Robert Sternberg: Teoria triunghiulară a iubirii. Învață să rămâi în dragostea lui Dumnezeu

Fiecare persoană, indiferent de naționalitate, statut social, religia, într-un fel sau altul, se întâlnește în mod repetat în viața sa cu diverse manifestări frică.

Datorită egocentrismului puternic pronunțat, unei persoane îi este întotdeauna teamă să nu piardă ceva. Ce îi este frică să nu piardă? Să ne uităm la principalele categorii frică :

Frica pentru viața ta fizică

Frica pentru proprietatea, averea, investițiile tale

Frica de a pierde o persoană iubită

Frica de adversar (adversar)

Frica pentru familia ta și viitorii urmași

Teama de moarte

Frica de durere fizică

Frica de expunere

Frica de opinia publică

Aici puteți adăuga specii specifice frica (fobia), cum ar fi frica de înălțimi, frica de întuneric, frica de spațiu închis, frica de apă și așa mai departe.

În virtutea identificării lor cu lor corpul fizic, o persoană îl consideră clar izolat de ceilalți membri ai societății, de parcă un astfel de vas s-ar fi închis pe sine. Tot ceea ce se află în afara teritoriului său delimitat mental este străin, agresiv. Și de aici și teama de a-și pierde „al lui”, adică ceea ce se încadrează în cercul spațiului său personal.

Auzim adesea de la oameni expresii precum „Mi-e frică de moarte”, „Mi-e frică de durere”, Mi-e frică să nu-mi pierd familia, iubita mea, iubita mea, „Mi-e frică să nu dau faliment” și așa mai departe. Lista continuă.

De la începutul căderii omenirii până în zilele noastre, în oameni domnește o percepție falsă a lumii, ca un sistem format dintr-un ocean nesfârșit de indivizi separați unii de alții, concurând unii cu alții pentru un loc sub soare. De aici vrăjmășia, ura, cearta, invidia, rivalitatea și tot ce este rău.

"De asemenea, am văzut că fiecare lucrare și fiecare succes în afaceri produc invidie reciprocă între oameni. Și aceasta este vanitate și slăbiciune!"

(Eclesiastul 4:4)

"Pentru că toate zilele lui sunt dureri, iar ostenelile lui sunt neliniște; nici noaptea inima lui nu cunoaște odihna. Și aceasta este deșertăciunea!"

(Eclesiastul 2:23)

Tristețea, anxietatea, ostenelile eterne sunt tovarășii constanti ai unei persoane în valea lui pământească.

Cum să câștige al lor fricăȘi? Și este acolo leacul fricii ?

Cuvântul lui Dumnezeu spune fără echivoc „Da” și „Amin”.

"Nu există frică în dragoste, dar iubirea desăvârșită alungă frica, pentru că în frică există chin. Cine se teme nu este desăvârșit în dragoste."

(1 Ioan 4:18)

Se dovedește că totul este foarte simplu: leacul fricii – iubire perfecta! Aceasta este dragostea lui Dumnezeu, a cărei definiție a fost consemnată prin inspirația apostolului Pavel în scrisoarea sa către Corinteni:

„Dragostea este îndelung răbdătoare, milostivă, iubirea nu invidiază, iubirea nu se înalță, nu este mândră,

nu acționează scandalos, nu își caută pe ale sale, nu este iritat, nu gândește,

nu se bucură de nelegiuire, ci se bucură de adevăr;

acoperă totul, crede totul, speră totul, îndură totul.

(1 Corinteni 13:4-7)

Se pare că există o rețetă simplă pentru a scăpa de o persoană de a lui temerile - începe să iubești, adică să arăți calitățile caracterului tău în conformitate cu definiția de mai sus.

Este omul capabil să facă toate acestea de unul singur? Din pacate, nu. Pentru a iubi cu o asemenea iubire este necesară o regenerare profundă a personalității, care se realizează numai prin pocăință adevărată și acceptarea prin credință a jertfei ispășitoare a lui Hristos. În Scriptură aceasta se numește „a fi născut din nou”. Cu alte cuvinte, credinciosul își scoate hainele ponosite ale gândirii vechi și se îmbracă cu mintea lui Hristos. O persoană îi dă lui Dumnezeu absolut tot ceea ce a considerat anterior al său și de care îi era atât de frică să nu piardă. Cel care este liber de toate nu are nimic de pierdut. Întreaga viață a unei astfel de persoane, inclusiv securitatea casei sale, a familiei, a rudelor și a prietenilor, proprietatea acumulată, imaginea în societate, tot felul de temeri, gânduri secrete - totul este încredințat complet mâinilor de încredere ale lui Dumnezeu. dragostea paternă acoperă complet o persoană, umplându-i toată ființa.

Din acest moment, o persoană începe să iubească totul în jur cu dragostea lui Dumnezeu, pentru că însăși iubirea lui Dumnezeu trăiește în el și înlocuiește complet orice frică. Pur și simplu se bucură de viață, fiind deja eliberat de povara trecută a gândirii vechi, impusă din leagăn de clișeele umane. Așa este și doar așa este victorie orice frică - începe doar să iubești, pentru că toate încercările unei persoane de a-și eradica temerile prin propriile eforturi prin tot felul de antrenamente, meditație, antrenament al voinței sunt sortite eșecului. Isus le-a spus ucenicilor:

„Eu sunt via, iar voi mlădițele; oricine rămâne în Mine și Eu în el, acesta aduce rod; căci fără mine nu poți face nimic.

Cine nu rămâne în Mine, va fi aruncat afară ca mlădița și se va veșteji; și astfel de [ramuri] sunt adunate și aruncate în foc și sunt arse”.

(Ioan 15:5,6)

Rezultă că există doar unul leacul fricii este iubirea perfectă care rămâne în noi și aduce roade bune în viața noastră.

Domnul să fie cu tine.

Asigurați-vă că vizionați videoclipul!

Dacă ți-a plăcut acest articol, împărtășește-l cu prietenii tăi de pe rețelele sociale - faceți clic pe butoanele de mai jos. Și nu uita abonați-vă la actualizările site-ului pentru a primi articole noi prin e-mail

Toate cele bune. Cu sinceritate,

(7 voturi: 4,71 din 5)

Cu binecuvântarea lui Eusebiu, Arhiepiscop de Pskov și Velikoluksky

zicale

Doamne, dă în mine rădăcina binelui, frica Ta în inima mea

Onorează pe toți, iubește frăția, teme-te de Dumnezeu, cinstește pe rege. Sclavi, ascultați în orice frică de stăpâni, nu numai de cei buni și blânzi, ci și de cei încăpățânați.

Frica de Dumnezeu este începutul virtuții... Reușește să pui frica de Dumnezeu la temelia călătoriei tale, iar în câteva zile te vei afla la porțile Împărăției... Frica este toiagul părintelui care ne guvernează până ajungem în paradisul spiritual al binecuvântărilor; când ajungem acolo, el ne părăsește și se întoarce. Paradisul este dragostea lui Dumnezeu, în care se află bucuria tuturor binecuvântărilor...

Sfântul Isaac al Siriei

Avem nevoie de smerenie și de frica de Dumnezeu la fel de mult cât avem nevoie de respirație... Început și sfârșit cale spirituală- frica de Domnul.

Aveți frică de Dumnezeu și dragoste pentru Dumnezeu și tratați-vă cu toți după mărturia curată a conștiinței.

Precum ceara se topește de pe fața focului (), așa un gând necurat din frica de Dumnezeu.

Bl. Avva Falasios

Spiritul fricii de Dumnezeu se abține de la fapte rele.

Sf. Maxim Mărturisitorul

Iubire de Dumnezeu și frică de Dumnezeu

„Sigur că noi, pentru că suntem păcătoși, nu trebuie să-L iubim deloc pe Dumnezeu?” Episcopul Ignatie pune și răspunde el însuși la această întrebare: „Nu! Să-L iubim, dar în felul în care El ne-a poruncit să ne iubim pe Sine Însuși, să ne străduim stăruitor să dobândim iubirea sfântă, dar în felul în care Dumnezeu Însuși ne-a arătat-o. Să nu ne complacăm în înșelăciuni înșelătoare și măgulitoare! Să nu stârnim în inimă flacăra voluptății și a deșertăciunii, atât de ticăloase înaintea lui Dumnezeu, atât de răutăcioasă pentru noi!”

Episcopul Ignatie, conform învățăturii Sfinților Părinți, vede singura cale corectă și sigură către iubirea lui Dumnezeu în cultivarea fricii de Dumnezeu în sufletul său.

Sentimentul fricii de Dumnezeu nu poate fi înțeles în înțelegerea grosolană înșelătoare a unui fel de frică inconștientă animală. Nu! Sentimentul fricii de Dumnezeu este unul dintre sentimentele sublime de care dispune un creștin. Episcopul Ignatie mărturisește că numai experiența dezvăluie înălțimea acestui sentiment. El scrie: „Înalt și de dorit este sentimentul fricii de Dumnezeu! În timpul acțiunii sale, mintea își plictisește adesea ochii, încetează să pronunțe cuvinte, să producă gânduri; tăcerea reverentă, dincolo de cuvinte, exprimă conștiința nesemnificației sale și creează o rugăciune inexprimabilă care se naște din această conștiință. Un sentiment de frică în fața lui Dumnezeu, egal cu cea mai profundă reverență față de El, apare în fiecare creștin atunci când reflectă asupra imensei măreții a Ființei lui Dumnezeu și când își dă seama de propriile sale limitări, slăbiciune și păcătoșenie.

„Dacă El (Dumnezeu) S-a înjosit pentru noi, luând forma unui sclav din dragoste de nedescris față de noi, atunci nu avem dreptul să ne uităm de noi înșine înaintea Lui. Trebuie să ne apropiem de El ca slujitori ai Domnului, ca făpturi ale Creatorului…”, spune Vladyka. Mai departe, el continuă că toți cereștii, care îl înconjoară constant pe Domnul, stau înaintea Lui cu frică și cutremur. Serafimii gloriosi și heruvimii de foc nu pot privi slava lui Dumnezeu, își acoperă fețele de foc cu aripile lor și într-o „neîncetată frenezie veșnică” strigă: „Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul oștirilor!”.

Un păcătos nu poate apărea înaintea lui Dumnezeu decât în ​​haina pocăinței. Pocăința îl face pe creștin capabil să primească darurile din belșug ale lui Dumnezeu; ea îl conduce mai întâi în frica de Dumnezeu și apoi treptat în iubire. Frica de Dumnezeu este un dar de la Dumnezeul Preaînalt; ca toate darurile, este cerută Domnului prin rugăciune și pocăință activă constantă. Pe măsură ce progresează în pocăință, creștinul începe să simtă prezența lui Dumnezeu, din care provine o senzație sfântă de frică. Dacă, atunci când simte o frică obișnuită, o persoană încearcă să se îndepărteze de obiectul care provoacă frică, atunci frica spirituală, dimpotrivă, fiind o acțiune a harului divin, are proprietatea desfătării spirituale și atrage din ce în ce mai mult o persoană la Dumnezeu. Sfânta Scriptură vorbește în mod repetat despre frica de Dumnezeu și o consideră începutul înțelepciunii (). Sfântul Apostol Pavel le poruncește tuturor creștinilor: Lucrează-ți mântuirea cu frică și cutremur ().

Tipuri de frică

Cum a fost El fără prihană și curat în lume, de aceea El a spus: „Vine prințul acestei lumi și nu va găsi nimic în Mine” (); așa vom fi în Dumnezeu și Dumnezeu în noi. Dacă El este învăţătorul şi dătătorul curăţiei noastre, atunci trebuie să-L purtăm în lume pur şi fără cusur, purtând mereu moartea Lui în trupul nostru (). Dacă trăim așa, vom avea îndrăzneală înaintea Lui și vom fi eliberați de orice frică. Pentru că a ajuns fapte bune perfecțiune în dragoste, vom fi departe de frică. Pentru a confirma acest lucru, el adaugă: iubirea perfectă alungă frica. Care este frica? El însuși spune că frica de chin. Căci este posibil să iubești pe altcineva de frica de pedeapsă. Dar o asemenea frică nu este perfectă; nu este caracteristic dragostei perfecte. Spunând acestea despre iubirea desăvârșită, el spune că trebuie să-L iubim pe Dumnezeu, pentru că El ne-a iubit mai întâi și, din moment ce El a făcut mai întâi bine pentru noi, atunci ar trebui să ne forțăm cu mai multă sârguință să răsplătim pentru aceasta. Pe baza cuvintelor lui David: „Temeți-vă de Domnul, toți sfinții Săi, căci nu lipsesc cei ce se tem de El” (), alții se vor întreba: cum spune Ioan acum că iubirea desăvârșită alungă frica? Sunt sfinții lui Dumnezeu atât de imperfecți în dragoste, încât li se poruncește să se teamă? Noi raspundem. Frica de două feluri. Una este cea inițială, la care se adaugă chinul. O persoană care a săvârșit fapte rele se apropie de Dumnezeu cu frică și se apropie pentru a nu fi pedepsit. Aceasta este o frică înnăscută. Cealaltă frică este perfectă. Această frică este liberă de o asemenea frică; de aceea se numește curat și trainic în vecii vecilor (). Ce este această frică și de ce este perfectă? Pentru că cel care îl iubește este complet încântat de dragoste și încearcă în toate modurile posibile să se asigure că nu îi lipsește nimic din ceea ce ar trebui să facă o persoană puternic iubitoare pentru o persoană iubită.

Procesul lui Avraam

Deci, el trebuie să facă binele din dragoste pentru binele însuși, care vrea să obțină adevărata înfiere de către Dumnezeu, despre care Sf. apostolul spune: vemy, de parcă toți cei născuti din Dumnezeu nu păcătuiesc; cel născut din Dumnezeu veghează pe sine, iar cel rău nu se atinge de el(). Acest lucru, însă, trebuie înțeles nu despre orice fel de păcate, ci numai despre păcatele de moarte. Cine nu vrea să se rețină și să se curețe de ele să nu se roage nici măcar pentru aceasta, așa cum spune apostolul Ioan: Dacă vede cineva pe fratele său păcătuind păcătuind până la moarte, să ceară și să-i dea viață, fără să păcătuiască până la moarte. Există un păcat spre moarte: nu vorbesc despre asta, ci mă rog(). Și cei mai credincioși slujitori ai lui Hristos nu pot fi eliberați de acele păcate care sunt numite păcate nu spre moarte, oricât de atent se protejează de ele. Semnul evident al sufletului, care încă nu a fost curățat de murdăria viciilor, este atunci când cineva nu are un sentiment de regret pentru faptele rele ale altora, ci pronunță o judecată strictă asupra lor. Căci cum poate un astfel de om să aibă desăvârșirea inimii, care nu are ceea ce, după apostolul, este împlinirea legii? Purtați-vă poverile unii altora, spune el, și astfel împliniți legea lui Hristos(). El nu are acea virtute a iubirii, care nu se irită, nu se înalță, nu gândește răul, care acoperă totul, îndură totul, are încredere în toate. (). Căci cel neprihănit are milă de sufletele vitelor lui, dar măruntaiele celor răi nu sunt milostive(). Prin urmare, dacă cineva condamnă pe altul cu o severitate nemiloasă, inumană, atunci acesta este un semn sigur că el însuși este trădat de aceleași vicii.

Profetul David despre frica de Dumnezeu

Începutul înțelepciunii este frica de Domnul; o înțelegere sigură în toți cei care împlinesc poruncile Lui. Lăudat să fie în veci ().

Interpretarea psaltirii de către Arhiepiscopul Irineu. – Profetul le amintește credincioșilor de adevărata reverență față de Dumnezeu și de respectarea legii. Frica de Dumnezeu, pronunțând începutul sau punctul principal al înțelepciunii, îi condamnă în nebunie pe toți cei care nu ascultă de Dumnezeu și nu-și conformează viața legii Sale. Include, de asemenea, cuvintele: o minte credincioasă în toți cei care împlinesc poruncile Lui. Căci Profetul, respingând înțelepciunea imaginară a acestei lumi, îi reproșează pe ascuns celor care sunt mândri de ascuțimea minții lor, uitând că adevărata înțelepciune și mintea sănătoasă se manifestă în păzirea legii. Cu toate acestea, frica de Domnul este luată aici ca temelia principală a evlaviei și include toate părțile reverenței adevărate față de Dumnezeu. Ultimele cuvinte ale psalmului sunt atribuite de unii lui Dumnezeu, iar de unii unei persoane care se teme de Dumnezeu și care face ceea ce Dumnezeu și rațiunea poruncesc să facă, pentru care răsplata va fi că va locui în casa Domnului în toate zilele vieții sale și va fi unul dintre cei care îl vor lăuda pe Dumnezeu în vecii vecilor și, într-un mod similar reciproc, va fi un slujitor bun și credincios de la Dumnezeu; şi de aceea de la îngeri şi de la toţi fiii lui Dumnezeu va primi laudă, care va fi veşnică, după zicala nemincină: cei drepţi vor fi în pomenirea celor veşnici; nu vă temeți de auzul răului(și 7).

Binecuvântat este omul, temeți-vă de Domnul, în poruncile lui se va bucura mult ().

Aceste cuvinte conțin propoziția principală, pe care Profetul de-a lungul psalmului o dovedește cu diverse argumente pentru a convinge pe toți la evlavie. Binecuvântat, spune, soțul se teme de Domnul. Dar la fel cum nu orice frică face o persoană binecuvântată, din acest motiv el adaugă: în poruncile Lui se va bucura foarte mult. Adică este cu totul binecuvântat acel om care se teme de Domnul și care, cu frică filială, se exersează cu sârguință în păzirea poruncilor Sale: căci a lipsi de porunci este grosolan, nu este altceva decât să iubești poruncile și, în împlinirea lor, să simți o mare plăcere. Ca să spun pe scurt: se numește fericit cel care atât în ​​interior se teme de Dumnezeu cu frică sfântă, iar din afară este gata să împlinească poruncile, și de aceea este drept și evlavios.

El va face voia celor ce se tem de El și le va asculta rugăciunea și Eu voi mântui. ().

El nu spune doar: El va împlini voia celor care cer, ci El va face voia celor care se tem de El. Dreptatea însăși cere ca Dumnezeu să facă voia numai celor care fac propria Sa voință. Iar cei care fac voia lui Dumnezeu sunt cei care, fiind plini de frică sfântă, se tem să nu-L mânie pe Dumnezeu și este mai bine să piardă totul decât să fie lipsiți de mila Lui. Același lucru se repetă în următoarele cuvinte: asculta rugăciunea lor; adauga in sfarsit: și salvează-mă, - să arate cum Dumnezeu ascultă rugăciunile celor ce se tem de El; căci de multe ori se pare că nu ascultă rugăciunile slujitorilor săi, când, de pildă, nu l-a izbăvit pe Apostol de murdăria cărnii, pentru care s-a rugat Domnului deși de trei ori (și 8); dar de fapt nu se poate spune că nu a ascultat rugăciunile celor ce se tem de El; căci el ascultă și împlinește dorința lor principală, dorința de mântuire veșnică. După cum a poruncit Domnul: Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui(), adică har și slavă; deci toţi cei ce se tem de Dumnezeu cu frică sfântă cer începutul mântuirii, adică harul, şi apoi împlinirea lui, adică slava. Astfel, Dumnezeu îi ascultă mereu pe cei care se tem de El, dar ascultă atunci când cer ceea ce este de folos pentru mântuire.

Este în puterea noastră să fim sub harul Evangheliei sau sub frica legii lui Moise

Rev. Ioan Cassian. – Este în puterea noastră dacă să fim sub harul Evangheliei sau sub frica legii. Căci este necesar ca fiecare, după calitatea acțiunilor sale, să rămână de o parte sau de alta. Harul lui Hristos îi percepe pe cei care sunt superiori legii, în timp ce legea îi înfrânează pe cei inferiori, ca datornici ai ei și pe cei care o respectă. Căci cine se face vinovat că a mers împotriva poruncilor Legii nu poate în niciun fel să ajungă la desăvârșirea Evangheliei, chiar dacă se laudă că este creștin și a fost eliberat prin harul Domnului, dar în zadar. Căci este necesar să-l considerăm încă sub Lege nu numai pe cel care refuză să împlinească poruncile Legii, ci și pe cel care se mulțumește numai cu păzirea poruncilor Legii și nu aduce deloc roade vrednice de harul lui Hristos și de titlul, care nu spune: aduceți Domnului Dumnezeului vostru zeciuiala și primele roade (), ci - du-te, vinde averea ta și dă săracilor; și vei avea o comoară în ceruri și vei veni și urmează-Mi(); în același timp, din cauza măreției perfecțiunii, elevul care cere nu are voie un timp scurt pleacă la înmormântarea tatălui său, iar datoria iubirii umane nu este preferată virtuții Iubire divină ().

Spune ale sfinților părinți despre frica de Dumnezeu

Din „Patericonul antic”:

Avva Iacov a spus: ca o lampă pusă într-o cameră întunecată o luminează; asadar frica de Dumnezeu, cand locuieste in inima omului, il lumineaza si il invata toate virtutile si poruncile lui Dumnezeu.

Avva Petru a spus: când l-am întrebat (Isaia): ce este frica de Dumnezeu? - atunci mi-a spus: omul care se încrede în cineva, și nu în Dumnezeu, nu are frica de Dumnezeu în sine. … Când păcatul captivează inima unei persoane, atunci încă nu există frică de Dumnezeu în el.

El a mai spus: cel care a dobândit frica de Dumnezeu are o plinătate de binecuvântări; pentru că frica de Dumnezeu salvează o persoană de păcat.

Fratele l-a întrebat pe bătrân: de ce, avva, este crudă inima mea, ca să nu mă tem de Dumnezeu? Bătrânul i-a răspuns: Cred că atunci când omul percepe în inima sa convingerea despre sine, atunci capătă frica de Dumnezeu. Fratele l-a întrebat: Care este mustrarea? În asta, a răspuns bătrânul, că omul își va mustra sufletul în fiecare faptă, spunându-și: amintește-ți că trebuie să stai înaintea lui Dumnezeu și, de asemenea: ce vreau eu pentru mine, trăind cu o persoană (și nu cu Dumnezeu)? Așa că cred că dacă cineva păstrează acuzația de sine, atunci frica de Dumnezeu va intra în el.

Despre frica emoțională

Despre beneficiile amintirii fricii de chin în gheenă

Sf. Ioan Gură de Aur. - Cel care este cu totul virtuos este condus nu de frica de pedeapsă și nu de dorința de a dobândi o împărăție, ci de Hristos însuși. Dar ne vom gândi la binele din împărăție și la chinul din iad și cel puțin așa ne vom educa și ne vom educa în mod corespunzător, ne vom incita astfel să facem ceea ce trebuie să facem. Când în viata reala Dacă vezi ceva bun și măreț, atunci gândește-te la împărăția cerurilor și te vei convinge că ceea ce ai văzut este nesemnificativ. Când vezi ceva groaznic, atunci gândește-te la Gehenna și vei râde de asta.

Dacă teama de a continua cu legile care sunt emise aici este atât de puternică încât ne ferește de atrocități; atunci cu atât mai mult este amintirea chinului neîncetat viitor, a pedepsei veșnice. Dacă frica de rege pământesc ne ferește de atâtea crime; cu atât mai mult frica de Regele etern. Cum putem trezi constant această frică în noi înșine? Dacă suntem mereu atenți la cuvintele Scripturii. Dacă ne-am gândi în mod constant la Gheenă, nu ne-am arunca curând în ea. De aceea Dumnezeu amenință cu pedeapsa. Dacă contemplarea Gheenei nu ne-ar aduce un mare folos, atunci Dumnezeu nu ar fi rostit această amenințare; dar de vreme ce amintirea ei poate contribui la săvârșirea cuvenită a faptelor mărețe, El, parcă, a semănat în sufletele noastre oarecare leac mântuitor, gândul la ea care stârnește groază.

Vorbeste despre lucruri frumoase nu aduce nici cel mai mic beneficiu sufletului nostru, dimpotrivă, îl face mai slab; în timp ce o conversație despre subiecte triste și jale îi taie orice distragere și efeminație, o îndreaptă spre calea adevărată și o reține chiar și atunci când s-a supus slăbiciunii.

Cei care sunt interesați de treburile altora și sunt curioși să-i cunoască se pun adesea în pericol printr-o astfel de curiozitate. Între timp, cel care vorbește despre Gheenă nu este expus niciunui pericol și, în același timp, își face sufletul mai cast.

Căci este imposibil ca sufletul, mereu ocupat cu gândul la Gheenă, să păcătuiască curând. Ascultă așadar această instrucțiune excelentă: tine minte, vorbeste ultimul tău și niciodată păcat(). Căci frica, stabilită ferm în mintea noastră, nu lasă loc în ea pentru nimic lumesc. Dacă vorbim de gheenă, care doar ocazional ne ocupă, așa ne umilește și ne supune; atunci gândul la ea, care rămâne neîncetat în suflete, nu purifică sufletul mai bine decât orice foc? Să nu ne amintim atât de mult de împărăția cerurilor, cât de gheenă. Căci frica are mai multă putere peste noi decât promisiunile.

Dacă ninivienii nu s-ar fi temut de distrugere, ar fi pierit. Dacă cei care au trăit sub Noe s-ar fi teamă de potop, ei nu ar fi pierit în potop. Iar sodomiții, dacă s-ar fi temut, nu ar fi fost mistui de foc. Cine ignoră amenințarea va experimenta în curând consecințele acesteia. Conversațiile despre gheenă ne fac sufletele mai curate decât orice argint.

Sufletul nostru este ca ceara. Dacă vorbești rece, o vei face greu și greu; iar dacă sunt de foc, atunci îl vei înmuia. Și după ce s-a înmuiat, îi puteți da forma care vă place și să desenați pe el imaginea regală. Să ne astupăm, așadar, urechile de la vorbele inutile: nu sunt un rău mic. Să avem gheena în fața ochilor noștri, să ne gândim la această pedeapsă inevitabilă pentru a evita răul și a dobândi virtute și a fi vrednici să primim binecuvântările promise celor ce-L iubesc, prin harul și dragostea omenirii Domnului Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos, Căruia să fie slava în veci. Amin.

Pilda vameșului

Vameșul, stând departe, nevrând să ridice ochii la cer, ci bătându-și pe ai lui, zicând: Doamne, îndură-te de mine, păcătosul.

Sf. Filaret, Met. Moscova. - Vameșul, intrând în biserică, stă departe, mai aproape de ușile templului. Ce vom face după acest tipar? Să ne înghesuim în pridvor, lăsând biserica goală? – Nu ar fi în conformitate nici cu comoditatea, nici cu ordinea bisericii. Cine poate, în măsura în care poate, imită modelul vizibil al rugăciunii vameșului îndreptățit, dar fiecare să încerce să înțeleagă spiritul acestei imagini și să se inspire de el!

Ce înseamnă să stea la distanţă a colectorului de taxe? - Frica de Dumnezeu înaintea altarului lui Dumnezeu, sentimentul nevredniciei cuiva. Și să dobândim și să păstrăm aceste sentimente! - O, Dumnezeule sfințeniei și slavei! Cel pe care îl îndreptățiți nu îndrăznește să se apropie de sfântul Tău sfânt, pe care Îngerii îl slujesc cu frică, să se apropie de sacramentele Tale, în care îngerii doresc să pătrundă! Dă-mi frică, cutremur și condamnare de sine, ca să nu mă condamne îndrăzneala mea.

Vameșul nici nu vrea să ridice ochii la cer. Ce înseamnă acest lucru? - Smerenie. Deci, ai smerenie în rugăciune și vei avea rugăciune de îndreptățire.

Vameșul se bate în piept. Ce înseamnă acest lucru? - Mărirea inimii pentru păcate și pocăință. Deci, ai și aceste sentimente. - Inima smerită și smerită Dumnezeu nu o va disprețui.

Amintirea morții pentru câștigarea fricii de Dumnezeu

Ieromonah Arsenie. - Când avem o călătorie într-o țară îndepărtată, necunoscută, câte pregătiri diferite ne facem, pentru a nu suferi lipsa de nimic, sau a nu fi supuși niciunei necazuri. Dar acum toți avem o călătorie către limitele îndepărtate, necunoscute ale vieții de apoi, din care nu ne vom mai întoarce aici - ne pregătim pentru această călătorie. Se va pronunța o definiție decisivă a soartei noastre pentru veacuri nesfârșite. Și dacă ținem cont de faptul că trecerea la viața de apoi are loc adesea instantaneu, atunci ce se poate spune despre nepăsarea noastră? ..

Începutul mântuirii, ca orice altă lucrare, este meditația asupra ei. Grijile legate de lucrurile lumești ne domină de fapt din faptul că petrecem toate zilele și nopțile în griji pentru lucrurile pământești, astfel încât să nu mai lăsăm timp să ne gândim la ce, conform cuvântului Mântuitorului, unul la cerere; de aceea rămâne pe plan secund cu noi și frica de Dumnezeu nu se ridică în noi, fără de care, precum Sf. părinţilor, este imposibil să salvezi un suflet. Unde este frică, există pocăință, rugăciune fierbinte, lacrimi și tot ce este bun; unde nu există frică de Dumnezeu, predomină păcatul, fascinația pentru deșertăciunile vieții, uitarea veșniciei. Frica de Dumnezeu este insuflată din reflecția zilnică asupra ceasului morții și al veșniciei, la care trebuie să te forțezi; de aceea spune St. Evanghelia că numai cei care se forțează vor moșteni împărăția cerurilor.

De unde știi ceasul morții: poate că este deja aproape, deși nu ne gândim la el; această tranziție este teribilă, mai ales pentru cei cărora nu le pasă și nu se pregătesc pentru ea; apoi, instantaneu, tot ce este pământesc pentru noi, ca un vis, va dispărea, pe măsură ce fumul se împrăștie, - se va deschide înaintea noastră o altă lume, o altă viață, pentru care nu va fi nevoie decât de o bogăție de fapte bune și de o viață caritativă. – Să ne grăbim să ne aprovizionăm cu această bogăție, pentru ca printre fecioarele înțelepte evanghelice să putem intra în odaia Mirelui ceresc, împodobit cu haina de nuntă a sufletului.

Când rezolvăm orice unire a nelegiuirii și ne vom pregăti să facem bine aproapelui nostru din toată inima, atunci vom fi acoperiți de lumina cunoașterii, vom fi eliberați de patimile dezonoare, vom fi plini de toată virtutea, vom fi luminați de lumina slavei lui Dumnezeu și vom fi izbăviți de toată ignoranța; - rugându-ne lui Hristos, vom fi ascultați, și Îl vom avea mereu pe Dumnezeu cu noi și ne vom umple de dorințe divine.

Frica de Dumnezeu ne ajută să înduram în necazuri

Sf. Ioan Gură de Aur. – O mângâiere suficientă în toate este să suferi pentru Hristos; să repetăm ​​această zicală dumnezeiască și durerea fiecărei răni va înceta. Și cum, spuneți, poate cineva să sufere pentru Hristos? Să presupunem că cineva te-a calomniat pur și simplu, nu pentru Hristos. Dacă o înduri cu curaj, dacă mulțumești, dacă începi să te rogi pentru el, atunci vei face toate acestea pentru Hristos. Dacă blestemi, enervezi, încearcă să te răzbuni; atunci, deși nu vei reuși, nu vei îndura pentru Hristos, dar vei primi totuși rău și vei pierde rodul propriei tale voințe. Căci depinde de noi dacă să primim beneficii sau rău în urma dezastrelor; nu depinde de calitatea calamităților în sine, ci de voința noastră. Voi da un exemplu. Iov, după ce a trăit atâtea dezastre, le-a îndurat cu recunoștință și a fost îndreptățit, nu pentru că a suferit, ci pentru că, în timp ce suferea, a îndurat totul cu recunoștință. Un altul, trăind aceeași suferință – sau mai bine, nu aceeași, pentru că nimeni nu suferă ca Iov, dar cu atât mai puțin – se înfurie, se enervează, blestemă lumea întreagă, se mormăie de Dumnezeu; o astfel de persoană este condamnată și pedepsită, nu pentru că a suferit, ci pentru că a murmurat împotriva lui Dumnezeu.

Trebuie să avem un suflet ferm și atunci nimic nu ne va fi greu; dimpotrivă, nimic nu este ușor pentru un suflet slab. Dacă un copac prinde adânc rădăcini, atunci o furtună puternică nu-l poate scutura; dacă nu le răspândește adânc, la suprafață, atunci o rafală slabă de vânt o va smulge. Așa este și cu noi: dacă ne pironim trupul cu frica de Dumnezeu, atunci nimic nu ne va zgudui; dacă îl lăsăm liber, atunci chiar și un atac slab ne poate lovi și ne poate distruge.

Frica de Dumnezeu în lucrarea de salvare a aproapelui nostru

Avva Dorotheos. - If anyone happens to see that his brother sins, he should not despise him and be silent about this, allowing him to perish, he should also neither reproach nor slander him, but with a feeling of compassion and the fear of God he should tell the one who can correct him, or let the one who saw him say to him with love and humility, saying (so): “Forgive me, my brother, if I am not mistaken, we are not doing it well.” Iar dacă nu ascultă, spune-i altuia, despre care știi că are încredere în el, sau spune-i bătrânului său, sau avva, în funcție de importanța păcatului, ca să-l îndrepte, apoi fii liniştit. Dar vorbește, precum am zis, ca să-l îndrepti pe fratele tău, și nu de dragul vorbei deștepte sau defăimării, și să nu-l mustre, nu din dorința de a-l mustra, de a nu osândi și de a nu pretinde că-l îndrepți, ci în interior având vreunul din cele de mai sus. Căci, cu adevărat, dacă cineva vorbește cu însuși starețul său, dar nu vorbește ca să-și îndrepte aproapele sau să nu se ferească propriul rău atunci este un păcat, căci este calomnie; dar să-și examineze inima pentru a vedea dacă are vreo mișcare parțială și, dacă da, atunci (să) să nu vorbească. Dacă, după ce s-a examinat cu atenție, vede ce vrea să spună din compasiune și spre bine, dar este stânjenit în interior de vreun gând pătimaș, atunci să-i spună avva cu smerenie și despre sine și despre aproapele său, spunând așa: conștiința mea îmi mărturisește ceea ce vreau să spun pentru îndreptare (frate), dar simt că am un fel de gând înlăuntru, am fost amestecat odată cu acest gând, am fost amestecat cu acest frate. s ceea ce trebuie să spun despre fratele meu pentru ca corectarea (lui) să nu urmeze; și atunci avva îi va spune dacă ar trebui să spună sau nu. Și când cineva vorbește, așa cum am spus, numai în folosul unui frate, atunci Dumnezeu nu va permite să apară confuzie, astfel încât să nu urmeze tristețea sau răul.

În Patrie se spune: „De la aproape - viață și moarte”. Învățați mereu aceasta, fraților, urmați cuvintele sfinților bătrâni, încercați cu dragostea și frica de Dumnezeu să căutați binele dumneavoastră și al fraților voștri: astfel puteți beneficia de tot ce vi se întâmplă și să prosperați cu ajutorul lui Dumnezeu.

Părinții desăvârșiți au făcut totul cu frica de Dumnezeu

Sf. Barsanufie si Ioan. - Ce exersezi zilnic? – Ar trebui să practici psalmodia, să te rogi oral; este nevoie și de timp pentru a-și testa și observa gândurile. Cine are la cină multă mâncare diferită, mănâncă mult și cu încântare; și care în fiecare zi folosește aceeași mâncare, nu numai că o mănâncă fără plăcere, dar uneori simte, poate, dezgust din cauza ei. Asa este si in statul nostru. Doar cei perfecți se pot antrena să mănânce aceeași mâncare în fiecare zi fără dezgust. În psalmodie și rugăciune orală, nu te lega, ci fă cât te întărește Domnul; de asemenea nu lăsa lectura și rugăciunea interioară. Câteva din asta, câteva din asta, și așa vei petrece ziua plăcându-i lui Dumnezeu. Părinții noștri desăvârșiți nu aveau o regulă hotărâtă, dar pe tot parcursul zilei și-au împlinit regula: practicau psalmodia, citeam rugăciunile pe cale orală, testau gândurile, puțin, dar le păsa de mâncare și făceau toate acestea cu frica de Dumnezeu. Căci se spune: totul, dacă creezi un copac, creează pentru slava lui Dumnezeu ().

Instrucțiunile Sf. Barsanophia cel Mare și Ioan

Barsanuphius și Ioan. -Încălzește-ți inima în frica de Dumnezeu, trezindu-l dintr-un somn mental, indus de două cele mai rele patimi - uitarea și neglijența. După ce s-a încălzit, va accepta dorința de binecuvântări viitoare și de acum înainte vei avea grijă de ele și, prin această grijă, nu numai somnul mental, ci și cel senzual se va îndepărta de la tine și atunci vei spune, ca David: în învăţătura mea se va aprinde un foc(). Ceea ce s-a spus despre aceste două pasiuni este aplicabil tuturor: toate sunt ca tufurile și ard din această suflare de foc.

Înmoaie-ți inima și se va reînnoi; cât de mult o înmoaie, atât de mult vei găsi în ea gânduri pentru viața veșnică în Hristos Isus, Domnul nostru.

Vrăjmașul este înverșunat de înverșunat cu noi; dar dacă ne smerim, Domnul îl va nimici. Să ne reproșăm mereu; iar victoria va fi mereu de partea noastră. Trei lucruri sunt întotdeauna învingătoare: să te reproșezi, să-ți lași voința în urma ta și să te consideri mai jos decât toată creația.

Atunci lucrezi bine când te îngrijești cu grijă de tine, ca să nu te îndepărtezi de frica de Dumnezeu și de mulțumirea lui Dumnezeu. Fericiți ești dacă ai devenit cu adevărat străini și săraci, căci astfel de oameni vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu.

Voința ta te împiedică să ajungi la tandrețe; căci dacă o persoană nu-și întrerupe voința, nu poate dobândi boli de inimă. Necredința nu vă permite să vă tăiați voința; iar necredința vine din faptul că ne dorim gloria umană. Dacă vrei cu adevărat să te plângi pentru păcatele tale, fii atent la tine și mori pentru fiecare persoană. Tăiați aceste trei lucruri: voință, autojustificare, plăcut omului; și cu adevărat tandrețe va veni la tine și Dumnezeu te va acoperi de tot răul.

Să încercăm să ne curățăm inimile de patimile omului vechi, pe care Dumnezeu le urăște: noi suntem temple ale Lui, iar Dumnezeu nu locuiește într-un templu spurcat de patimi.

Cum pot să mă asigur că frica de Dumnezeu rămâne de neclintit în inima mea crudă? – Trebuie să faci totul cu frica de Dumnezeu și, după ce ți-ai pregătit inima (dispunându-ți inima la aceasta după puterea inimii tale), chemați-L pe Dumnezeu să-i acorde această frică. Când în fiecare faptă vei oferi această frică în fața ochilor tăi, ea va deveni de neclintit în inima noastră.

Se întâmplă adesea să îmi vină în minte frica de Dumnezeu și, amintindu-mi acea judecată, mă simt imediat mișcată, cum ar trebui să accept amintirea ei? - Când vine vorba de mintea ta, de ex. (atunci când simți) compușire față de ceea ce ai păcătuit în cunoaștere și ignoranță, apoi fii atent, indiferent cum s-ar întâmpla prin acțiunea diavolului, pentru o mai mare condamnare. Iar dacă întrebi: cum să recunoști adevărata amintire din cea care vine după acțiunea diavolului, atunci ascultă: când îți vine o asemenea amintire, și încerci să arăți îndreptare prin fapte; aceasta este adevărata amintire prin care păcatele sunt iertate. Și când vezi că, aducându-ți aminte (de frica de Dumnezeu și de judecată), ești atins, și apoi iarăși cazi în aceleași păcate sau mai grele, atunci să îți știe ce este o amintire din împotrivire și că demonii i-au pus în tine ca să-ți osândească sufletul. Iată două căi clare pentru tine. Deci, dacă vrei să-ți fie frică de condamnare, fugi de faptele ei.

Frica și frica vor aduce nan

Sf.. – Iată prima descoperire în suflet a acțiunii harului purificator! În sufletul păcătos există un fel de insensibilitate, răceală față de lucrurile spirituale. Captivată și admirată de succese și perfecțiuni vizibile, ea nu atinge nimic invizibil. Se gândește sau citește despre starea jalnică a păcătosului, despre dreptatea lui Dumnezeu, despre moarte, despre Judecata de Apoi, chinul veșnic - și toate acestea sunt un subiect străin pentru ea, parcă nu s-ar atinge de ea. Asemenea gânduri, vizitatori salutari ai sufletului, rămân uneori în minte pentru o vreme de dragul cunoașterii, apoi sunt forțate afară de alții, cei mai plăcuti, fără a lăsa o urmă a acțiunii lor în suflet. O inimă care nu este înmuiată de har este o piatră. Tot ce este sfânt fie se estompează în el, fie se reflectă înapoi, lăsându-l rece ca înainte. Păcătosul convertit simte în mod viu o astfel de împietrire și, prin urmare, primul lucru pe care îl cere Domnului este să-l elibereze de nesimțirea pietrificată și să-i dea lacrimi sincere de pocăință. Harul mântuitor în prima sa acțiune asupra inimii restaurează și purifică sentimentul spiritual.

Acum sufletul care a intrat în sine își vede dezordinea finală, se gândește să facă cutare sau cutare pentru propria sa corectare; dar nu găseşte în sine nici puterea, nici măcar dorinţa de a face fapte bune. În același timp, gândul firesc: nu a trecut deja linia, din cauza căreia nu există întoarcere la Dumnezeu, nu s-a răsfățat până în punctul în care însăși puterea lui Dumnezeu nu poate face nimic bun din ea, un asemenea gând o lovește. Îngrozită, ea se îndreaptă către Dumnezeu cel milostiv, dar conștiința ei roade îl prezintă mai viu pe Dumnezeu ca pe un pedepsitor drept și strict al celor fără de lege.

Toată viața trece înaintea ei și ea nu găsește în ea o singură faptă bună, pentru care s-ar socoti vrednică de vederea lui Dumnezeu. Dumnezeu, deasupra Căruia nu este nimeni, o făptură neînsemnată într-o lume atât de mare a îndrăznit să jignească împotrivindu-se voinței Sale atotputernice. Atunci ororile morții, judecata, chinul etern, ideea că toate acestea se pot întâmpla în câteva minute, chiar și acum, completează înfrângerea. Frica și tremurul vin asupra ei și întunericul o acoperă. Sufletul atinge în acest moment într-un anumit fel chinul etern. Harul, care a adus sufletul într-o stare atât de copleșitoare, îl veghează între timp din deznădejde și, când tremurul și-a făcut efectul, îl ridică la cruce și prin ea revarsă în inimă nădejdea bucuroasă a mântuirii. Cu toate acestea, această frică mântuitoare nu părăsește sufletul după aceea în tot timpul corectării; Numai la început este un asistent necesar pentru un punct de cotitură într-o boală păcătoasă, iar apoi rămâne în suflet ca un salvator de căderi, amintindu-i unde duce păcatul. Pentru că atunci când găsește ispita, când renaște într-o inimă care nu a fost încă purificată rafală puternică la păcatele obișnuite, în frică și frică, ea se întoarce apoi către Domnul, rugându-se Lui să nu o lase să cadă și să dea focul veșnic. Astfel, harul inspiră sufletului frică mântuitoare pentru el însuși pe toată durata îndreptării și chiar până la sfârșitul vieții, dacă sufletul nu are timp să se înalțe într-o asemenea stare în care frica dispare în dragoste. „Când sufletul”, spune Diadoh, „începe să fie curățit printr-o mare atenție, atunci se simte ca un fel de leac dătător de viață, frica de Dumnezeu, de parcă l-ar fi pârjolit în focul nepătimii prin acțiunea mustrărilor. Apoi, purificându-se încetul cu încetul, ea realizează purificarea perfectă, reușind în dragoste, proporțional cu cât frica scade și dobândește astfel iubirea perfectă.

Lista literaturii folosite:

1. Filocalia, vol. 2, 1895
2. Filocalia, vol. 3, 1900
3. Scrieri ale reverendului părinte John Cassian, 1892
4. Psaltirea explicativă a Arhiepiscopului Irineu, 1903
5. . „Creații”, vol. 1, 1993
6. Lucrări alese ale Arhiepiscopului Ioan al Constantinopolului
7. Hrisostom, vol. II, 1993
8. Interpretarea actelor și epistolelor conciliare ale sfinților Apostoli ai Fericitului Teofilact, Arhiepiscopul Bulgariei, 1993
9. Hegumen. Viața spirituală a unui laic și a unui călugăr după scrierile și scrisorile episcopului, 1997
10. Creațiile lui Filaret, Mitropolitul Moscovei și Kolomnei, 1994
11. Creațiile Sfântului Efrem Sirul, vol. 1, 1993
12. Scrisori de la ieromonahul Arsenie Athos, 1899
13. Învățăturile sufletești ale călugărului avva Dorotheus, 1900
14. Ghid pentru viața spirituală reverenți părinți Barsanuph cel Mare și Ioan, 1993
15. Patericonul antic al Mănăstirii Sf. Panteleimon din Athos, 1899.

Ecologia vieții. Psihologie: diferitele etape și tipuri de iubire pot fi explicate ca combinații diferite ale acestor trei elemente...

Dragostea este formată din 3 factori:

Proximitate– acoperă sentimentele de intimitate, conexiune și sentimentele secrete ale sufletului.

Pasiune este motorul care duce la dragoste, atracție fizică și relații sexuale.

Angajamente – acoperă în apropiere și termen lung decizia de a rămâne cu această persoană, realizările generale și planurile asociate cu această persoană.

• „Cantitatea” de iubire, pe care o experimentăm, depinde de puterea absolută a acestor trei componente;
• „tip” de iubire, pe care fiecare le experimentează depinde de punctele lor forte unul față de celălalt.

Diferitele etape și tipuri de iubire pot fi explicate ca combinații diferite ale acestor trei elemente. Relațiile bazate pe un singur element sunt mai puțin probabil să supraviețuiască decât relațiile bazate pe două sau trei elemente.

Lipsa dragostei = Absența tuturor celor trei componente ale iubirii

Simpatie / prietenie = Simpatia strânsă caracterizează prietenie adevarataîn care o persoană simte secrete / complexe, căldură și apropiere cu alta, dar nu există pasiune și angajament pe termen lung.

Dragoste infatuata (pasionala) = Pasiune curată. relație romantică adesea încep ca iubire îndrăgostită și devin iubire romantica pe măsură ce intimitatea se dezvoltă în timp. Cu toate acestea, fără a dezvolta intimitate sau angajament, dragostea îndrăgostită poate dispărea brusc.

Dragoste goală = Dragostea goală se caracterizează prin angajament fără intimitate sau pasiune. Uneori mai mult iubire puternica se transformă în iubire goală. În culturile în care casatorii aranjate Relațiile încep adesea ca o iubire goală și se dezvoltă într-una dintre celelalte forme în timp.

iubire romantica = Dragostea romantică leagă oamenii din punct de vedere emoțional prin intimitate spirituală și fizică, prin entuziasm pasional.

Dragoste prietenoasa = aproape, pasionat tip de iubire care este mai puternică decât prietenia datorită elementului de angajament pe termen lung. dorinta sexuala absent ca element al iubirii prietenoase. Acest tip de iubire se găsește adesea în căsniciile în care pasiunea a ieșit din relație, dar rămâne afecțiunea și angajamentul profund. Dragostea împărtășită în mod ideal între membrii familiei este o formă de iubire prietenoasă, precum dragostea dintre prieteni apropiați care au o prietenie platonică, dar puternică.

Dragoste proastă (fatală) = Poate fi ilustrat printr-o curte și o căsătorie vârtej, în care angajamentul este motivat în mare parte de pasiune, fără influența stabilizatoare a intimității. Relațiile se formează prin faptul că una dintre părți acceptă o viață sexuală pentru a rezolva probleme (obligații) sau pentru a exercita presiuni / constrângeri în acte sexuale. Tind mai mult spre iubirea goală.

Interesant de asemenea:

Dragoste perfectă (ideală) = Formular complet dragoste, care este relația ideală la care aspiră oamenii. Dintre cele șapte opțiuni, dacă Perfect Love este prezentă, atunci putem spune că acesta este un „cuplu frumos”. Conform teoriei lui Sternberg, astfel de cupluri continuă să facă sex uimitor timp de mai mult de cincisprezece ani sau mai mult într-o relație, nu își pot imagina că sunt fericiți cu altcineva, își depășesc dificultățile cu grație și se admiră reciproc. publicat

Alăturați-vă nouă la

) consideră că, la fel cum în învățăturile budiste, se disting adevărul absolut și adevărul relativ, trebuie să se poată distinge între iubirea absolută și cea relativă. Și doar dorința noastră sinceră de a ne vedea și vindeca propria rană de antipatie ne poate permite să fim prezenți nu numai în timpul practicii formale a meditației, ci și în viață, în relații.

Traducere © Anastasia Gosteva

Deși cei mai mulți dintre noi sunt familiarizați cu momentele în care am iubit liber și deschis, adesea ne este dificil să păstrăm acest tip de iubire acolo unde contează cel mai mult - în relațiile noastre cu partenerii. Acest lucru creează un decalaj ciudat între iubirea absolută - că iubire perfecta pe care o cunoaștem în inimile noastre – și iubirea relativă care se manifestă atât de imperfect în noi Viata de zi cu zi. Dacă dragostea este atât de frumoasă și puternică, atunci de ce sunt relațiile umane atât de dificile și necesită atât de mult efort din partea noastră? Dacă iubirea este sursa fericirii și bucuriei, de ce ne este atât de greu să ne deschidem complet către ea?

În partea de jos a aproape orice problemă de relație, găsim o „rănire a inimii” profundă care ne afectează nu numai pe noi relatii personale dar și asupra calității vieții noastre în general. Această rană se manifestă ca un sentiment omniprezent de lipsă de iubire, o convingere profundă că în realitate noi, așa cum suntem, nu merităm deloc iubire. Ne simțim separați de iubire, iar acest lucru ne reduce capacitatea de a avea încredere. Prin urmare, chiar dacă căutăm iubirea sau credem în ea, încă ne este greu să ne deschidem față de ea și să o lăsăm să curgă prin noi.

Dragoste absolută

Dacă esența pură a iubirii este ca soarele într-o zi fără nori, această lumină clară și radiantă este cea mai evidentă în relații de la început și de la sfârșit. Când copilul tău tocmai s-a născut, te simți atât de binecuvântat să ai această ființă uimitoare în viața ta, încât răspunzi la tot ce ai, fără urmă, fără a cere nimic în schimb și fără a judeca. Când te îndrăgostești, frumusețea de a avea această persoană în viața ta este atât de uimitoare și de bucuroasă încât îți rupe inima literalmente. Luminos pentru o vreme lumina soarelui iubirea atotacceptatoare se revarsă asupra ta în toată plinătatea ei și te topești de fericire.

În același mod, atunci când un prieten sau o persoană iubită moare, toate pretențiile tale împotriva lui decurg în nimic. Pur și simplu îi ești recunoscător pentru faptul că el sau ea, așa cum este, a petrecut ceva timp cu tine în această lume. Dragostea pură, necondiționată strălucește atunci când oamenii își lasă deoparte cererile și planurile – indiferent ce cred ei că sunt – și se deschid complet către cealaltă persoană.

Dragostea absolută nu este ceva pe care ar trebui - sau pe care am putea - să-l imităm sau să-l falsificăm. Se manifestă în mod natural atunci când suntem complet deschiși – față de o altă persoană, față de noi înșine, față de viață.

În relație cu ceilalți, acest lucru se manifestă ca îngrijorare dezinteresată. În relație cu noi înșine, acest lucru este recunoscut ca o încredere interioară și o acceptare de sine care ne încălzește din interior. În raport cu viața, aceasta se manifestă într-un sentiment de bunăstare proprie, în recunoștință față de lume, în ceea ce francezii numesc joie de vivre - bucuria vieții.

Când primim acest tip de deschidere și căldură de la alții, ne oferă hrană esențială - și ne ajută să intrăm în contact cu propria noastră căldură și deschidere, permițându-ne să recunoaștem frumusețea și generozitatea naturii noastre cele mai profunde. Lumina iubirii necondiționate trezește semințele posibilităților latente în noi, ajutându-le să se coacă, să înflorească și să dea roade; permițându-ne să ne exprimăm cadouri unice pe care am vrea să-i oferim viață. primind de la altul dragoste adevarata, grija și recunoașterea ne oferă o mare binecuvântare: ne susțin sentimentul de sine, permițându-ne să ne spunem „da”.

Dar ce ne dă cea mai mare putere, deci nu este vorba doar de sentimentul că suntem iubiți, ci de sentimentul că suntem iubiți așa cum suntem. „Așa cum este” înseamnă – în miezul ființei noastre.

Dragostea absolută este iubire la nivelul ființei

Ființa noastră, care este mult mai profundă decât toate calitățile noastre personale, durere sau confuzie, este o Prezență dinamică, deschisă. Și asta suntem. Aceasta este ceea ce trăim atunci când ne simțim stabili, calmi și în contact bun cu noi înșine. Când suntem înrădăcinați în experiența Prezenței, iubirea curge liber prin noi și suntem mai pregătiți să ne deschidem către ceilalți. Când doi oameni se întâlnesc la nivelul Prezenței deschise, împărtășesc un moment impecabil de iubire absolută.

Totuși, și acest lucru este foarte important, personalitatea umană nu este o sursă de iubire absolută. Mai degrabă, iubirea absolută strălucește prin noi, dintr-o sursă care se află în afara noastră ca indivizi și care este sursa originală a tot ceea ce există. Noi suntem canalele prin care această strălucire se poate răspândi. Cu toate acestea, curgând prin noi, această lumină rămâne și în noi, în inima noastră.

Avem o poftă naturală pentru această hrană perfectă a iubirii, care este și esența noastră cea mai profundă, sângele vieții noastre. De aceea fiecare bebeluș caută instinctiv această iubire din momentul nașterii. Nu ne putem opri din dorința de a intra în contact cu propria noastră natură.

Când recunoaștem valoarea și frumusețea existenței noastre, ne putem relaxa, elibera și ne putem instala în propria noastră natură. Relaxați-vă, ne deschidem. Și această deschidere ne face transparenți față de viața care curge prin noi, ca o briză proaspătă care intră într-o cameră când deschidem o fereastră.

Acesta este unul dintre marile daruri ale iubirii umane - deschide ușa către ceva mai mult decât doar conexiuni umane. Ajutându-ne să ne conectăm cu propria noastră vitalitate radiantă, ne scoate în evidență frumusețea și puterea înnăscută - indicând locul în care suntem una cu viața însăși, deoarece suntem complet transparenți față de viață. Când viața îți aparține și tu ești a vieții, te eliberează de foame și frică. Existența ta devine plină de demnitate și noblețe care nu depinde de aprobarea sau recunoașterea nimănui. Prin acest sentiment profund de unitate cu viața, realizezi că nu ești rănit, nu ai fost niciodată rănit și nu poți fi rănit.

Acesta este factorul definitoriu al existenței umane: iubirea absolută ne ajută să ne conectăm cu cine suntem cu adevărat. Și așa este vital.

Iubire relativă

Cu toate că inima de om este canalul prin care marea dragoste se revarsă în lume, acest canal este de obicei înfundat cu tot felul de gunoaie - modele de răspuns defensive înfricoșătoare care se dezvoltă pentru că nu ne simțim cu adevărat iubiți. Drept urmare, deschiderea firească inerentă dragostei, pe care o putem gusta în scurte momente fericite de comuniune pură cu o altă persoană, rareori pătrunde pe deplin în relația noastră. Într-adevăr, cu cât doi oameni se deschid unul față de celălalt, cu atât mai multe obstacole și obstacole apar la suprafață: rănile noastre cele mai profunde și mai întunecate, disperarea și neîncrederea noastră, declanșatorii emoționali cei mai vulnerabili. Așa cum căldura soarelui face ca apa evaporată să formeze nori, tot așa deschiderea pură a iubirii activează norii denși ai traumei noastre emoționale și dezvăluie blocajele în care suntem strânși, unde trăim în frică și ne rezistăm iubirii.

Acest lucru nu este fără motiv: înainte de a putea deveni un canal pur prin care iubirea curge ușor și liber, rănile noastre trebuie să fie expuse și expuse. Dragostea poate vindeca numai ceea ce se manifestă și vrea să fie vindecat. Atâta timp cât durerea noastră este ascunsă, ea duce doar la supurație.

Și atunci întâlnim iubire relativă: soarele iubirii absolute este împrăștiat de norii personalității noastre condiționate și de tiparele sale defensive de tristețe, neîncredere, necinste, agresivitate și percepții distorsionate. Asemenea unui cer parțial acoperit de nori, dragostea relativă este incompletă, volubilă și imperfectă. Este un joc constant de lumini si umbre. Strălucirea iubirii absolute în toată plinătatea ei nu poate străluci prin umbră decât în ​​rare momente trecătoare.

Dacă te observi cu atenție într-o relație, vei observa că te miști constant înainte și înapoi, deschizându-te spre partenerul tău și închizându-te de el. Cerul senin este din când în când acoperit cu nori întunecați. Când cealaltă persoană răspunde, ascultă cu atenție sau spune ceva drăguț, începi să te deschizi. Când partenerul tău nu este empatic și nu te aude sau spune ceva amenințător, te încordezi rapid și te încordezi.

Capacitatea noastră de a simți un acord din toată inima cu o altă persoană variază în funcție de circumstanțe. Depinde de cât de mult este capabil să dea și să ia fiecare dintre noi, de chimia dintre noi, de limitările și condiționările noastre, de cât timp suntem în dezvoltare personală, cât de flexibili și conștienți suntem, cât de bine putem comunica unii cu alții, de situația în care ne aflăm și chiar dacă am dormit suficient noaptea trecută.

Dragostea relativă depinde de timp și circumstanțe

Dragostea umană obișnuită este întotdeauna relativă. La fel ca vremea, dragostea relativă este într-o continuă schimbare dinamică. Crește și scade, crește și scade, își schimbă forma și intensitatea.

Toate acestea pot părea destul de evidente. Dar există o dificultate. Cu toate acestea, continuăm să ne imaginăm că ceilalți - ei bine, unul cu siguranță! - trebuie totuși să se dovedească a fi o sursă de iubire absolută pentru noi pur și simplu iubindu-ne corect! Deoarece prima noastră experiență de iubire implică de obicei alți oameni, începem să vedem relațiile ca singura sursă de iubire absolută. Și când se dovedește că relația nu ne-a putut oferi această iubire ideală la care visam atât de mult, ajungem la concluzia că s-a întâmplat o greșeală gravă. Iar dezamăgirea în speranțe ne activează rănile inimii și nemulțumirea față de ceilalți. De aceea, primul pas în vindecarea rănilor din dragoste și pentru a te elibera de resentimente este să recunoști diferența fundamentală dintre iubirea absolută și cea relativă.

Relațiile oscilează constant între doi oameni care încearcă să găsească un teren comun și apoi găsesc diferențele dintre ei care îi despart. Și asta devine o problemă doar dacă ne așteptăm ca iubirea noastră să fie de nezdruncinat și de nezdruncinat.

Aceste așteptări ne împiedică să ne bucurăm de cadoul special pe care dragostea relativă îl poate oferi - intimitatea. Intimitatea înseamnă împărtășirea cu o altă persoană a ceea ce suntem în separarea noastră și se poate întâmpla doar acolo unde doi, eu și partenerul meu, ne întâlnim perfect. persoană diferită, și în același timp ca doi care au ceva în comun.

Dacă ne uităm cu sinceritate înapoi la viețile noastre, este posibil să descoperim că niciunul dintre partenerii noștri nu a fost întotdeauna și complet la dispoziția noastră. În timp ce ne place să ne imaginăm că cineva, undeva, într-o zi – poate o vedetă de cinema sau un profesor spiritual – a găsit idealul parteneriate Aceasta este desigur o fantezie. La o inspecție mai atentă, constatăm că toată lumea are temeri, puncte oarbe, secrete, nesiguranțe, tendințe agresive și manipulatoare și declanșatoare emoționale care blochează canalul iubirii absolute.

Originea leziunii

Navigarea pe valurile unei relații devine deosebit de dificilă atunci când gândurile de neînțelegere, lipsa de armonie și separare activează trauma noastră centrală, amintind de vechile dezamăgiri și dureri din copilărie. În primele luni ale vieții noastre, părinții noștri, cel mai probabil, ne-au oferit cea mai mare cantitate de iubire necondiționată și devotament pe care le-ar putea oferi. Pentru că așa eram bebelusi adorabili! Poate că s-au simțit binecuvântați să aibă atât de prețios și creaturi frumoase. Poate că am câștigat o experiență inițială despre cum este să te bucuri de razele iubirii pure.

Dar de aici își are originea una dintre cele mai fundamentale iluzii umane - ideea că sursa fericirii și bunăstării noastre este undeva în afară și depinde de aprobarea, acceptarea și grija celorlalți.

Când eram bebeluși, chiar așa era - pentru că întreaga noastră viață era complet dependentă de ceilalți. Dar chiar și presupunând că la cele mai profunde niveluri ale ființei noastre, părinții noștri ne iubesc iubire neconditionata, nu au putut manifesta și menține această stare în mod constant datorită limitărilor lor naturale umane. Nu e vina lor. Nu înseamnă că erau oameni răi sau părinți răi. Ca toți oamenii, ei aveau propriile frici, tristeți, griji, precum și propriile lor răni asociate cu dragostea. Ca noi toți, erau vase imperfecte pentru iubirea perfectă.

Când copiii întâlnesc iubire condiționată, iubire nesigură sau manipulatoare, în inimile lor se formează un nod de frică – pentru că ajung la concluzia că „nimeni nu îi iubește cu adevărat”. Acest lucru provoacă panică, care, la rândul său, face ca corpul și mintea să înghețe. Aceasta este trauma de bază a iubirii, care în psihanaliză este numită „rana narcisistică” – pentru că dăunează sentimentului nostru de sine ca persoană și capacității noastre de a ne iubi pe noi înșine. Ne afectează întreaga percepție despre noi înșine și provoacă faptul că merităm în mod inerent iubirea.

Această traumă este atât de dureroasă încât copiii încearcă să o forțeze din conștiință. Și apoi sufletul nostru este acoperit de o crustă. Aceasta este crusta nemulțumirii noastre. Nemulțumirea față de ceilalți este o funcție de protecție. Datorită acesteia, devenim insensibili și de parcă nu mai simțim această durere de bază din cauza faptului că nu suntem iubiți în totalitate.

Și apoi creștem cu un ego izolat, deconectat, în miezul căruia se află această rană asociată cu panica și cu dorința de a se închide. Și peste toate acestea este resentimentul nostru, care devine cea mai puternică armă din arsenalul nostru defensiv.

Și tocmai ignoranța faptului că suntem demni de iubire și iubiți – așa cum suntem – nu permite acestei răni să se vindece. Credem că depinde de alți oameni. Ne-am dori - și de multe ori ne așteptăm - ca iubirea umană relativă să fie absolută, să cădem într-un flux constant de acceptare, înțelegere și acordare. Când nu se întâmplă asta, luăm totul prea personal, ca vina altcuiva – a noastră, pentru că nu am fost suficient de buni; sau parteneri pentru că nu ne-au iubit suficient. Dar modul imperfect în care am fost iubiți de părinți – sau de oricine altcineva – nu are nimic de-a face cu faptul că iubirea este demnă de încredere sau dacă putem fi iubiți. Nu are cel mai mic impact asupra cine suntem în esență. El indică pur și simplu limitările umane obișnuite, nimic mai mult. Alți oameni nu ne pot iubi cu o iubire mai pură decât permite structura lor de caracter.

Căutând sursa iubirii

Din fericire, natura furtunoasă a relației noastre nu diminuează sau subminează în niciun fel prezența durabilă a marii iubiri, a iubirii absolute care rămâne mereu. Soarele nu încetează să strălucească nici măcar în spatele norilor grei și întunecați.

Problemele în relații încep atunci când ne imaginăm că căldura care a apărut în inima noastră nu ne aparține inițial, ci a fost adusă acolo de o altă persoană. Și atunci devenim obsedați de ceilalți ca furnizori de iubire. Dar adevărul este că căldura pe care o simțim se datorează soarelui marii iubiri care strălucește în propria noastră inimă. După cum a scris D. H. Lawrence, „Cei care merg în căutarea iubirii își găsesc doar propria lipsă de iubire”. Este foarte ușor să simți ce a vrut să spună. Fixează-ți atenția asupra cuiva și acum vrei ca acea persoană să te iubească mai mult. Acum acordă atenție cum te simți în legătură cu asta. Dacă ești cu adevărat atent, vei observa că căutarea iubirii în altă persoană duce la contracție și tensiune în tine propriul corp, mai ales în cufăr. Ea începe să-ți apese inima. Și, ca rezultat, simți propria ta antipatie.

Ideea că ceilalți sunt sursa iubirii ne condamnă să rătăcim rătăciți într-un deșert al durerii, abandonului și trădării, în care relațiile umane sunt fără speranță tragice și mereu viciate. De îndată ce ne fixăm atenția asupra faptului că părinții noștri nu ne-au dăruit ceva, prietenii noștri nu ne arată ceva în mod constant și invariabil, iar cei dragi nu ne înțeleg, ratăm ocazia de a ne înrădăcina în propria noastră prezență și de a ne vindeca principala rană a inimii.

Pentru a ieși din dependența din copilărie, trebuie să ne rădăcinăm sursă inepuizabilă dragoste absolută. Și asta singura cale să știm că suntem iubiți fără nicio condiție.

Cu toate acestea, subliniind importanța renunțării la căutarea iubirii în ceilalți, nu sugerez deloc că relațiile ar trebui abandonate sau disprețuite. Dimpotrivă, dacă ești capabil să te conectezi direct cu sursa iubirii necondiționate, poți să-ți construiești relațiile cu ceilalți mai clar, mai încrezător, mai direct, și nu să te clatine, încercând să obții ceva „din afară”. Cu cât ceri mai puțin de la o relație, cu atât poți aprecia mai mult frumusețea tiparelor ei, în care absolutul și relativul, perfectul și imperfectul, finitul și infinitul se împletesc admirabil. Poți înceta să te lupți cu fluxul și refluxul iubirii relative și să înveți să călărești pe valuri. Și puteți aprecia mai pe deplin eroismul simplu, de zi cu zi, necesar pentru a vă deschide față de o altă persoană și a crea o intimitate autentică.

Iubindu-ți umanitatea

În timp ce poate doar sfinții și buddhas întruchipează dragostea absolută în trupurile lor, fiecare moment de a face față provocărilor relative ale iubirii umane aduce un indiciu al acestei posibilități divine în viața noastră. Ca copil al cerului și al pământului, combini deschiderea nemărginită cu limitări finite. Înseamnă că sunteți și uimitoare și provocatoare în același timp. Ascunzi defecte în tine și ești prins în modele vechi, s-ar putea să suferi. Ești destul de insuportabil din multe puncte de vedere. Și, în același timp, ești infinit de frumoasă. Pentru că miezul tău, esența ta, este dragostea pură, o fuziune puternică de deschidere, căldură și o prezență clară și transparentă. Iubirea nelimitată reușește întotdeauna să spargă cumva forma noastră limitată.

Aducând iubirea absolută în forma umană, învățăm să suportăm propria noastră imposibilitate și insuportabilitatea celorlalți în același mod în care cerul se ocupă de nori - dându-le în mod equanim un loc în spațiul lor. Cerul poate face acest lucru deoarece deschiderea sa este mult mai mare decât norii, încât norii nu pot reprezenta nicio amenințare pentru el. Tratându-ne imperfecțiunile într-un mod similar, începem să le vedem nu ca pe obstacole în calea iubirii și a fericirii, ci ca pe niște indicii către calea care trebuie urmată. Și apoi putem spune: „Da, toată lumea are slăbiciuni relative care provoacă suferință. Dar fiecare are și o frumusețe absolută care depășește cu mult aceste limitări. Să topim ceea ce este înghețat și înfricoșător în căldura tandreței și compasiunii noastre.

În cartea sa Acts of Love, filosoful danez Søren Kierkegaard notează că dragoste adevărată nu îi acceptă pe ceilalți în ciuda deficiențelor lor, ca și cum ar fi înălțat peste ei. Dimpotrivă, ea „iubește pe ceilalți împreună cu slăbiciunile, greșelile și imperfecțiunile lor... Nu trebuie să te distanțezi de iubitul tău din cauza slăbiciunilor sale; dimpotrivă, trebuie să rămâneți împreună cu o și mai mare solidaritate și cufundare unul în celălalt pentru a depăși aceste slăbiciuni.”

Același lucru este valabil și pentru iubirea de sine. Când îți dai seama că dragostea absolută din tine nu este estompată de defectele tale, atunci acea frumusețe poate începe să aibă grijă de monstrul care uneori pari a fi. Atingerea iubirii începe să înmoaie coaja protectoare întărită a monstrului.

Și apoi începi să descoperi că frumusețea și fiara merg mână în mână. Monstrul nu este altceva decât frumusețea ta rănită. Această frumusețe care și-a pierdut încrederea în sine pentru că nu a fost niciodată pe deplin recunoscută. Necrezând că ești iubit și demn de iubire, pregătești scena pentru toate aceste emoții „monstruoase”: furie, aroganță, ură, gelozie, depresie, nesiguranță, atașament, răutate, teamă de pierdere și respingere.

Primul pas pe care îl putem face pentru a elibera monstrul de această povară este să recunoaștem că inima noastră este interzisă. Și dacă privim dincolo de acest gard, putem găsi un spațiu rănit în noi înșine, rupt de ceilalți, în care sentimentul de antipatie a prins rădăcini. Dacă o putem trata cu blândețe, fără judecată sau tăgăduire, vom descoperi marea tandrețe care se află în miezul ființei noastre umane.

Frumusețea noastră și monstrul nostru se nasc din aceeași tandrețe. Când suntem învechiți, se naște un monstru. Pe măsură ce ne lăsăm să iasă la iveală tandrețea, începem să discernem contururile frumuseții de mult pierdute ascunse în burta monstrului. Dacă putem radia căldură și deschidere într-un spațiu întunecat în care nu știm că suntem iubiți, aceasta va duce la o unire între frumusețe și un monstru rănit.

Și aceasta este însăși dragostea după care tânjim cu atâta pasiune - acceptarea umanității noastre, care ne permite să ne cunoaștem ca ființe frumoase, luminoase (ceea ce suntem), locuind într-o formă vulnerabilă, tremurândă; ca omizile care încearcă să se transforme în fluturi; precum semințele care ar trebui să dea naștere la viață nouă. Ca creaturi pământești, nu putem evita dezamăgirea, pierderea și durerea. Suntem vulnerabili. Dar cum canal deschis prin care marea iubire vine pe lume, inimile noastre sunt de nesfârşit. A fi pe deplin și cu adevărat uman înseamnă a fi înrădăcinat în ambele dimensiuni, sărbătorind faptul că suntem fragili și indestructibili în același timp.

Și este la această răscruce unde „da” și „nu” se întâlnesc, Iubire fără sfârșitși limitările umane, descoperim destinul uman de bază: să descoperim treptat, strat cu strat, soarele din inima noastră, astfel încât razele lui să ne poată încălzi și să ne lumineze pe noi și pe toată creația. Și aceasta nu mai este o mică iubire, separată de adevărata putere, ci, așa cum a scris Rumi:

„Când ne predăm complet acestei frumuseți

Devenim o bunătate puternică.”

Trăim în secolul douăzeci și unu, secolul tehnologiei informatice și al progresului în curs de dezvoltare, dar, din păcate, a pierdut multe valori și concepte spirituale, inclusiv conceptul de iubire adevărată.

Biblia ne descoperă dragostea lui Dumnezeu pentru omul căzut, iubirea desăvârșită și necondiționată: „Fiindcă atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât L-a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă” (Ioan 3:16). În limba greacă în care a fost scris Noul Testament, sunt trei cuvinte cu sensul de iubire. În primul rând, cuvântul „eros” înseamnă dragoste pasională(Dicționar greco-rus de A.D. Veisman), această iubire se manifestă la un bărbat pentru o femeie. În al doilea rând, cuvântul „phileo” înseamnă a iubi, adică a fi prietenos, a simți afecțiune, a hrăni sentimente (lexiconul grecesc al lui Strong). Cuvântul „phileo” caracterizează dragostea pentru cei dragi și rudele cuiva, precum și afecțiunea și înclinația unei persoane, de exemplu, cuvântul „filozofie” înseamnă dragoste pentru înțelepciune.

Pentru a descrie dragostea lui Dumnezeu, scriitorii Noului Testament au folosit un al treilea cuvânt, agape, care include conceptul de iubire sacrificială, neschimbătoare, perfectă. Indiferent de acțiunile unei persoane dragi dumnezeu iubitor nu își va permite niciodată să ureze unei persoane altceva decât binele cel mai înalt.

În dragostea lui Dumnezeu, vedem dorința din inimă a Domnului de a salva o persoană care piere, care neglijează Cuvântul lui Dumnezeu și este în dușmănie cu Dumnezeu prin faptele sale. Această iubire L-a împins pe Dumnezeu să facă ceea ce niciun tată nu ar putea face – să-l jertfească pe Fiul pentru a salva păcătoșii pierduți. „În aceasta este dragostea, că noi nu L-am iubit pe Dumnezeu, ci El ne-a iubit pe noi și L-a trimis pe Fiul Său ca să fie ispășire pentru păcatele noastre.” (1 Ioan 4:10). „El a fost rănit pentru păcatele noastre și chinuit pentru fărădelegile noastre; pedeapsa păcii noastre era asupra lui și prin rănile lui am fost vindecați. Cu toții rătăceam ca oile; fiecare s-a întors la calea lui, și Domnul a pus asupra Lui păcatele tuturor.” (Isaia 53:5-6).

Isus Hristos este întruchiparea iubirii lui Dumnezeu. Întreaga lui viață a fost un serviciu dezinteresat pentru umanitate. Motivul tuturor acțiunilor și faptelor sale a fost dorința de bine a oamenilor pieritori. El i-a vindecat pe bolnavi, i-a hrănit pe cei flămânzi, adesea asociat cu vameși și păcătoși, a venit la casele lor și a mâncat cu ei. De aceea au spus despre el: „Iată un om căruia îi place să mănânce și să bea vin, un prieten al vameșilor și al păcătoșilor” (Matei 11:19). Isus a primit această evaluare nedreaptă de la cei care credeau că asocierea cu păcătoșii spurcă pe cei drepți. Dar Isus era preocupat de mântuirea oamenilor, și nu de propria sa autoritate și recunoașterea din partea conducătorilor spirituali ai lui Israel. La această critică el a răspuns: „Nu cei sănătoși au nevoie de medic, ci cei bolnavi; Nu am venit să chem pe cei drepți, ci pe păcătoși la pocăință”. (Marcu 2:17). El a spus că pentru Domnul orice suflet pierdut este ca o oaie pierdută, pe care păstorul merge s-o caute, lăsând nouăzeci și nouă de oi în pustie (Luca 15:1-7).

Hristos și-a încheiat călătoria pământească cu martiriul pe Crucea Calvarului. El și-a dat de bunăvoie viața pentru mântuirea noastră:

„... Îmi dau viața pentru a o primi din nou. Nimeni nu Mi-o ia, dar eu însumi o dau. Am puterea să o dau și am puterea să o primesc din nou. Această poruncă am primit-o de la Tatăl meu.”(Ioan 10:17-18). „Cunoaștem iubirea prin faptul că El și-a dat viața pentru noi…” (1 Ioan 3:16).

Dragostea lui Dumnezeu a devenit o mare revelație pentru noi, provocându-ne admirație, aceasta „Ea s-a revărsat în inimile noastre prin Duhul Sfânt care ne-a fost dat” (Romani 5:5).

Sfânta Scriptură ne cheamă pe noi cei care am cunoscut această iubire: „Reach for Love” (1 Corinteni 14:1), acea iubire despre care este scris:

„Dragostea este îndelung răbdătoare, milostivă, iubirea nu invidiază, iubirea nu se înalță, nu se mândrește, nu se poartă cu violență, nu își caută pe ale sale, nu este iritată, nu gândește răul, nu se bucură de nelegiuire, ci se bucură de adevăr; acoperă totul, crede totul, speră totul, îndură totul.(1 Corinteni 13:4-7).

Noi, prin natura noastră umană, nu suntem capabili de o asemenea iubire, dar Hristos care trăiește în inima noastră poate iubi. Dumnezeu vrea ca Isus Hristos să fie înfățișat în noi, iubirea Lui să fie reprezentată: „Căci pe aceia pe care El i-a cunoscut mai dinainte, i-a și predestinat să fie asemănați cu chipul Fiului Său, pentru ca El să fie întâiul născut dintre mulți frați.” (Romani 8:29). Prin urmare, trebuie să căutăm în El acea iubire perfectă („agape”) care ne-ar determina să avem grijă de oameni și să-i slujim, așa cum a făcut Isus.

Într-o zi, Domnul a fost pus întrebarea: „Cine este aproapele meu pe care să-l iubesc?”

„Isus a zis astfel: un om mergea de la Ierusalim la Ierihon și a fost prins de tâlhari, care și-au scos hainele, l-au rănit și au plecat, lăsându-l abia în viață. Din întâmplare, un preot mergea pe acel drum și, văzându-l, a trecut. La fel, levitul, fiind în acel loc, s-a apropiat, s-a uitat și a trecut. Dar un oarecare samaritean, trecând, l-a găsit și, văzându-l, i s-a făcut milă și, urcându-se, și-a bandajat rănile, turnând ulei și vin; și punându-l pe măgarul lui, l-a adus la un han și a avut grijă de el; iar a doua zi, la plecare, a scos doi dinari, i-a dat hangiului si i-a zis: Ai grija de el; iar dacă cheltuiți mai mult, ți-l dau când mă întorc. Care dintre acești trei credeți că era vecinul celui care a fost prins de tâlhari? El a spus: Cine i-a arătat milă. Atunci Isus i-a zis: Du-te și fă la fel.”(Luca 10:30-37). Mulți dintre noi ne putem vedea în această pildă, întinși pe marginea drumului, bătuți și răniți de păcat, vedeți-l pe Isus, care s-a îndurat de noi și nu a trecut pe lângă noi. El a vindecat inima noastră frântă și a dat mântuire și viață nouă. În această pildă auzim chemarea lui Isus: „du-te și fă la fel” . Dar, din păcate, mulți creștini sunt ca preotul și levitul: au prea multe probleme proprii pentru a observa nevoile altor oameni. Sunt foarte ocupați cu ei înșiși și nu au timp să acorde atenție persoanei întinse pe marginea drumului care are nevoie de ajutorul lor. Poate mirosi urât. Dacă înșală și fură? Și creștinii preferă să nu se încurce cu el. Dar Isus nu a făcut asta. El nu i-a disprețuit nici măcar pe leproși, iar când aceștia s-au întors la El, i-a curățat de lepră. Cred că nu arătăm cu mult mai bine în ochii lui Dumnezeu decât acest om care stă întins pe marginea drumului, dar Dumnezeu nu ne-a lipsit de milă. De ce suntem atât de indiferenți și cu inima dură?

De multe ori ne rugăm pentru trezire, căutăm ca Dumnezeu să ne umple cu Duhul Sfânt și cu puterea Lui, dar uităm că Domnul dă trezire și ne umple cu Duhul Său nu pentru a ne simți bine, ci pentru a sluji oamenilor. Isus a spus aceasta despre Duhul Sfânt: „Duhul Domnului este peste Mine; căci M-a uns să propovăduiesc Evanghelia săracilor și M-a trimis să vindec pe cei zdrobiți de inimă, să propovăduiesc izbăvirea robilor, să aduc vedere orbilor, să eliberez pe cei chinuiți, să vestesc anul binevoitor al Domnului.” (Luca 4:18-19). Și mai departe: „... vei primi putere când Duhul Sfânt va veni peste tine; și veți fi martorii mei…” (Fapte 1:8).

Apostolul Petru, care împreună cu Ioan și Iacov au văzut Schimbarea la Față a Domnului, și-a exprimat dorința de a rămâne pe munte și de a vedea slava lui Dumnezeu: "Mentor! este bine pentru noi să fim aici; Să facem trei corturi: unul pentru tine, unul pentru Moise și unul pentru Ilie”. (Luca 9:33). Lui Petru îi plăcea să fie în prezența slavei Domnului, dar nu și-a dat seama atunci că trebuie să coboare în vale, unde sunt multe suflete pierdute și pieritoare care au nevoie de Isus.

Astăzi, noi, ca Biserică, suntem responsabili pentru nefericiții care trăiesc în jurul nostru, care au cunoscut în viața lor puterea distrugătoare a păcatului, care nu-L cunosc pe Domnul și iubirea Lui. Dumnezeu vrea „ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru din ceruri” (Matei 5:16). Dragostea (agape) pentru oameni nu este un scop de neatins. Rămâneți în prezența lui Dumnezeu, susținând prin credință relație permanentă cu Isus, putem învăța să iubim pe păcătoși și să devenim ca Hristos. „...Hristos în tine, nădejdea slavei” (Coloseni 1:27). „Eu sunt via și voi sunteți mlădițele; oricine rămâne în Mine și Eu în el aduce multă roadă; pentru că fără mine nu poți face nimic" (Ioan 15:5). „Căci trebuie să aveți aceleași sentimente care au fost în Hristos Isus...”, „pentru că Dumnezeu lucrează în voi atât voința, cât și fapta, după bunăvoința Lui” (Filipeni 2:5,13).

Dumnezeu, mântuind pe păcătoși, în minunata Sa providență vrea să ne folosească pe fiecare dintre noi. Să-i spunem lui Dumnezeu: "Iată-mă, trimite-mă" (Isaia 6:8).

Maxim Chernykh,

presbiter, Kirovsk, regiunea Murmansk