către scopul mântuitor. Căsătoria în sine satisface în mare măsură înțelegerea descrisă a sacramentului și deja în paradis a apărut ca un dar al lui Dumnezeu lui Adam. În această lume căzută, căsătoria este percepută empiric de fiecare persoană nealterată ca și un dar plin de har al iubirii și al completității. Și în Vechiul Testament, căsătoria era adesea percepută în acest fel. Mai mult, căsătoria nu este ceva nou, ci continuă să fie o formă normală de viață umană, așa că la începutul erei creștine nu exista nicio ceremonie sau act sacramental special pentru celebrarea căsătoriei. Dacă un păgân, pentru a deveni creștin și membru al Bisericii, trebuia botezat și uns, pentru a deveni duhovnic - pentru a fi hirotonit, atunci, după cuvintele sfințitului mucenic Ignatie al Antiohiei, „acei cei care vor să se căsătorească și să se căsătorească trebuie să se căsătorească cu acordul episcopului, astfel încât căsătoria să fie despre Domnul, și nu după trup”. În rest, totul a fost ca de obicei, au conchis ei certificat de căsătorie, așa cum era obiceiul în Imperiul Roman, nunta a fost sărbătorită în conformitate cu tradiția locală. Autorul scrisorii către Diognet (aproximativ jumătate a secolului al II-lea) scrie: „Creștinii nu se deosebesc de alți oameni nici prin țară, nici prin limbă, nici prin obiceiurile de zi cu zi... Se căsătoresc ca toți ceilalți, se supun legilor stabilite. , dar cu viața lor depășesc legile înșiși”. La început, nu existau formulări clare de dogme, rituri canonizate și nu exista o învățătură clară despre modul în care o căsătorie creștină diferă de una necreștină. Este evident că o viață virtuoasă, iubire creștină, dar învățătura ontologică a apostolului Pavel despre căsătoria creștină nu a putut fi realizată imediat în toată profunzimea ei strălucitoare. În secolul al III-lea, Tertulian mărturisește că în Biserică căsătoriile erau celebrate în timpul Euharistiei cu mare solemnitate. Ulterior, în Orient, învățătura teologică despre căsătorie nu a fost suficient de dezvoltată, iar în Occident, teologia căsătoriei nu și-a depășit niciodată dependența de moștenirea romană și discordia autorilor timpurii.

Învățătura ortodoxă despre căsătorie are ca primă sursă narațiunea Sfintelor Scripturi legate de „tradiția iahvista” (Gen. 2, 7-25). Spre deosebire de toate celelalte zile ale creației, Domnul Dumnezeu, după ce l-a creat pe om, nu și-a exprimat la început satisfacția pentru ceea ce a creat, ci a spus: „Nu este bine ca omul să fie singur” și l-a creat soție. Abia după aceasta persoana a devenit atât de perfectă încât a primit binecuvântarea lui Dumnezeu. Acest lucru este dovedit de textul aparținând așa-numitei „tradiții preoțești” (Gen. 1:27-31), care datează de mai bine de 400 de ani în comparație cu (Gen. 2). Având o singură fire, spiritualizată de Dumnezeu, bărbatul și femeia în paradis „nu mai sunt doi, ci un singur trup” (Geneza 2:24, Mat. 19:6; Marcu 10:8). Dar dacă căsătoria i-ar uni pe soț și soție numai în trup, atunci aceasta ar însemna că sufletele lor au rămas separate, separate, ceea ce este de neconceput pentru viața nemuritoare în paradis a celor care „nu mai sunt doi”. Astfel, căsătoria a fost dată de Dumnezeu omului din ceruri ca singura și perfectă formă a existenței sale.

În căsătorie, în structura primei familii umane, se dezvăluie proprietățile ipostatice asemănătoare zeului ale persoanelor care o compun: tatăl nenăscut, dar care dă naștere (Adam), soția creată din coasta sa, care este și mama purtătoare. fătul (Eva) și copilul care se naște (comparați doctrina Sf. Treime este cel nenăscut, dar care naște pe Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Duhul Sfânt emanat de la Dumnezeu Tatăl, încălzind creația Tatălui și Dumnezeu Fiul născut ).

„Dumnezeu este dragoste” (1 Ioan 4:16), iar în misterul existenței lui Dumnezeu, iubirea este cunoscută în unitatea celor trei Persoane ale Sfintei Treimi; în mod similar, căsătoria este o unitate în dragostea acelei vieți care este dată omului, creată de Dumnezeu după chipul și asemănarea Sa (Gen. 1:27) din țărâna pământului (Geneza 2:7).

Cele trei persoane ale Sfintei Treimi au o singură esență divină, dar nu se absorb unele pe altele; trei personalități umane (inclusiv copilul), devenind întrepătrunse și unite în căsătorie, nu dispar și nu se absorb una pe cealaltă.

Cu toate acestea, natura asemănătoare unui zeu, dar creată, a omului este caracterizată de dualismul sexual, care este complet străin de prototipul - Sfânta Treime. Rasa umană pare să fie o multitudine de indivizi de sex diferit. În timp ce colorează cutare sau cutare personalitate, proprietățile genului nu sunt totuși proprietăți personale; ele nu pot împărți natura unificată a unei persoane în două „subgrupuri” naturale. Dacă ar fi așa, atunci Hristos, întrupat, ar putea vindeca numai natura masculină, și nu natura umană unită. Faptul că natura jumătăților masculine și feminine ale rasei umane este aceeași este evident și din faptul că sexul unui copil este determinat de celula reproductivă masculină, iar o femeie naște atât copii, cât și copii în mod egal. Dualismul sexual, fiind astfel o scindare a unei singure naturi umane în două jumătăți, predetermină dorința unei persoane de a se căsători ca mijloc de a obține completitatea, frumusețea, armonia și asemănarea cu Dumnezeu în unitate. Pe măsură ce se realizează unitatea, diferențierea sexuală se epuizează treptat, iar în căsătorie, proprietățile ipostatice asemănătoare lui Dumnezeu sunt actualizate, se realizează dorința inerentă a naturii umane create de dezvoltare, îmbunătățire și asemănare perfectă cu Dumnezeu.

Planul lui Dumnezeu pentru o căsătorie cerească este întunecat și chiar pierdut în mare măsură în căderea lui Adam și a Evei, odată cu izgonirea lor din paradis și privarea de nemurirea lor. Acum moartea unui soț rupe organismul unificat al familiei, pentru că... Moartea rupe unitatea sufletului și trupului persoanei umane. În plus, iubirea devine rară la o persoană căzută, patimile întunecate, păcătoase, spurcă căsătoria cu desfrânare, pofte de putere și o fac un mijloc de a atinge scopurile pământești. Odată cu păcatul, în viața soților intră și suferința, alături de pofta trupească și tot felul de patimi - infidelitatea, poligamia. După ce a pierdut nemurirea, după ce a devenit sclava păcatului, o persoană nu poate menține o credință vie într-o viață de apoi, viața veșnică. Ideea unicității căsătoriei, a unității eterne a soților este înlocuită cu o imagine mai ușor de înțeles și mai relatabilă a fericirii pământești, a unei familii prospere, viata de cuplu satisfacerea nevoilor naturale ale naturii umane. În același timp, pasiunea poftitoare care însoțește natura umană căzută devine un instrument de chin, iar gândul însuși la o uniune carnală cu un reprezentant al unui sex diferit devine adesea o ispită odioasă pentru cei care caută puritatea și nepasiunea. În contextul unei aşteptări eshatologice intense, caracteristică mai ales primilor creştini, căsătoria a fost adesea percepută ca un fel de concesiune inevitabilă, forţată, faţă de fragilitatea umană, justificată doar de faptul că neamul omenesc ar trebui să continue.

Întruparea lui Hristos deschide omenirii posibilitatea de a se întoarce la Dumnezeu, calea către fiul plin de har cu Dumnezeu. În Biserica lui Hristos, viața omului capătă o nouă calitate, în special, căsătoria este sfințită din nou. Cea mai mare demnitate a căsătoriei este evidențiată de primul miracol al Mântuitorului la o căsătorie din Cana Galileii (Ioan 2:1-11), care are sensul de binecuvântare. Hristos proclamă doctrina sufletului nemuritor al omului, a învierii viitoare, care cu forță nouă pune o întrebare fundamentală pentru doctrina dogmatică a căsătoriei: căsătoria continuă după moarte? Deoarece omul din ceruri a fost creat nemuritor, căsătoria implică inițial unitatea eternă a soțului și a soției. În conformitate cu această idee, penultima rugăciune a ritualului de nuntă conține cererea: „Ia-le cununile în Împărăția Ta, neîntinate, neîntinate și neîntinate în vecii vecilor”. Evanghelia lui Hristos, reînnoind chemarea cerească a omului și ridicându-l la o nouă înălțime și mai mare, nicăieri nu învață că căsătoria există doar în această viață pământească și este anulată după moarte. Răspunsul lui Hristos către saduchei: „La înviere nici nu se căsătoresc, nici nu se căsătoresc, ci rămân ca îngerii în ceruri” (Matei 22:30), afirmă doar că căsătoria, în înțelegerea saducheilor, cu scopul de a produce urmași. , nu va mai exista după înviere . Cu toate acestea, doctrina eternității căsătoriei, cu toate limitările ei, este deosebit de greu de acceptat pentru omenirea căzută. Dacă o căsătorie este pentru totdeauna, atunci aceasta înseamnă că trebuie să fie singura. Evangheliştii Matei (5:32; 19:3-12), Marcu (10:5-12) şi Luca (16:18) povestesc despre conversaţia Domnului Isus Hristos cu fariseii şi ucenicii despre interzicerea divorţului, cu excepţia în cazul în care este iniţiată de o parte nevinovată din cauza adulterului săvârşit de cealaltă parte. În acest caz, divorțul devine o afirmație că căsătoria nu mai există, dar a te căsători cu o femeie divorțată înseamnă a comite adulter. Cuvântul lui Hristos: „ceea ce a unit Dumnezeu, nimeni să nu despartă” (Matei 19:6), combinat cu stabilirea căsătoriei veșnice în paradis și cu credința în nemurirea sufletelor oamenilor muritori, sugerează că căsătoria, conform la planul lui Dumnezeu, nu se termină cu moartea, deși în învierea și schimbarea la față va deveni diferit (Matei 22:23-30). O nouă demnitate este împărtășită căsătoriei în biserica ei, care are loc odată cu intrarea soților în Biserică, unde începe o nouă viață dreaptă, conducându-i după moarte în Împărăția Cerurilor, unde căsătoria lor recâștigă sfințenia și eternitatea pierdută în cădere. . Aceasta determină esența sacramentului creștin al căsătoriei: fiind încheiată în Biserică, primește darul iubirii pline de har și oportunitatea plină de har de a fi sfânt și veșnic în Împărăția lui Dumnezeu.

Sărbătoarea de nuntă, nunta Mielului, Mirele Bisericii sunt imagini adesea folosite în Noul Testament pentru a descrie relația dintre Domnul Isus Hristos și cei care L-au urmat. Nicăieri esența căsătoriei, a iubirii conjugale și a relațiilor de familie nu a fost înțeleasă atât de înalt și profund ca în Epistola Apostolului Pavel către Efeseni, care formulează bazele teologiei creștine a căsătoriei. Afirmând natura plină de har a iubirii soților creștini, apostolul Pavel spune: „căci suntem mădulare ale trupului Său (Hristos), ale trupului Său și ale oaselor Lui” (Efes. 5:30). Demnitatea unei căsătorii creștine - o biserică mică - provine din înrădăcinarea ei în Biserica lui Hristos. Mai mult, fiecare creștin și creștin, fiind membri ai Bisericii, sunt încurajați cu milă de Hristos, pentru că... Biserica este Mireasa lui Hristos și, prin urmare, căsătoria este o imagine a mântuirii în Hristos pentru fiecare persoană. Capacitatea omului de a se uni cu Hristos pentru a atinge deplinătatea, armonia, perfecțiunea și mântuirea a fost prevăzută și prefigurată de Dumnezeu înapoi în paradis, când viața lui Adam a fost aranjată sub forma căsătoriei. Dacă căsătoria umană după Cădere a încetat să-și atingă deplinătatea scopului în viața pământească și poate fi „vindecată” pe măsură ce intră în Biserică, atunci dacă soții realizează Împărăția lui Dumnezeu, căsătoria lor se transformă într-o unitate misterioasă în dragoste cu Hristos și unul cu altul. În Hristos și în Biserică, în Împărăția lui Dumnezeu, ceea ce este împărțit se unește, ceea ce este incomplet se umple, unitatea soților devine întrepătrunderea lor completă, ceea ce nu-i lipsește de existența lor personală.

Cuvintele Apostolului Pavel către Efeseni, asemănând căsătoria cu unirea lui Hristos și a Bisericii: „Soți, iubiți-vă nevestele, precum Hristos a iubit Biserica și S-a dat pe Sine însuși pentru ea, ca să o sfințească, curățindu-o cu spălarea cu apă prin intermediul cuvântului, pentru ca el să o înfățișeze lui însuși ca pe o biserică glorioasă, care nu are pată, nici cusur sau ceva asemănător, ci să fie sfântă și fără cusur. nevestele lor ca trupurile lor: cine își iubește soția se iubește pe sine... mare este misterul; eu vorbesc în legătură cu Hristos și cu Biserica” (Efes. 5:25-28,32) dau și căsătoriei o dimensiune euharistică , deoarece iubirea conjugală, ca și iubirea lui Hristos care creează Biserica, trebuie să aibă cruce, natură jertfă, dorință de a se mântui, sfinți și purifica reciproc, creând o unitate tainică și cea mai profundă în sfințenie. Această doctrină a căsătoriei implică monogamia absolută, fără de care desăvârșirea asemănătoare lui Dumnezeu ar fi imposibilă, la fel cum este imposibilă asemănarea soțului și a soției cu Hristos și Biserica. Afirmația despre veșnicia căsătoriei creștine rezultă și din conformarea acesteia cu misterul lui Hristos și al Bisericii.

Potrivit Sf. Efrem Sirul și Sf. Ioan Gură de Aur, relația dintre Hristos și Biserică este reprezentată de căsătoria lui Adam și Eva. Cuvintele din cartea Genezei: „De aceea omul își va părăsi tatăl și mama și se va uni de soția sa și cei doi vor deveni un singur trup” (Geneza 2:24) reprezintă părăsirea liberă de către Hristos a Tatălui Său ceresc și Maica Sa de pe pământ pentru a veni la Mireasa Sa-Biserica, pentru a Se dărui pe Sine pentru ca ea să sufere pe cruce și pe moarte și să o facă trupul Său.

Nici măcar cei mai apropiați ucenici ai Mântuitorului nu au putut accepta imediat această învățătură înaltă, deși mai târziu ea devine o regulă apostolică pentru cei care au decis să-L slujească pe Domnul în preoție. Unicitatea și puritatea căsătoriei conditie necesara pentru hirotonie și preoție (1 Tim. 3:2,12; Tit. 1:6). Cu toate acestea, mulți creștini din primul secol, ca și în vremurile următoare, nu au putut îmbrățișa idealul căsătoriei creștine, iar apostolul Pavel le permite persoanelor văduve să se căsătorească pentru a nu fi înflăcărați de patima curviei (1 Cor. 7:8). -9). Norma creștină este mult redusă aici. O a doua căsătorie a fost întotdeauna considerată o concesie la slăbiciunea care necesită pocăință, dar în Sfintele Scripturi ale Noului Testament ea încă nu este echivalată cu adulterul obișnuit, deși este o încălcare a fidelității față de soțul decedat. Este evident că a doua căsătorie distruge planul lui Dumnezeu pentru o căsătorie cerească, restaurată de Hristos: prima căsătorie după moartea unuia dintre soți este ruptă de supraviețuitor, a doua căsătorie necesită pocăință și biserică - a doua căsătorie a soților. domnia bisericii suferă penitență și sunt excomunicați de la participarea la Euharistie timp de un an pentru purificare în isprava vieții creștine, care singura poate reda speranța în Împărăția lui Dumnezeu. Economia pastorală a Apostolului Pavel în problema posibilității unei a doua căsătorii se corelează cu legea în vigoare la acea vreme și cu înțelegerea precreștină a căsătoriei doar în dimensiunea ei pământească, carnală, care subliniază un compromis cu nivelul existent. de conștiință a păgânilor recenti care nu avuseseră încă timp să înțeleagă culmea învățăturii Evangheliei. Apostolul își convinge turma: „O soție este legată prin lege cât trăiește soțul ei; dacă soțul ei moare, ea este liberă să se căsătorească cu oricine vrea, numai în Domnul Dumnezeu.” (1 Cor. 7:39-40) ).

S-ar părea că, fiind stabilită de Dumnezeu în paradis și restaurată de Domnul Isus Hristos în Noul Testament la o demnitate superioară, căsătoria nu necesită nicio justificare sau aprobare. Totuși, parcă spre deosebire de cele spuse, apostolul Pavel spune: „... este bine ca bărbatul să nu se atingă de femeie. Dar, ca să nu curvie, fiecare să aibă nevasta lui și fiecare să aibă a ei. soț” (1 Cor. 7:1-2). Contradicția care apare la prima vedere este de fapt imaginară, pentru că exprimă pur și simplu o atitudine dublă față de căsătorie, care persistă pentru totdeauna chiar și în lucrările sfinților părinți, iar această dualitate ajunge uneori la extrem. Pe de o parte, narațiunea biblică descrie planul lui Dumnezeu pentru om în paradis și structura cerească a vieții sale în căsătorie înainte de căderea lui Adam și a Evei. Hristos vine să-l ridice pe Adam căzut, să-l învie, să-l readucă la nemurire și să-i dea o demnitate mai mare decât a avut-o de la început. În Epistola către Efeseni, apostolul Pavel întrezărește misterul mântuirii noastre, misterul lui Hristos și al Bisericii, simbolizat de planul lui Dumnezeu pentru căsătoria umană. Pe de altă parte, în scrisoarea sa către Corinteni, apostolul Pavel, mânat de preocuparea pastorală pentru viața morală a creștinilor proaspăt convertiți, se îndreaptă către realitatea prezentă, care în viața conjugală încă nu atinge idealul creștin. De asemenea, mereu în istorie, Biserica, în timp ce proclamă norma ideală a Evangheliei, a rămas în același timp întemeiată în realitate și, ducând la îndeplinire lucrarea de zidire a caselor bisericești, le-a vorbit oamenilor într-o limbă pe care o puteau înțelege, a discutat despre probleme care îi îngrijora. și le-au folosit conceptele și imaginile. Și apostolii înșiși, precum și învățătorii ulterioare ai Bisericii, deși erau binecuvântați din belșug cu darurile Duhului Sfânt, erau totuși oameni ai timpului lor, aveau bucuriile și tristețile lor, își uneau aspirațiile, speranțele și înțelegerea lor omenești despre circumstanțe pe care le trăiau cu adevărul divin.

Apostolul Pavel, și după el sfinții părinți ai Bisericii, dezvoltând teologia creștină a căsătoriei, nu pot scăpa de întrebările pe care le pune viața comunităților bisericești în curs de dezvoltare și apoi a națiunilor bisericești încet. Este necesar să ne căsătorim având în vedere a doua venire a Domnului care se apropie rapid (după cum li s-a părut primilor creștini)? Ce să faci cu numeroasele văduve care sunt incapabile să-și mențină o viață castă? Ar trebui să-ți dai fiicele în căsătorie dacă din când în când apar persecuții sângeroase și există foarte puține căsătorii creștine demne? Cum să tratăm căsătoria dacă legislația romană a căsătoriei este foarte departe de creștinism, dacă obiceiul larg răspândit consideră femeia ca pe o creatură din clasa de jos? Și multe alte probleme necesită sfaturi urgente, de înțeles pentru cei care solicită și fezabile de implementat în viață. Astfel, chiar și în Sfintele Scripturi sunt definite două puncte de vedere asupra căsătoriei: unul este înțelegerea teologică a planului lui Dumnezeu pentru om, legat de antropologia creștină, celălalt este construirea caselor bisericești, îngrijirea pastorală a noilor copii ai Biserica, care cere răspunsuri la probleme presante viața contemporană, ținând cont de posibilitățile spirituale și de altă natură ale turmei.

Dacă morala își are izvorul în credința în Dumnezeu, iar Biserica este școala moralității, atunci căsătoria creștină și familia devin acea instituție în viața umană pământească, unde iubirea și creștinismul. standarde morale sunt actualizate mai întâi. Într-o lume căzută, în care totul este distorsionat de patimile și crimele păcătoase, în care natura umană însăși este profund deteriorată, căsătoria și familia rămân încă cetatea în care se păstrează și acționează dragostea, unde viața se transmite din generație în generație, unde conștiința este hrănit, credința este hrănită. Tot ceea ce este necurat, urât, pătimaș într-o căsnicie creștină este prins și mistuit de focul realizării și al sacrificiului de sine. Dacă în general conținutul și scopul principal al unei căsătorii rânduite divin este acela de a atinge unitatea, completitudinea, armonia în dragoste reciprocă, atunci într-o căsătorie creștină toate cele de mai sus se realizează într-o luptă comună în dragoste pentru Hristos, în dragoste în Hristos unul pentru celălalt, în nașterea lui Dumnezeu și ridicarea altora noi pentru El. copii ai Bisericii, în slujire comună aproapelui. Dragostea conjugală autentică este opusul murdăriei, impurității, păcatului. Căsătoria creștină afirmă castitatea; în isprava vieții de familie, căsătoria devine o școală a iubirii, a abstinenței, a credinței și a smereniei. Îndrăgostirea dispare, dar iubirea într-o familie creștină crește la nesfârșit, purificându-se de pasiune și de suflet, dobândind spiritualitate plină de har. „Dacă nu ați fost încă uniți în trup, nu vă fie teamă să o săvârșiți; ești curat chiar și după căsătorie”, spune Sf. Grigore Teologul, arătând spre castitatea și puritatea căsătoriei creștine. De fapt, o astfel de căsnicie creștină se dovedește a fi un adevărat centru de bucurie, fericire, iubire de neîntrerupt și spiritualitate înaltă.

După ce i-a creat pe Adam și pe Eva în paradis, Domnul le-a spus: „Fiți roditori și înmulțiți-vă, umpleți pământul și supuneți-l și stăpâniți peste... orice ființă vie” (Geneza 1:27-28). Omenirea este dată indisolubil legată de nașterea urmașilor creativitate colaborare cu Dumnezeu. Umplând și populând pământul, rasa umană poate realiza porunca lui Dumnezeu de a-l poseda. Nașterea urmașilor nu este principalul și singurul scop al căsătoriei, dar este strâns și natural legată de aceasta. Căsătoria va fi castă numai atunci când o persoană păstrează intact și intact planul lui Dumnezeu pentru el. Conform acestui plan, unitatea carnală a soților este legată în mod natural de isprava de a da naștere unui copil. Prin această ispravă, care este de neconceput fără iubire dezinteresată, fără sacrificiul de sine al părinților, legăturile căsătoriei ale soților sunt curățate de patimi și pofte. Prin urmare, Biserica, prin gura Sfântului Vasile cel Mare, a unui număr de părinți locali și a Sinodului al V-lea și al VI-lea Ecumenic (canonul 91), declară trucuri pentru a împiedica nașterea copiilor în timpul unirii trupești a soților pentru a fi muritor. păcat.

Învățătura ortodoxă despre căsătorie separă așa-numita căsătorie naturală după Cădere și sacramentul căsătoriei, înțeleasă ca reîntoarcerea căsătoriei naturii sale pline de har, eternitatea, dându-i o demnitate și mai mare decât a avut-o în paradis, asemănător cu unitatea lui Hristos și a Bisericii. Această binecuvântare a căsătoriei este realizată de Biserică prin binecuvântarea ei și, în principal, prin înrădăcinarea căsătoriei, noua familie in viata bisericeasca. Ritul sacramentului căsătoriei se dezvoltă treptat, iar în timp, cerința ca căsătoria să fie înrădăcinată în viața euharistică a Bisericii este înlocuită în mintea multora de celebrarea ritului căsătoriei, separată de Euharistie și dobândită în timpul domnia împăratului Leon cel Înțelept semnificația suplimentară a legalizării de stat a căsătoriei. Ceremonia de nuntă, săvârșită izolat de cerința vieții bisericești euharistice a tinerilor căsătoriți, capătă caracterul unui rit care reduce învățătura ortodoxă asupra sacramentului.

În Occident, căsătoria, definită încă din vremurile Romei antice ca un contract între soți, a început ea însăși să fie interpretată de creștini ca un sacrament care atrage harul. În acest caz, celebratorii sacramentului sunt cei care se căsătoresc, iar căsătoria capătă un caracter ecleziastic datorită faptului că contractul de căsătorie se încheie înaintea feței lui Dumnezeu. Acest lucru dă căsătoriei catolice proprietatea indisolubilității - o promisiune făcută înaintea lui Dumnezeu nu poate fi anulată. Dar contractul rămâne valabil doar atâta timp cât ambele părți care l-au încheiat sunt în viață. Odată cu decesul uneia dintre părți, contractul devine nul. Prin urmare, catolicii au o interdicție categorică a divorțului, dar destul atitudine prietenoasă pentru o a doua căsătorie. În înțelegerea catolicilor, căsătoria este o stare pământească și nu are continuare după înviere. Adevărat, la Conciliul Vatican II, doctrina căsătoriei ca contract este înlocuită declarativ de ideea unei uniuni maritale. Cu toate acestea, "Codex luris Canonic!" afirmă: „un contract de căsătorie valabil între cei botezați nu poate avea loc, ceea ce nu ar fi astfel un sacrament”. Aceasta înseamnă că înțelegerea sacramentului căsătoriei ca un contract rămâne încă cu toate consecințele care decurg din aceasta. Înainte de Conciliul de la Trent, „căsătoriile secrete” erau comune și recunoscute, care erau încheiate de către soții înșiși fără comunitate bisericească și fără preot. Trent, în decretul lui Tametsi, a pus capăt acestui obicei, dar Catehismul Bisericii Catolice insistă: „În Biserica Latină se crede în general că soții înșiși, ca slujitori ai harului lui Hristos, se acordă reciproc. sacramentul Cununiei, exprimându-și consimțământul în fața Bisericii”.

Note
1. Svshm. Ignatie de Antiohia „Epistola către Policarp din Smirna”, 5 // Scrisori ale oamenilor apostolici. M., Ed. Sinodul Bisericii Ortodoxe Ruse, 2003. p.310.
2. Ibid.
3. Reguli ale Bisericii Ortodoxe cu interpretări ale lui Nicodim, Episcopul Dalmației și al Istoriei. St.Petersburg 1911. T.I, Regula 17. p.78.
4. Sfânt Grigore Teologul. „Cuvântul 40 pentru Sfântul Botez” // Lucrează ca sfinții părintelui nostru Grigorie Teologul, Arhiepiscopul Constantinopolului. Editura P.P. Soikina. T. 1. p. 554.
5. Reguli ale Bisericii Ortodoxe cu interpretări de Nicodim, Episcopul Dalmației și istorie. T.I, Regula 91 a Sinodului VI Ecumenic. Sankt Petersburg, 1911. p.583.
6. Codex luris Canonici. Vatican, 1983.
7. Catehismul Bisericii Catolice. M.: Rudomino, 1996.

De multe ori nu acordăm importanța cuvenită cuvintelor pe care le întâlnim în Noul Testament: în Evanghelie, în epistolele apostolice. Și conține o idee care schimbă complet viziunea asupra căsătoriei, atât în ​​comparație cu ceea ce a fost, cât și în comparație cu ceea ce a devenit. Voi încerca să explic cu un exemplu.

Care este relația dintre diferitele părți și componente ale, de exemplu, a unei mașini? Există multe dintre ele, o mașină este asamblată din ele, deoarece nu este altceva decât o colecție de părți corect conectate într-un singur întreg. Prin urmare, poate fi dezasamblat, pus în bucăți, schimbat sau înlocuit la nevoie.

Este omul același lucru sau ceva fundamental diferit? La urma urmei, pare să aibă și multe „detalii” - membri și organe, de asemenea, în mod natural, coordonate armonios în corp. Dar, cu toate acestea, înțelegem că corpul nu este alcătuit dintr-un braț, un picior, un cap și așa mai departe, nu este format dintr-o combinație de organe și membre corespunzătoare, ci este un organism unic și indivizibil care trăiește unul și unic. viaţă.

Asa de, căsătorie creștină- aceasta nu este doar o combinație a două „părți” - un bărbat și o femeie, pentru a obține o nouă „mașină” căreia nu îi pasă ce este subordonat a ceea ce este în ea. Căsătoria este un corp viu și o astfel de interacțiune a membrilor în care totul este în interdependență conștientă și subordonare reciprocă rezonabilă. El nu este un fel de monarhie absolută în care soția trebuie să se supună soțului ei, sau soțul trebuie să devină sclavul soției sale. Căsătoria ortodoxă– și nu genul de egalitate în care nu poți să-ți dai seama cine are dreptate și cine greșește, cine ar trebui, până la urmă, să asculte de cine, când fiecare insistă pe cont propriu. Și apoi? Certe și altercații, cine va câștiga pe cine de data aceasta, chiar scoate sfinții (icoane). Și toate acestea, pe o perioadă lungă de timp sau în curând, duc la o catastrofă completă a familiei - dezintegrarea acesteia. Cu ce ​​experiențe și necazuri!

Da, soții ar trebui să fie egali. Dar egalitatea și egalitatea în drepturi sunt concepte complet diferite, a căror confuzie amenință cu dezastru nu numai pentru familie, ci și pentru orice societate. Astfel, generalul și soldatul, ca indivizi și cetățeni, sunt, desigur, egali, dar au și ar trebui să aibă drepturi diferite. Dacă sunt egali, armata se va transforma într-o adunare haotică de oameni, incapabili să-și îndeplinească misiunea. Și într-o familie, ce fel de egalitate este posibilă, astfel încât, cu egalitatea deplină a soților, unitatea sa integrală să fie păstrată? Ortodoxia oferă următorul răspuns la această întrebare vitală.

Relațiile dintre membrii familiei și, în primul rând, dintre soți ar trebui să fie construite nu pe un principiu legal, ci pe principiul unui organism organic viu. Fiecare membru al familiei nu este un bob de mazăre separat printre altele, ci o celulă vie a unui singur organism, în care, în mod natural, ar trebui să existe armonie, dar care este imposibil, unde nu există ordine, unde este anarhie și haos.

Aș dori să ofer încă o imagine care ajută la dezvăluirea concepției creștine asupra relației dintre soți. O persoană are o minte și o inimă. Așa cum mintea nu înseamnă creier, ci capacitatea de a gândi, de a raționa și de a decide, tot așa inima nu înseamnă organul care pompează sângele, ci chiar centrul ființei umane - capacitatea de a simți, de a experimenta și de a anima. întregul corp.

Această imagine - dacă este privită ca un întreg, și nu individual - vorbește bine despre caracteristicile naturii masculine și feminine. Un bărbat chiar trăiește mai mult cu capul lui. „Raportul” este, de regulă, primordial în viața lui. O femeie trăiește mai mult cu inima și sentimentele ei. Dar atât mintea, cât și inima sunt indisolubil legate între ele și sunt absolut necesare unei persoane, iar într-o familie, pentru existența ei deplină și sănătoasă, este absolut necesar ca soțul și soția să nu se opună, ci să se completeze reciproc. , fiind, în esență, mintea și inima unic corp al familiei. Ambele „organe” sunt la fel de necesare pentru întregul „organism” al familiei și ar trebui să fie legate între ele nu conform principiului subordonării, ci mai degrabă a complementarității. Altfel nu va exista o familie normală.

Acum apare întrebarea practică, cum poate fi aplicată această imagine la viața reală a unei familii? De exemplu, dacă soții ar trebui să cumpere anumite lucruri sau nu. Ea: „Vreau să fie!” - El: „Nimic de acest gen, ne putem descurca fără ele!” – Și pasiunile încep să se încingă. Ce urmeaza? Separare între minte și inimă? Poate rupe un corp viu în două părți și le arunci în direcții diferite?

Hristos spune că un bărbat și o femeie în căsătorie nu mai sunt doi, ci un singur trup (Matei 19:6), un singur trup. Apostolul Pavel explică foarte clar ce înseamnă această unitate și integritate a cărnii: Dacă piciorul spune: nu sunt al trupului, pentru că nu sunt o mână, atunci chiar nu aparține trupului? Iar dacă urechea spune: nu aparțin trupului, pentru că nu sunt ochi, atunci chiar nu aparține trupului? Ochiul nu poate spune mâinii: nu am nevoie de tine; sau tot capul în picioare: nu am nevoie de tine. Prin urmare, dacă un membru suferă, toate mădularele suferă odată cu el; dacă un membru este glorificat, toate mădularele se bucură împreună cu el (1 Cor. 12:15:16:21:26).

Dar cum ne tratăm propriul corp? Apostolul Pavel scrie: nimeni nu și-a urât vreodată trupul său, ci mai degrabă îl hrănește și îl încălzește (Efes. 5:29). Sf. Ioan Gură de Aur spune că soțul și soția sunt ca mâinile și ochii. Când mâna doare, ochii plâng. Când ochii plâng, mâinile șterg lacrimile.

Aici merită să ne amintim porunca care a fost dată inițial omenirii și confirmată de Isus Hristos. Când vine vorba de a lua o decizie finală și nu există un acord reciproc, este nevoie ca cineva să aibă dreptul moral, bazat pe conștiință, de a avea ultimul cuvânt. Și, firesc, aceasta ar trebui să fie vocea minții și nevoia de supunere voluntară a inimii față de ea. Această poruncă este justificată de viața însăși. Știm foarte bine cum uneori ne dorim cu adevărat ceva, dar ei ne spun: „Acesta nu este util”. Și recunoaștem aceste cuvinte ca fiind rezonabile și le ascultăm în mod voluntar. Deci, inima, așa cum ne învață creștinismul, trebuie să fie controlată de minte. Este clar despre ce vorbim în principiu - prioritatea vocii soțului.

Dar o minte fără inimă este groaznică. Aceasta descrie roman celebru Scriitoarea engleză Mary Shelley „Frankenstein”. În această lucrare personaj principal, Frankenstein, descris foarte creatură inteligentă, dar fără inimă - nu un organ anatomic al corpului, ci capacitatea de a iubi, a arăta milă, simpatie, generozitate etc. Prin urmare, Frankenstein pur și simplu nu poate fi numit persoană.

Cu toate acestea, inima fără controlul minții transformă inevitabil viața în haos. Imaginați-vă doar libertatea înclinațiilor, dorințelor, sentimentelor necontrolate...

Astfel, soțul, personificând mintea, poate și ar trebui să organizeze viața familiei (în mod ideal, în mod normal; în viața reală, alți soți se comportă complet nebun). Adică, unitatea soțului și soției ar trebui să fie realizată conform imaginii interacțiunii minții și inimii în corpul uman. Dacă mintea este sănătoasă, ea, ca un barometru, determină cu exactitate direcția înclinațiilor noastre: în unele cazuri aprobând, în altele respingând, pentru a nu distruge întregul corp. Așa suntem făcuți.

Creștinismul cere un astfel de acord între soți. Un soț ar trebui să-și trateze soția așa cum își tratează propriul corp. propriul corp nici unul dintre oameni normali nu lovește, nu taie, nu-i provoacă în mod deliberat nicio suferință. Acesta este principiul principal al vieții, care corespunde cel mai îndeaproape cu ceea ce se numește iubire. Când mâncăm, bem, ne îmbrăcăm, ne vindecăm, atunci din anumite motive o facem - desigur, din dragoste pentru corpul nostru. Și asta este firesc, așa trebuie făcut. Aceeași atitudine a soțului față de soția sa și a soției față de soțul ei ar trebui să fie la fel de firească.