Căsătoria creștină ca bază a unei familii creștine. Isus a îndurat căsătoria cu prezența Sa

Diferența dintre sexe este un dar special al Creatorului pentru oamenii pe care i-a creat. „Și Dumnezeu a creat pe om după chipul Său, după chipul lui Dumnezeu l-a creat; bărbat și femeie i-a creat” (Geneza 1:27). Fiind purtători în egală măsură ai chipului lui Dumnezeu și ai demnității umane, bărbatul și femeia sunt creați pentru o unitate integrală unul cu celălalt în dragoste: „De aceea omul își va părăsi tatăl și mama și se va uni cu soția sa; şi cei doi vor deveni un singur trup” (Geneza 2:24). Întruchipând voința originară a Domnului pentru creație, uniunea conjugală binecuvântată de El devine un mijloc de continuare și înmulțire a neamului omenesc: „Și Dumnezeu i-a binecuvântat și le-a zis Dumnezeu: fiți roditori și înmulțiți-vă și umpleți pământul și supuneți. ea” (Geneza 1:28). Caracteristicile sexelor nu se limitează la diferențele de structură corporală. Bărbatul și femeia reprezintă două moduri diferite de existență într-o singură umanitate. Au nevoie de comunicare și de reaprovizionare reciprocă. Cu toate acestea, într-o lume căzută, relațiile de gen pot deveni pervertite, încetând să mai fie o expresie a iubirii date de Dumnezeu și degenerând într-o manifestare a atașamentului păcătos al omului căzut față de propriul sine.<...>

<...>Pentru creștini, căsătoria a devenit, după cuvintele Sfântului Ioan Gură de Aur, „sacramentul iubirii”, unitatea veșnică a soților unii cu alții în Hristos.

Sacramentul căsătoriei în Biserica Ortodoxă Rusă modernă

Pregătirea pentru sacramentul nunții

Mirii trebuie să se spovedească și să primească împărtășania înainte de căsătorie. Este indicat ca cu trei sau patru zile înainte de această zi să se pregătească pentru sacramentele spovedaniei și împărtășirii.

Pentru nuntă, trebuie să pregătiți două icoane - Iisus Hristos și Fecioara Maria, cu care mirii sunt binecuvântați în timpul sacramentului. Aceste icoane sunt luate din casele părintești; au fost transmise ca altare de acasă de la părinți la copii. Icoanele sunt aduse de către părinți, iar dacă nu participă la sacramentul nunții, de către miri. Mirii cumpără verighete. Inelul este un semn al eternității și al indisolubilității unirii căsătoriei.

Principala pregătire pentru împărtășirea viitoare este postul. Biserica Ortodoxă Rusă recomandă celor care se căsătoresc să se pregătească pentru aceasta prin post, rugăciune, pocăință și împărtășire.

Viitorii soți trebuie să discute în prealabil și personal cu preotul ziua și ora nunții. Înainte de nuntă, este necesar să vă spovediți și să vă împărtășiți; este posibil să faceți acest lucru nu în ziua nunții.

Este recomandabil să invitați doi martori.

Pentru a săvârși Taina Nunții trebuie să aveți:

• icoana lui Hristos;
• icoana Maicii Domnului;
• inele de nuntă;
• lumânări de nuntă (vândute în templu);
• un prosop alb (un prosop pentru a vă pune sub picioare).

Rituri ortodoxe ale căsătoriei

În Biserica Ortodoxă Rusă există două rituri pentru celebrarea sacramentului căsătoriei:

1. Secvența marii nunți (cap. 16 - 19 din Marele Trebnik) - când ambele sau una dintre persoanele care se căsătoresc se căsătoresc pentru prima dată;
2. Consecință despre căsătoria bigamie (Capitolul 21) - când ambii cei care se căsătoresc se recăsătoresc.

Condiții de îndeplinire

Datorită faptului că legislația în vigoare în Federația Rusă și în alte țări ale teritoriului canonic al Bisericii Ortodoxe Ruse recunoaște numai căsătoria civilă (și nu bisericească), în Biserica Rusă căsătoriile, de regulă, sunt efectuate numai pentru cupluri. deja într-o căsătorie civilă.

Creștinii ortodocși pot fi căsătoriți nu numai cu creștinii ortodocși, ci și cu creștinii neortodocși care mărturisesc Dumnezeul în Treime.

În practica modernă de consiliere, în conformitate cu fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse, bazate pe principiul oikonomiei, căsătoriile s-au încheiat fără nuntă dintr-un motiv întemeiat (în vremea sovietică, cu necredincioși și necredincioși) nu sunt considerate o conviețuire risipitoare păcătoasă și nu servesc drept obstacol în calea căsătoriei.

martori de nunta

Când preotul pune coroane pe capul mirilor, succesorii sau martorii acestora le acceptă și le dețin. În spatele miresei se află prietenul ei, iar în spatele mirelui este un prieten. Ei sunt paznicii cu rugăciune ai acestei căsătorii, mentori spirituali, de aceea „trebuie să fie ortodocși și iubitori de Dumnezeu”.

Nunta trebuie să aibă loc dimineața sau după-amiaza, după săvârșirea liturghiei.

Divorț și recăsătorie

Poziția fundamentală a creștinismului în raport cu căsătoria este indisolubilitatea acesteia: Marcu. . Singurul motiv de divorț este infidelitatea (adulterul) unuia dintre soți. În acest caz, foștii soți primesc statuturi diferite: unul dintre soți are statutul de „nevinovat de păcat”, al doilea – „care a săvârșit păcatul grav al adulterului”.

Biserica Rusă consideră căsătoria indisolubilă, dar permite încetarea coabitării conjugale numai din cauza infidelității unuia dintre soți. Nu cu mult timp în urmă [ Când?], „ținând cont de sărăcirea generală a iubirii în oameni, precum și de a face concesii la fragilitatea umană”, în Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse, la păcatul de adulter în materie s-au adăugat următoarele motive. de desfacere a căsătoriei:

Totuși, trebuie să se înțeleagă că nu există ordin de divorț, această procedură este exclusiv birocratică și nu constă în desfacerea căsătoriei ca atare, ci în permisiunea episcopului pentru o a doua căsătorie bisericească, când a doua căsătorie a avut loc. a fost deja înregistrată la oficiul de registratură.

Biserica nu încurajează a doua căsătorie. Cu toate acestea, după un divorț ecleziastic legal, conform dreptului canonic, oa doua căsătorie este permisă soțului nevinovat. Persoanele a căror primă căsătorie s-a despărțit și a fost desființată din vina lor au voie să încheie o a doua căsătorie numai cu condiția pocăinței și împlinirii penitenței impuse în conformitate cu regulile canonice. În acele cazuri excepționale când este permisă o a treia căsătorie, se mărește perioada de penitență, după regulile Sfântului Vasile cel Mare.

Recăsătorie

În ceea ce privește a doua căsătorie, referindu-se la regula a 87-a a lui Vasile cel Mare: „O a doua căsătorie este un leac împotriva curviei și nu un rămas-bun de la voluptate”, Biserica Ortodoxă Rusă permite a doua și a treia căsătorie. Totuși, atât cea de-a doua, cât și cea de-a treia căsătorie nu sunt săvârșite după o ceremonie solemnă, ci mai degrabă una penitențială.

Referitor la a treia căsătorie, regula a 50-a a lui Vasile cel Mare spune: „ nu există nicio lege împotriva trigamiei; de aceea a treia căsătorie nu este desăvârşită prin lege. Privim astfel de fapte ca pe niște impurități în Biserică, dar nu le supunem condamnării publice, ca fiind mai bune decât desfrânarea lascivă." Astfel, a treia căsătorie este o concesie extremă către biserică pentru a preveni păcatul adulterului.

A patra și cele următoare nu sunt binecuvântate deloc.

Biserica Ortodoxă permite a doua căsătorie a unei văduve (văduve) dacă aceasta (el) exprimă o astfel de dorință, întrucât, potrivit Apostolului Pavel, „soția este legată de lege atâta timp cât trăiește soțul ei”. Adică, chiar dacă în căsătorie soții nu au reușit să cultive dragoste care să-i unească pentru totdeauna, ei sunt obligați de Lege și nu au dreptul de a depune cererea de divorț pe durata vieții ambilor soți - în caz contrar, persoana care solicită divorțul devine vinovat de păcatul adulterului. Totuși, în cazul decesului unuia dintre soți, al doilea devine „liber de Lege”, adică, dacă dorește, poate intra într-o a doua căsătorie, „dar numai în Domnul”. Cu toate acestea, el va fi mai fericit și va merita un har mai mare de la Dumnezeu dacă rămâne credincios primului și singurului său soț.

Îți poți menține dragostea pentru el, acum, ca și înainte; puterea iubirii este de așa natură încât îi îmbrățișează, îmbină și unește nu numai pe cei care sunt cu noi, sau aproape de noi și pe care îi vedem, ci și pe cei care sunt îndepărtați de noi; nici durata, nici distanța și nimic altceva nu poate întrerupe și pune capăt prieteniei spirituale. Dacă vrei să-l vezi față în față (știu că îți dorești cu adevărat asta), atunci păstrează-i patul inaccesibil unui alt soț, încearcă să fii egal cu el în viață și tu, desigur, vei pleca de aici în același timp. .. chipul lui, și nu vei trăi cu el nu cinci ani, ca aici, nici douăzeci sau o sută, nici măcar o mie sau două, nici zece mii sau câteva zece mii de ani, ci veacuri fără margini și nesfârșite. Moștenirea acelor locuri de odihnă nu se obține prin relație fizică, ci prin același mod de viață. - „Cuvânt către o tânără văduvă”, Sfântul Ioan Gură de Aur

Sacramentul căsătoriei în primele secole ale creștinismului

Stabilirea căsătoriei bisericești ca instituție bisericească-legală specială în istoria creștinismului a avut loc foarte târziu.

Interzicerea definitivă a căsătoriei fără știrea și binecuvântarea preotului paroh a urmat sub împăratul Andronic al II-lea Paleolog (-) și patriarhul Atanasie I (-;-).

Din Răspunsuri canonice Mitropolitul Kievului Ioan al II-lea (-) arată că poporul rus considera nuntile ca parte a căsătoriei prinților și boierilor, continuând să adere la obiceiurile păgâne de răpire și cumpărare de miri atunci când se căsătoresc. O practică similară se găsește în monumente până la sfârșitul secolului al XVII-lea și în viața reală chiar și în vremurile moderne.

Căsătoriile cu persoane de alte credințe în Rusia înainte de 1918

Căsătoriile supușilor ortodocși ruși cu persoane de alte credințe au fost permise sub Petru I: în 1721, căsătoriile cu catolici, protestanți și armeni au fost permise, dar nu cu „schismatici” (adică vechi credincioși); astfel de căsătorii nu necesitau de obicei permisiunea specială din partea episcopului. Cel mai înalt decret din 17 aprilie 1905 a permis căsătoria creștinilor ortodocși cu Vechii Credincioși, a cărui săvârșire a necesitat însă permisiunea episcopului diecezan. În plus, persoanele din alte confesiuni creștine care s-au căsătorit cu persoane ortodoxe (cu excepția locuitorilor indigeni ai Finlandei de pe teritoriul său) au dat preotului o semnătură înainte de căsătorie că nu-și vor denigra soții pentru ortodoxie și nici nu-i vor convinge prin seducție, amenințări sau în orice alt mod să le accepte credința și că copiii născuți din această căsătorie vor fi botezați și crescuți în Ortodoxie. Abonamentul astfel luat în forma prescrisă era supus depunerii episcopului diecezan sau consistoriului la începutul lunii ianuarie a anului următor.

Tradiția creștină consideră nașterea și creșterea copiilor ca fiind unul dintre scopurile sau scopurile sau roadele principale ale iubirii conjugale și ale căsătoriei în general. În Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse, el afirmă că „rodul lor<мужчины и женщины>iubirea și comunitatea devin copii, a căror naștere și creștere, conform învățăturii ortodoxe, este unul dintre cele mai importante scopuri ale căsătoriei. Continuarea rasei umane este unul dintre scopurile principale ale căsătoriei creștine. Refuzul deliberat de a avea copii din motive egoiste devalorizează căsătoria și este un „păcat fără îndoială”. Constituția Conciliului Vatican II al Bisericii Catolice „Gaudium et spes” afirmă: „Prin caracterul său natural, însăși instituția căsătoriei și a iubirii conjugale sunt destinate nașterii și creșterii urmașilor cu care sunt încununați”.

Cu toate acestea, unii autori consideră că procrearea este un scop secundar al căsătoriei. De exemplu, teologul ortodox M. Grigorevsky scrie: „Scopul principal al unei căsătorii creștine nu este nașterea de copii, ca într-o căsătorie necreștină, ci desăvârșirea spirituală internă a unei persoane de către alta, asistența reciprocă în acest scop. a fluxului armonios al vieții pământești și a îmbunătățirii morale. Nașterea este un scop secundar al căsătoriei.”

Cu toate acestea, procrearea nu este singurul scop al relațiilor intime, care sunt, de asemenea, „o componentă importantă a vieții de căsătorie, ceea ce face ca relația dintre doi oameni să fie plină de tandrețe, uimire și încântare”. Scopul căsătoriei în sensul tradițional este și iubirea, mântuirea și sprijinul reciproc între soț și soție.

Vezi si

Note

1. Mărturisirea Ortodoxă a Bisericii Catolice și Apostolice a Răsăritului . Moscova, 1900, p. 66.
2. Portalul ortodox „ABC-ul credinței”. Secțiunea: Sacramentul căsătoriei
3. Catehismul ortodox lung al Bisericii Ortodoxe Catolice de Răsărit // paragraful 358 și urm.
4. Liturghia Sacramentului Cununiei
5. Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse din 28 decembrie 1998 a remarcat cu regret că „unii mărturisitori declară ilegală căsătoria civilă sau cer desfacerea căsătoriei între soții care au trăit împreună de mulți ani, dar din anumite împrejurări nu au săvârșit o căsătorie. nuntă în biserică... Unii pastori-mărturisitori nu permit oamenilor care trăiesc în căsătorii „necăsătorite” să primească împărtășania, identificând o astfel de căsătorie cu desfrânarea”. Definiția adoptată de Sinod spune: „Insistând asupra necesității căsătoriei bisericești, reamintim pastorilor că Biserica Ortodoxă respectă căsătoria civilă”.- Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse, paragraful X.2
6. Lucrarea Fericitului Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului, 1856, Sankt Petersburg, p. 357.

Căsătoria este o instituție socială și, în special, juridică, constând într-o uniune de lungă durată a persoanelor masculine și feminine, care formează baza familiei.
Enciclopedia Ortodoxă, vol. VI, p. 146

Istoria omenirii cunoaște diferite forme de căsătorie: monogamă (căsătoria unui soț și a unei soții), poligamă (poligamie) și poliandră (căsătoria unei soții cu mai mulți soți; cazurile de astfel de căsătorii sunt rare). Tradiția creștină recunoaște doar o uniune monogamă ca căsătorie.

„Și vor deveni un singur trup...”

Rezumatele împăratului Iustinian, o colecție bizantină de legi, conține definiția căsătoriei dată de avocatul roman Modestine (secolul al III-lea): „Căsătoria este unirea unui bărbat și a unei femei, comuniunea de viață, participarea la divin și uman. lege." Biserica creștină, luând-o din dreptul roman, i-a dat o interpretare creștină bazată pe dovezile Sfintei Scripturi. Inclusă în colecțiile canonice ale Bisericii Ortodoxe și, astfel, adaptată și sancționată de aceasta, a dobândit autoritate bisericească. Această definiție vorbește despre proprietățile de bază ale căsătoriei: fizice (uniunea monogamă a persoanelor de diferite sexe), etice („comuniunea vieții” - comunicarea în toate relațiile de viață) și religios-juridice („participarea la legea divină și umană”).

În conformitate cu doctrina creștină, căsătoria este o instituție a lui Dumnezeu. Ca lege, ea este stabilită în însăși structura omului: „Și Dumnezeu a creat pe om după chipul Său, după chipul lui Dumnezeu l-a creat; bărbat și femeie i-a creat” (Geneza 1:27).

Căsătoria s-a înființat în paradis, înainte de căderea omului: „Și Domnul Dumnezeu a zis: Nu este bine ca omul să fie singur, să-i facem un ajutor potrivit pentru el... Și Domnul Dumnezeu a făcut o soție din o coastă luată de la un bărbat și a adus-o la bărbat. Și omul a zis: „Acesta este os din oasele mele și carne din carnea mea; ea se va numi femeie, căci a fost luată din bărbat. De aceea omul va lasă-și pe tatăl său și pe mama sa și unește-te de soția lui și vor deveni un singur trup” (Gen. 2, 18, 22-24).

Domnul Isus Hristos, referindu-se la această binecuvântare, învață: „Deci nu mai sunt doi, ci un singur trup. De aceea, ceea ce Dumnezeu a unit, nimeni să nu despartă” (Matei 19:5-6). „Nu doi, ci un singur trup” indică unitatea metafizică permanentă a soților. „De aceea Dumnezeu o numește (soția) ajutor, pentru a arăta că sunt una”, spune Sfântul Ioan Gură de Aur. Această unitate a bărbatului și a femeii este o taină; ea depășește înțelegerea umană și, prin urmare, nu poate fi înțeleasă decât în ​​comparație cu misterul Sfintei Treimi și cu dogma Bisericii. În căsătorie, o persoană devine o imagine a supra-individuului, una în esență, dar triplă în persoanele lui Dumnezeu.

Dumnezeu este mereu prezent aici, Sfânta Scriptură mărturisește acest lucru: Dumnezeu își aduce soția lui Adam (Geneza 2:22); o soție de către Dumnezeu a fost „predestinată pentru tine din veșnicie” (Tov. 6:18); „Domnul a fost martor între tine și soția tinereții tale” (Mal. 2:14); căsătoria este „legământul lui Dumnezeu” (Proverbe 2:17); Dumnezeu i-a unit pe soț și soție (Matei 19:6); căsătoria, conform apostolului Pavel, ar trebui să fie „numai în Domnul” (1 Cor. 7:39; 11:11).

Părinții și profesorii Bisericii au subliniat ideea prezenței lui Dumnezeu Însuși în căsătorie. Tertulian a învățat: „Domnul... locuiește împreună cu ei (soț și soție creștini)”. Și Sfântul Grigorie Teologul a subliniat în scrierile sale că Dumnezeu este „Creatorul căsătoriei”. A treisprezecea regulă a Consiliului de la Trullo spune: căsătoria „stabilită de Dumnezeu și binecuvântată de El în viitor”.

Imaginea unirii lui Hristos cu Biserica

Relațiile de căsătorie sunt construite pe un sentiment de iubire satisfăcută și, prin urmare, pe un sentiment de completitudine și beatitudine. Unirea cuplului primordial, după voia lui Dumnezeu, a fost monogamă „cei doi vor fi un singur trup”, căci numai în ea este posibilă manifestarea deplină a intimității reciproce a soților. Căsătoria este misterul Împărăției lui Dumnezeu, care conduce o persoană către bucuria veșnică și iubirea veșnică. Acceptând în mod liber ceea ce îi dă Dumnezeu, o persoană, prin această Taină, care îi deschide calea spre mântuire, spre viața adevărată, participă la realitatea înaltă a Duhului Sfânt. Căsătoria este sfântă, „căci voia lui Dumnezeu este sfințirea voastră”, ne învață apostolul Pavel (1 Tes. 4:3) și indisolubilă, deoarece distrugerea ei duce la distrugerea plinătății naturii umane.

Învățătura apostolului Pavel despre căsătorie este strâns legată de învățătura sa despre Biserică. Apostolul numește familiile creștine „Biserici domestice” (Rom. 16:4; 1 Cor. 16:19; Col. 4:15; Fil. 2). În conformitate cu aceasta, căsătoria creștină este un Sacrament care unește soțul și soția după chipul unirii tainice a lui Hristos cu Biserica Sa pentru o comuniune completă indivizibilă a vieții și le dăruiește darurile harului lui Dumnezeu. În scrisoarea sa către Efeseni, apostolul Pavel a scris: „Nevaste, supuneți-vă bărbaților voștri ca Domnului, căci bărbatul este capul soției, așa cum Hristos este capul Bisericii și El este Mântuitorul trupul. Dar, după cum Biserica se supune lui Hristos, tot așa se supun și soțiile bărbaților lor în toate.” „Bărbaților, iubiți-vă nevestele, așa cum Hristos a iubit Biserica și S-a dat pe Sine Însuși pentru ea... Pentru aceasta omul va pleca tatăl și mama lui și să fie uniți cu soția sa și cei doi vor deveni un singur trup.Această taină este mare;vorbesc în legătură cu Hristos și cu Biserica.Astfel, fiecare dintre voi să-și iubească soția ca pe sine însuși și soția se teme (de) soț” (Efeseni 5: 22-25, 31-33). „Este bine ca o soție să-L cinstească pe Hristos în persoana soțului ei și este bine ca un soț să nu dezonoreze Biserica în persoana soției sale”, spune Sfântul Grigorie Teologul. Căsătoria, conform Sfântului Ioan Gură de Aur, este o „chip misterioasă a Bisericii și a lui Hristos”. Această imagine joacă un rol cheie în Scriptură. Relația dintre Dumnezeu și Biserica Vechiului Testament este de obicei descrisă în imaginile căsătoriei, Mire și Mireasă, Soț și Soție (Isaia 49:18; 54:1-6; 61:10; 62:5; Ezechiel 16: 8; Os. 2:19; 3, 1 etc.). În Noul Testament, Hristos vorbește despre Sine ca Mire - (Matei 9:15; 22:2-14; 25:1-13; Luca 12:35-36; Apoc. 19:7-9; 21:2) . Ioan Botezătorul Îl numește Mire (Ioan 3:29), Biserica apare în relație cu El sub forma Miresei Sale, Soția (2 Cor. 11:2; Ef. 5:25-32; Apoc. 18: 23; 19:7-8; 21, 2, 9; 22, 16-17); în pilda Domnului Isus Hristos, Împărăția Cerurilor este prezentată ca o sărbătoare de nuntă (Matei 22:2-14).

Coroana este un semn al faptei răbdării

Conform Sfintei Tradiții, căsătoriile au fost celebrate în Biserică încă de la origini (Efeseni 5:22-24; 1 Cor. 7:39). Sfinții Vasile cel Mare, Grigorie Teologul, Ioan Gură de Aur, Sfințitul Mucenic Metodie al Pătarei și alți Părinți ai Bisericii mărturisesc despre binecuvântarea preoțească a căsătoriei în Biserica Antică. Celebratorii ritului Sacramentului Cununiei sunt episcopul sau preotul. Mirii în fața preotului și în persoana sa în fața Bisericii fac o promisiune gratuită de fidelitate conjugală reciprocă. Preotul îi cere lui Dumnezeu ajutor plin de har în toate și o binecuvântare pentru nașterea și creșterea creștină a copiilor.

În timpul ceremoniei, pe tinerii căsătoriți sunt așezate coroane (de aceea Taina Căsătoriei se mai numește și Nunta), care are mai multe semnificații. Pe de o parte, aceasta este o răsplată din partea Sfintei Biserici pentru menținerea castității înainte de căsătorie și un semn că mirii sunt vrednici de curăția sufletească și trupească pentru a primi harul sacramentului. Pe de altă parte, coroanele sunt, de asemenea, un semn de ispravă, o faptă de răbdare și condescendență față de slăbiciunile celuilalt. În cele din urmă, ele sunt, de asemenea, plasate ca simbol al împlinirii complete în căsătorie a poruncilor lui Hristos despre iubirea reciprocă, serviciul reciproc și sacrificiul de sine complet.

Apreciind foarte mult isprava celibatului cast voluntar, acceptat de dragul lui Hristos și al Evangheliei și recunoscând rolul special al monahismului în viața cuiva, Biserica nu a tratat niciodată căsătoria cu dispreț și i-a condamnat pe cei care, dintr-o dorință fals înțeleasă de puritate. , a disprețuit relațiile de căsătorie. Canonul cincizeci și unu apostolic spune: „Dacă cineva, un episcop, sau un presbiter, sau un diacon, sau în general din rangul sacru, se retrage de la căsătorie... nu de dragul faptei abstinenței, ci din cauza urâciune, uitând că tot binele este rău și că Dumnezeu „, făcându-i pe om, i-a creat, soț și soție, și astfel, hulind, defăimează creația: ori va fi îndreptat, ori va fi izgonit din treapta sacru, şi respins din Biserică. La fel şi mirenul".

Sfințitul mucenic Ignatie Purtătorul de Dumnezeu spune că căsătoria creștină este celebrată „spre slava lui Dumnezeu”. „Căsătoria este sfântă”, scrie Clement din Alexandria, „și, conform poruncilor Cuvântului Divin, este perfectă dacă cuplul căsătoriei este ascultător de voința lui Dumnezeu”. „...Consider fecioria mult mai onorabilă decât căsătoria; și totuși, din această cauză, nu pun căsătoria printre faptele rele, ci chiar o laud foarte mult”, notează Sfântul Ioan Gură de Aur.

Principiul religios și moral stă la baza căsătoriei creștine, iar celelalte elemente ale acestuia sunt subordonate: natural, social, juridic. Conținutul moral al căsătoriei constă, după învățătura apostolului Petru, în jertfa de sine: „Și voi, soții, fiți supuse bărbaților voștri, pentru ca cei care nu ascultă de cuvânt să fie câștigați fără un cuvânt. prin viața soțiilor lor când văd viața ta curată, cu frică de Dumnezeu. Podoaba ta să nu fie împletitura exterioară a părului tău, nu bijuterii de aur sau podoabe în haine, ci persoana cea mai lăuntrică a inimii în frumusețea nepieritoare a unui duh blând și tăcut, care este prețios înaintea lui Dumnezeu... La fel și voi, bărbaților, tratați-vă cu înțelepciune nevestele voastre, ca cu vasul cel mai slab, dându-le cinste ca moștenitori împreună ai harului vieții, pentru ca rugăciunile voastre să nu fie împiedicate. „ (1 Petru 3:1-4,7).

Dragostea lui Dumnezeu leagă inimile

Scopul principal al căsătoriei nu poate fi în afara ei însăși, deoarece scopul cel mai înalt al existenței umane este realizarea unității cu Dumnezeu, asemănării cu Dumnezeu. În căsătorie, soții sunt ridicați de Dumnezeu la nivelul existenței extra-personale, supra-individuale. „În căsătorie, sufletele sunt unite cu Dumnezeu printr-un fel de unire de nedescris”, spune Sfântul Ioan Gură de Aur.

Unirea este creată prin iubire: iubirea lui Dumnezeu unește părțile în căsătorie, soții sunt uniți prin iubire în Dumnezeu și prin Dumnezeu. „Dragostea, îndreptată în întregime către Dumnezeu”, potrivit avvei Thalassius, „unește pe cei care iubesc cu Dumnezeu și unii cu alții”. „Dragostea de căsătorie este cel mai puternic tip de iubire”, spune Sfântul Ioan Gură de Aur, „alte atracții sunt și ele puternice, dar această atracție are o asemenea putere care nu slăbește niciodată. Și în secolul următor, soții credincioși se vor întâlni fără teamă și vor rămâne pentru totdeauna cu Hristos și unii cu alții în mare bucurie”. Cuvântul lui Dumnezeu cere de la soți ca iubirea lor să fie asemănătoare cu dragostea lui Hristos pentru Biserica Sa, care „S-a dat pe Sine pentru ea, ca să o sfințească” (Efeseni 5:25).

Rezultă că demnitatea morală poate fi recunoscută într-o căsătorie singură, pe tot parcursul vieții. A doua și a treia căsătorie, permise de Biserică pentru laici, sunt considerate ca o oarecare imperfecțiune în viața unui creștin și sunt binecuvântate de ele din indulgență față de slăbiciunea omenească și pentru ocrotirea împotriva curviei. Apostolul Pavel, crezând în puterea iubirii creștine, a permis divorțul părții necreștine într-o căsătorie mixtă și l-a interzis părții creștine, a cărei dragoste ar trebui să sfințească și partea necreștină (1 Cor. 7:12-). 14).

Implinirea reciprocă într-o căsătorie servește și la mântuirea soțului și a soției. Personalitatea și proprietățile unui soț sunt completate de personalitatea și proprietățile celuilalt și, prin urmare, determină dezvăluirea armonioasă a puterilor și abilităților lor spirituale.

"În căsătorie, este posibilă cunoașterea completă a unei persoane - un miracol al senzației, viziunea personalității altcuiva. De aceea, înainte de căsătorie, o persoană alunecă deasupra vieții, o observă din exterior și numai în căsătorie este cufundată în viață, intrând aceasta printr-o altă personalitate. Aceasta este bucuria de cunoștințe reale și viața reală dă acel sentiment de completitate și satisfacție deplină care ne face mai bogați și mai înțelepți... Căsătoria este o dăruire, un mister. Conține o schimbare completă într-o persoană, un extinderea personalității sale, ochi noi, un nou simț al vieții, naștere prin el în lume într-o nouă plenitudine”, a scris protopopul Alexandru Elchaninov.

Restul raiului de pe pământ

Următorul scop al căsătoriei, așa cum este indicat de Sfânta Scriptură și Sfânta Tradiție, este nașterea și creșterea copiilor. „Când căsătoria este de fapt o căsătorie și o uniune conjugală și dorința de a lăsa copii în urmă, atunci”, potrivit Sfântului Grigorie Teologul, „căsătoria este bună, pentru că crește numărul celor care sunt pe plac lui Dumnezeu”. După părerea Sfântului Ioan Gură de Aur, căsătoria a fost stabilită de Dumnezeu pentru a compensa pierderea oamenilor cauzată de păcat și moarte. De acum înainte, soțul trebuie să-și amintească constant că nu mai are libertate personală, nu mai are propria viață, propriile interese, propria tristețe sau bucurie. Totul ar trebui să fie comun, totul să fie dat altuia. Când familia crește și apar copiii, deplinătatea abnegației crește într-o măsură și mai mare. Pentru o soție și o mamă, precum și pentru un soț și un tată, nu mai există propria lor viață - ci există doar viața unui soț și a copiilor.

Ce costă părinții, și mai ales mamele, să crească și să crească copii! Și dacă îndeplinesc această datorie conform poruncilor lui Hristos, atunci, făcând aceasta, împlinesc cel mai mare destin uman și își asigură o soartă strălucitoare în Împărăția Cerurilor - ei asigură acele coroane pe care, ca dar preliminar, Biserica. le dă drept răsplată la căsătorie.

Aici mi se pare potrivit să amintim o poezie, naivă ca formă, dar profundă ca conținut:

Când vii la ușa raiului
Și îngerul strălucitor va întreba,
Cum a decurs toată viața ta pământească?
Îi vei răspunde: Sunt mamă.
Și repede se va retrage din prag,
Pentru a te conduce într-un paradis luminos,
Numai în cer cu Dumnezeu ei știu
Ce poate suporta o mamă?

Dar chiar și o căsătorie lăsată fără urmași este recunoscută de Biserica Ortodoxă ca fiind legală.
Un alt scop al căsătoriei, despre care vorbesc Sfintele Scripturi și Sfinții Părinți, este protejarea de desfrânare și păstrarea castității. „Căsătoria a fost dată în scopul procreării”, scrie Învățătorul Hrisostom, „și cu atât mai mult pentru a stinge flacăra naturală. Apostolul Pavel este martor la aceasta: „Dar, pentru a evita curvia, fiecare are propria sa soție, și fiecare are bărbatul său” (1 Cor. 7:2).

Acestea sunt stabilirea și scopurile căsătoriei ca început al unei familii - o mică biserică. Conform viziunii biblice, împărtășită practic de întreaga umanitate, căsătoria și familia sunt rămășița paradisului pe pământ, aceasta este oaza care nu a fost distrusă de marile catastrofe mondiale, nu a fost profanată de păcatul primilor oameni și nu a fost inundate de valurile potopului global. Acesta este un altar pe care nu trebuie doar să-l păstrăm curați, dar și să-i învățăm pe copiii noștri cum să facă.

Preot
Alexandru MATRUK

În ultimele decenii, din cauza crizei demografice agravate, în cercurile largi ale publicului s-au desfășurat dezbateri aprinse despre care ar trebui să fie instituția familiei, care sunt problemele și perspectivele acesteia. Unul dintre cei mai activi participanți la acest dialog este Biserica Ortodoxă Rusă, care reprezintă viziunea religioasă a problemei moderne a familiei și căsătoriei. De-a lungul istoriei, Biserica Ortodoxă a cunoscut două tipuri principale de viață creștină umană: monahismul și căsătoria. Teologia ortodoxă tradițională acordă cea mai mare preferință monahismului.

În opinia sa, monahismul servește ca un exponent viu al spiritului evanghelic al vieții. Este „un tip complet complet, integral de viață creștină”. La baza vieții monahale se află gândirea creștină despre dăruirea completă a unei persoane lui Dumnezeu și nevoia de înaltă jertfă duhovnicească pentru a se alătura unui mod de viață mai înalt, desăvârșit. Spre deosebire de viața unui creștin obișnuit, al cărui scop este obținerea mântuirii pentru „viața veșnică” într-o perspectivă eshatologică, „scopul vieții monahale nu este doar obținerea mântuirii, ci în primul rând atingerea perfecțiunii creștine”.

Atingerea perfecțiunii creștine este asociată cu isprava ascetică - anumite eforturi spirituale și restricție sacrificială de la bunurile și condițiile pământești care pot distrage atenția unei persoane de la sfera existenței transcendentale. Un tip de viață creștin mai puțin milostiv, dar drept este căsătoria. Potrivit teologiei ortodoxe, „Căsătoria este un sacrament în care, cu mirii făgăduindu-și liber fidelitatea conjugală reciprocă în fața preotului și a bisericii, uniunea lor conjugală este binecuvântată după chipul unirii spirituale a lui Hristos cu biserica și ei. cere harul unanimității pure, o naștere binecuvântată și o creștere creștină a copiilor.”

Teologia ortodoxă spune că uniunea căsătoriei dintre un bărbat și o femeie a fost stabilită de Creator în paradis. După crearea primului popor, Dumnezeu a binecuvântat unirea lor cu cuvintele: „Fiți roditori și înmulțiți-vă, umpleți pământul și supuneți-l...” (Geneza 1:28). În același timp, uniunea conjugală este considerată nu numai ca una fizică, ci, în primul rând, ca una spirituală: o unire a două suflete, constituind, parcă, un suflet, o viață, o ființă.” Uniunea conjugală are două scopuri:

1. Completitudinea vieții spirituale și materiale a unei persoane. „Astfel încât, trăind într-o uniune strânsă și indisolubilă, soții lucrează cu mai mult succes pentru îmbunătățirea lor spirituală, fericirea pe pământ și mântuirea în cer.” 2. Nașterea și creșterea creștină a copiilor „pentru sporirea Împărăției lui Dumnezeu, i.e. societatea celor care cred în Hristos și sunt mântuiți prin El”. Teologia ortodoxă acordă o semnificație sacră unirii unui bărbat și a unei femei, ridicând-o la rangul de sacrament. Căsătoria ca sacrament este înțeleasă într-un sens larg și restrâns. Într-un sens larg, sacramentul se referă la însăși uniunea dintre un bărbat și o femeie.

Potrivit episcopului Hilarion al Vienei și Austriei: „Căsătoria ca sacrament este atunci când doi oameni sunt uniți unul cu celălalt atât de complet, profund și inseparabil încât nu își pot imagina viața unul fără celălalt, când își depun un jurământ de fidelitate unul față de celălalt nu numai pe pământ, dar și pentru toată eternitatea ulterioară”. Într-un sens restrâns, sacramentul căsătoriei se referă la ceremonia de nuntă din biserică a tinerilor căsătoriți. Se crede că acest ritual începe viața soților împreună. Condiția căsătoriei ca sacrament este: - Libera alegere a soțului. - Iubire reciproca. - Binecuvântarea părinților. Dacă o căsătorie nu este conformă cu standardele creștine stabilite, este considerată coabitare. „Căsătoria ca coabitare înseamnă că la un moment dat soarta a adus împreună doi oameni, dar între ei nu există acea comunitate, acea unitate care este necesară pentru ca căsătoria să devină un sacrament. Doi oameni trăiesc - și fiecare are propria viață, propriile interese.

Ar fi divorțat de mult, dar circumstanțele vieții îi obligă să rămână împreună.” Biserica spune că o astfel de căsătorie nu are calitățile pe care ar trebui să le aibă o căsătorie creștină. În același timp, o căsătorie care a început ca concubinaj poate dobândi o nouă calitate și deveni o căsătorie misterioasă, „dacă soții percep căsătoria ca pe o oportunitate de a crește într-o nouă unitate, de a intra într-o altă dimensiune, de a-și depăși egoismul și izolarea”. Considerând unirea unui bărbat și a unei femei ca pe un sacrament, teologia ortodoxă vorbește despre indisolubilitatea căsătoriei. Potrivit preotului A. Rozhdestvensky, „Indisolubilitatea căsătoriei, indicată de Dumnezeu, ar trebui să le arate oamenilor că uniunea lor conjugală nu poate fi limitată la un singur sentiment și apropierea aleatorie a sexelor, asemănătoare apropierii animalelor iraționale, ci trebuie să se bazeze pe comunicarea morală a oamenilor în unitatea iubirii și a asistenței reciproce pentru a atinge cele mai înalte scopuri ale vieții.” Bunăstarea unei familii creștine se bazează pe o ierarhie strictă.

Teologia ortodoxă spune că, după ce l-a creat pe om bisexual, Creatorul a pus în natura sa nu numai diferențe fiziologice, ci și spirituale și morale între sexe: soțul este capul și conducătorul soției și copiilor săi; soția este o asistentă egală cu soțul ei. Orice încălcare a acestui algoritm moral al comportamentului uman, inerent naturii umane, duce inevitabil la conflict de gen și distrugerea armoniei uniunii căsătoriei. Sfintele Scripturi vorbesc în repetate rânduri despre structura ierarhică strictă a familiei: „Capul fiecărui om este Hristos; iar capul soţiei este bărbatul” (1 Cor. 11:3); „Bărbaţilor, iubiţi-vă nevestele şi fiţi aspri cu ele” (Col. 3:19); „Nevaste, supuneți-vă bărbaților voștri ca Domnului... așa cum Biserica se supune lui Hristos, așa se supune și nevestele bărbaților lor în toate” (Efes. 5:22, 24), etc. Teologia ortodoxă susține că adevărata ierarhie este neapărat bazată pe iubire reciprocă și nu Aceasta nu constituie violență împotriva voinței celuilalt soț. Așa cum Biserica, liberă prin natura sa, urmează liber voința divină din dragoste pentru Dumnezeu, tot așa un soț, liber din fire, conduce sau împlinește cu dragoste voința celuilalt soț.Prin atribuirea unei poziții dominante unui bărbat în structura ierarhică a familiei, teologia ortodoxă aseamănă organizarea familiei cu o „mică” sau „biserică domestică” (Rom. 16:4; 1 Cor. 16:19; Col. 4:15), chemată prin existența ei să crească armonia lumii stabilită de Dumnezeu.

Modelul ideal de familie și căsătorie existent în conștiința bisericească, în practică, a fost sistematic deformat de condițiile realității socio-economice și culturale. Mai mult sau mai puțin, ea și-a păstrat semnificația creștină doar sub condiția unui mod de viață patriarhal. Dar în condițiile societății burgheze, baza spirituală a familiei a început să fie supusă „afecțiunilor morale”. Afirmând acest fapt, celebrul misionar ortodox, Mitropolitul Macarie (M.A. Nevsky) a spus: „Dar viața de familie? Cât de departe este ea de principiile creștine: iubire, respect, ascultare, fidelitate conjugală! Câte așa-zise căsătorii fericite avem? Câți soți s-au despărțit din cauza infidelității unul față de celălalt sau din cauza încăpățânării de caracter! Câte coabitări extraconjugale care nu au primit binecuvântarea bisericească!” . Nici societatea socialistă nu a contribuit la întărirea instituției familiei.

După ce a proclamat oficial familia ca „unitate” a societății socialiste, sistemul politic dominant a distrus în cele din urmă structura ierarhică a familiei și a lipsit-o de conținut religios, spiritual și moral. După ce au primit drepturi economice și politice egale cu bărbații, femeile au fost incluse în mod necesar în sistemul de relații socio-economice. În această situație, doar câteva familii ar putea rămâne cu mulți copii. S-a schimbat și psihologia membrilor familiei. O femeie independentă din punct de vedere economic a încetat să-și mai privească soțul ca fiind „susținătorul de familie” al familiei și „proprietarul” proprietății familiei. După ce și-a pierdut superioritatea economică în familie, un bărbat cu puțini copii s-a transformat din liderul unei echipe patriarhale într-un membru obișnuit al familiei. Abilitățile de conducere caracteristice psihologiei masculine au devenit parțial sau complet nerevendicate într-un mediu familial.

Cazurile de conducere masculină nerealizată în colectivul familiei și muncii au început să creeze teren fertil pentru manifestarea viciilor sociale: beție, iresponsabilitate etc. „Vatra familiei” a devenit un „loc de ședere peste noapte” pentru toți membrii familiei, care trăiesc de cele mai multe ori în viața lor personală și nu sunt legați de o cauză comună sau de un interes comun. Astăzi, mulți credincioși ortodocși tind să vadă motivele crizei familiei în schimbarea conștiinței societății care a avut loc în perioada sovietică a istoriei Rusiei și în cultura seculară modernă stabilită. Astfel, preotul Maxim Obukhov, șeful centrului de educație medicală ortodox „Viața”, spune: „În Uniunea Sovietică, toate condițiile au fost create pentru a elibera o femeie de la creșterea copiilor și a o încărca în schimb cu muncă utilă social”. În opinia sa, acest lucru a dus la o scădere a „instinctului parental” în rândul tinerilor moderni. „Un copil crescut fără mamă, după cum se dovedește, crește cu un instinct parental redus, iar separarea copiilor de părinți de câteva generații a dus la apariția unor tineri care nu au dorința de a avea un copil.

În timp ce își mențin capacitatea fizică de a avea copii, astfel de tineri se dovedesc a fi incapabili din punct de vedere mental, fie pentru viața de familie, fie pentru a fi părinte. Ei nu vor să aibă copii. Copilul este perceput ca un distrugător de confort, ca o piedică.” Potrivit teologilor și clerului ortodocși, amenințările moderne la adresa instituției familiei provin din următoarele surse: 1. Implicarea activă a femeilor în viața publică și în procesul muncii. Ca urmare, un număr mare de femei nu sunt în măsură să acorde atenția adecvată familiei lor.

2. Activități ale organizațiilor internaționale și interne care se ocupă de problemele educației sexuale și ale planificării familiale. Potrivit multor credincioși ortodocși, sub pretextul intereselor copiilor și al protecției drepturilor acestora, se realizează „sexualizarea” minorilor. 3. Înstrăinarea familiei de religie și educație religioasă. Potrivit poziției bisericești, o familie complet înstrăinată de religie nu poate oferi copiilor săi educația spirituală și morală corectă.

4. În justiția pentru minori. Potrivit credincioșilor ortodocși, în acest domeniu de jurisprudență, nou pentru societatea noastră, există tendințe periculoase: „drepturile copilului sunt considerate izolat de drepturile părinților, adesea contrazicându-i”. Care „cu siguranță are ca scop distrugerea familiei, împărțirea legăturii dintre părinți și copii”.

5. În noua ordine mondială. Deschiderea societății ruse către influența occidentală și cultura anti-creștină. Biserica Ortodoxă Rusă își propune să se întoarcă la bazele creștine ale căsătoriei și să considere familia ca o „mică biserică”, iar căsătoria ca pe o faptă religioasă zilnică bazată pe iubirea lui Dumnezeu. Potrivit Bisericii, normele de bază ale căsătoriei creștine ar trebui să fie următoarele: „În primul rând, căsătoria se realizează prin libera alegere a celor care intră în ea. În al doilea rând, este o uniune pe viață între soț și soție. În al treilea rând, soții trebuie să rămână fideli unul altuia. În al patrulea rând, castitatea premaritală este o condiție a căsătoriei creștine. În al cincilea rând, procrearea este sarcina sacră a celor care se căsătoresc. Și, în sfârșit, familia este o biserică mică, al cărei cap este soțul.” Pe lângă aceasta, Biserica Ortodoxă Rusă modernă vorbește despre încă două condiții necesare pentru căsătorie: În primul rând, căsătoria trebuie să fie legală, trebuie să îndeplinească legile care funcționează în viața reală a unei anumite societăți. În al doilea rând, căsătoria trebuie să fie bisericească. "Sacramentul căsătoriei este de neconceput în afara Bisericii. El poate fi valabil numai atunci când este săvârșit de către Biserică în cadrul Bisericii, pentru membrii Bisericii."

Este ușor de observat că condițiile oferite de Biserica Ortodoxă Rusă celor care intră într-o uniune matrimonială sunt menite: în primul rând, să contribuie la formarea unei familii sănătoase din punct de vedere moral și respectuos de lege; în al doilea rând, să se integreze cât mai mult structura socială nou formată cu corpul bisericesc, să o facă parte organică a parohiei bisericești. Exprimând această tendință, clerul Bisericii Ortodoxe Ruse reamintește sistematic: „Familia, ca Biserică mică, este o unitate a Bisericii Universale, de aceea este important ca ea să trăiască viața bisericească, să participe la viața parohiei și să fie conectat direct cu el.”

Recunoscând marea importanță a familiei și a căsătoriei în viața unui individ și a unei societăți, Biserica Ortodoxă Rusă, ca și înainte, este un promotor al ideii de indisolubilitate a uniunii căsătoriei. Cu toate acestea, bine conștientă că implementarea absolută a acestei idei este imposibilă, Biserica recunoaște desfacerea unei căsătorii bisericești din anumite motive (adulter sau intrarea uneia dintre părți într-o nouă căsătorie, „căderea unui soț din Ortodoxie, vicii nefirești, incapacitatea de a conviețui în căsătorie, apărută înainte de căsătorie sau rezultată din automutilarea intenționată etc.). Schimbările de atitudine față de femei sunt, de asemenea, orientative. În Biserica Ortodoxă Rusă modernă, femeile reprezintă o majoritate semnificativă a parohiilor bisericești.

Starea socială a întregii Biserici depinde în mare măsură de activitatea lor religioasă. Având în vedere o importanță atât de importantă a serviciului civil și religios al femeilor, Preasfințitul Patriarh Kirill al Moscovei și al Întregii Rusii spune: „Astăzi, o femeie creștină ortodoxă ar trebui să ocupe o poziție publică activă, acționând ca gardian al valorilor morale creștine. în familie şi în societate. Pe lângă vocația de soție și de mamă, femeile creștine trebuie să se recunoască drept membre cu drepturi depline ale societății civile, responsabile de soarta țării.” Este imposibil să nu se constate o oarecare liberalizare în raport cu ierarhia familială. Având în vedere imposibilitatea obiectivă a menținerii unei ierarhii stricte în familiile moderne, Biserica Ortodoxă Rusă, împreună cu alte confesiuni creștine, formulează un concept de familie mai ușor de înțeles pentru conștiința publică modernă. „Familia în înțelegerea creștină este o comunitate de indivizi care îl recunosc pe Dumnezeu ca centru al vieții lor și sunt uniți prin iubire, capabili să construiască relații armonioase între ei, cu societatea și cu statul.”

Analizând abordarea creștină ortodoxă a problemei familiei și căsătoriei, se poate observa că implementarea integrală a modelului religios al relațiilor de familie și căsătorie în societatea modernă este greu fezabilă din mai multe motive: În primul rând, modul de viață a schimbat și devin familiar pentru mulți oameni. În al doilea rând, influența dominantă asupra conștiinței publice a culturii seculare, care este în mare măsură străină de ideile creștine despre familie și căsătorie. În al treilea rând, religiozitatea slabă a majorității oamenilor atât din țara noastră, cât și din străinătate. Cu toate acestea, promovarea pe scară largă a ideilor creștine despre familie și căsătorie poate avea un impact pozitiv asupra îmbunătățirii calității relațiilor de familie și căsătorie.

Literatură

1. Nazarov, N. Monahismul rus ortodox. - Sankt Petersburg, 1907.

2. Ignatie (Brianchaninov), episcop. Experiențe ascetice // Creații în 5 volume, Sankt Petersburg, 1886. - T. 1.

3. Filaret, Sfânt. Cum se creează o familie ortodoxă // Instrucțiunile Mitropoliei Moscovei pentru creștinii care trăiesc în lume [Resursa electronică]. - Mod de acces: http://www.wco.ru/biblio/tema09/htm.

4. Rozhdestvensky, A. Family of an Orthodox Christian [Resursa electronică]. - Mod de acces: http://www.vco.ru/ biblio/ books/ family1/ H1T.htm.

5. Hilarion, episcop. Căsătoria și monahismul în tradiția ortodoxă [Resursă electronică]. - Mod de acces: http://www.wco.ru/ biblio/ books/ alfeev18/ HOO-T.htm.

6. Macarie, Mitropolit. Convorbire de ziua marelui mucenic și tămăduitor Panteleimon / Mitropolitul Macarie // Cuvinte, discuții și învățături de sărbători și duminică de Macarie, Mitropolitul Moscovei și Kolomnei. - Sergiev Posad, 1914.

7. Obukhov, M. Motivul scăderii natalității este o criză spirituală în societate [Resursa electronică]. - Mod de acces: http://www.zawet.ru/rapsobuhov1.htm.

9. Vorobyov, V. Familia ortodoxă și viața parohială [Resursă electronică]. - Mod de acces: http:// www.pravoslavie.ru/ jumal/ 462.htm.

10. Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse // Biserica și timpul. - 2000. - Nr. 4. - P. 7-122.

11. Din discursul Preasfințitului Părinte Patriarh Kiril al Moscovei și al Întregii Rusii la deschiderea Primului Forum al Femeilor Ortodoxe // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. - 2010. - Nr. 1. - P. 12.

12. „Familia creștină este o „mică biserică” și baza unei societăți sănătoase.” Document final al ședinței plenare a Comitetului consultativ interconfesional creștin al CSI și țărilor baltice (Moscova, 4 februarie 2010) [Resursă electronică]. - Mod de acces: http://www.religare.ru/ 2_72523.html. - Data accesului: 03/01/2012.

„Ortodocșii și catolicii împreună în apărarea familiei.”

IPS Arhiepiscop Vincenzo Paglia! Dragi tati, frati si surori!

Vă salut cu căldură tuturor celor care v-ați adunat astăzi la Roma pentru a reflecta împreună asupra modului de păstrare și transmitere generațiilor viitoare a înțelegerii creștine despre familie și căsătorie. Acest subiect este relevant nu numai pentru ortodocși și catolici, ci și pentru creștinii de alte credințe, deoarece familia este cel mai important pilon al dezvoltării armonioase a societății și baza fundamentală a vieții oricărui popor.

În lumea modernă, au loc procese în urma cărora familia ca instituție socială este amenințată cu colapsul și degenerarea. Pentru a da un răspuns convingător provocărilor unei viziuni seculare asupra lumii, noi creștinii trebuie să ne bazăm, în primul rând, pe Sfintele Scripturi și pe experiența Bisericii.

În înțelegerea biblică, căsătoria și familia reprezintă forma originală de existență colectivă, „conciliară”, la care o persoană este chemată de Însuși Creatorul. Viața unei persoane nu se limitează la limitele înguste ale existenței individuale: o persoană este pe deplin realizată ca persoană nu singură, ci în comuniune spirituală cu Dumnezeu și aproapele său.

Tema unirii iubirii dintre un bărbat și o femeie este una dintre cele mai importante teme ale evanghelizării biblice. În Cartea Genezei, Domnul Însuși dă o definiție extrem de clară a familiei: „Omul își va părăsi tatăl și mama și se va lipi de soția sa; şi cei doi vor deveni un singur trup” (Geneza 2:24). Aceste cuvinte servesc drept bază pentru învățătura teologică despre familie și căsătorie.

În Sfintele Scripturi citim cum, în cele mai dramatice momente din istorie, Domnul a avertizat împotriva slăbirii legăturilor de familie și frățești cauzate de îndoială, egoism sau împietrire a inimii. De pe vremea lui Cain și Abel, când dragostea devine rară și legăturile de familie se dezintegrează, vrăjmășia și păcatul duc inevitabil la crimă, războaie și numeroase dezastre. În pustiul Sinai, pentru ca poporul să nu piară în nelegiuirile lor, Domnul îi înmânează profetului Moise tablele Legământului cu porunci, dintre care unele privesc principiile fundamentale ale vieții de familie.

Poporul a păstrat în memorie și exemple pozitive din viața patriarhilor: în numele legăturilor de familie, Avraam nu s-a despărțit de Lot în momentul decisiv, Iacov s-a împăcat cu Esau, Iosif și-a iertat frații. Relațiile de familie sănătoase leagă oamenii cu legături de loialitate, onoare, sinceritate, asistență reciprocă și înțelegere. Familia devine acel „cuib” (Prov. 27:8), în care o persoană, înconjurată de frați, se ridică din putere în putere și primește primele lecții despre cum să facă distincția între bine și rău. Acesta este motivul pentru care limba Vechiul Testament folosește adesea imaginea unei case pentru a descrie pacea și prosperitatea. Și în pilda Noului Testament despre fiul risipitor, casa tatălui devine un prototip al casei lui Dumnezeu. Să observăm, de asemenea, că profeții Vechiului Testament recurg adesea la metafora familiei pentru a desemna un trib separat sau întregul popor ca un întreg, referindu-se la „casa lui Israel”, „casa lui Iuda” etc. (Ier. 31:31).

Familia biblică este formată dintr-un bărbat, o femeie și copiii lor. Ea devine o celulă vie a unui trib, a unui popor și, în cele din urmă, a acelei familii, adevăratul Tată al căruia este Dumnezeu, care a creat întreaga umanitate în persoana lui Adam și a Evei. Un tată pământesc naște numai după trup, în timp ce Tatăl tuturor oamenilor în sensul cel mai deplin și absolut al cuvântului este Însuși Domnul.

Noul Testament subliniază cu o forță deosebită dimensiunea spirituală a vieții de familie. Prin aceasta, creștinismul diferă semnificativ de alte mișcări religioase, filozofice și politice care susțin idealurile de egalitate și fraternitate. Biserica lui Hristos nu proclamă atât de mult aceste idealuri, ci demonstrează ca realitate tangibilă adevărata fraternitate, posibilă numai în Dumnezeu Fiul, prin care Dumnezeu Tatăl ne adoptă pentru Sine (Galateni 4:5-7; Rom 8:14-17). ; Efeseni 1:5).

Protopopul John Meyendorff definește astfel esența căsătoriei creștine: „Un creștin este chemat – deja în această lume – să aibă experiența unei noi vieți, să devină cetățean al Împărăției; iar acest lucru este posibil pentru el în căsătorie. Astfel, căsătoria încetează să mai fie doar o satisfacere a impulsurilor naturale temporare... Căsătoria este o unire unică a două ființe îndrăgostite, două ființe care își pot transcende propria natură umană și pot fi unite nu numai una cu cealaltă, ci și în Hristos. ”

O familie în înțelegerea creștină este o unire a unui bărbat și a unei femei, bazată nu doar pe atracție reciprocă, pasiune sau interese comune, ci pe dorința de a trăi împreună și de a fi o „biserică domestică” (Col 4:15). „Acolo unde soțul, soția și copiii sunt uniți în armonie și iubire prin legăturile virtuții, acolo este Hristos în mijloc”, scrie Sf. Ioan Gură de Aur. (Despre cartea Genezei. Omilia VII). Pentru a crea o familie cu adevărat creștină, numai legăturile de familie nu sunt suficiente; familia este chemată să devină o „mică biserică”, o icoană vie a iubirii veșnice, în care poruncile lui Dumnezeu sunt păstrate și transmise din generație în generație. Nu degeaba Împărăția Cerurilor este atât de des comparată în Evanghelii cu o căsătorie, cu o sărbătoare de nuntă, în care aspirațiile profeților Vechiului Testament despre noul și veșnic legământ al lui Dumnezeu cu poporul Său sunt împlinite.

Schimbările rapide care au loc în lumea modernă ridică provocări serioase pentru bunăstarea spirituală a familiei. Dominanța individualismului, a psihologiei consumatorului și hedoniste contribuie la creșterea numărului de divorțuri, la o scădere a natalității, la creșterea conflictelor în relațiile de familie și la ruperea legăturilor dintre generații. Așa-numitele „relații de parteneriat” au devenit o formă larg răspândită de înlocuire a valorilor familiale cu interesele mercantile ale părților. Diferite forme de conviețuire extraconjugală fără obligații reciproce devin din ce în ce mai răspândite, dând o lovitură adusă integrității morale a individului și distorsionând însuși conceptul de familie.

O expresie extremă a crizei sunt încercările de a echivala uniunile homosexuale cu căsătoria și de a acorda cuplurilor de același sex dreptul de a adopta și de a crește copii. Legea transformă copilul dintr-un subiect de drept într-un obiect de drept – într-un obiect pe care oricine îl poate poseda acum. Aceasta este o viziune fundamental nouă a copilului nu ca „fructul iubirii”, ci ca obiect al satisfacerii nevoilor disponibile oricărui „cuplu”. Această abordare nu poate decât să ridice preocupări serioase, împreună cu preocupări pentru dezvoltarea și sănătatea mintală a copiilor adoptați de „părinți” de același sex.

Orice legislație se bazează pe anumite premise morale, pe ideea ce este bine și ce este rău, ce este moral și ce este imoral. Ideologizarea conștiinței umane și impunerea oamenilor de noi principii morale duce cu siguranță la schimbări în legislație. Dar dacă modificările legislative sunt făcute împotriva voinței majorității, în favoarea unor minorități specifice care își fac lobby interesele cu ajutorul resurselor administrative, acest lucru este plin de cataclisme sociale periculoase.

Lobby-ul pentru inițiative legislative care echivalează familia tradițională cu uniunile între persoane de același sex are loc astăzi cu sprijinul autorităților guvernamentale dintr-o serie de țări occidentale, împotriva voinței oamenilor, fără discuții serioase și libere între specialiști și fără implicarea publicului larg.

Astfel, în luna ianuarie a acestui an, ministrul francez al Educației Vincent Peillon spunea că la școală elevii trebuie să scape de toate formele de determinism - familial, etnic, social sau intelectual. Potrivit instrucțiunilor ministerului pe care îl conduce, din noul an școlar în școlile franceze cuvintele „băiat” și „fată” vor fi înlocuite cu cuvintele „prieteni” și „copii”.

Urmând aceeași logică, Consiliul Constituțional francez din 17 mai 2013 a legalizat uniunile între persoane de același sex, echivalându-le cu căsătoria. În ceea ce privește adopția, Consiliul Constituțional a subliniat că legea recunoaște în principiu un astfel de drept, dar asta nu înseamnă că toate cuplurile de același sex au garantat să beneficieze de acest drept, întrucât fiecare caz de adopție este luat în considerare individual, iar decizia se ia întotdeauna pe baza interesele copilului.

După ce președintele Francois Hollande a semnat proiectul de lege corespunzător, în Franța au avut loc demonstrații în masă, care au atras peste un milion de participanți. Franța nu a mai văzut astfel de proteste de aproape treizeci de ani, de când pe 24 iunie 1984, două milioane de oameni au ieșit în stradă la Paris pentru a se pronunța împotriva legii privind includerea școlilor private (majoritatea catolice) în sistemul educațional general de stat. De la sfârșitul anului 2012 până în mai 2013, la Paris au avut loc trei demonstrații pașnice în sprijinul familiei. Guvernul le-a răspuns ca și cum ar fi avut de-a face cu acte de violență: poliția a folosit gaze lacrimogene și forță fizică împotriva acestor adunări pașnice de oameni. Mii de manifestanți au fost reținuți și arestați.

Legislația americană plasează dreptul familiei sub jurisdicția statului, astfel încât problema legalizării uniunilor între persoane de același sex în SUA este în întregime la latitudinea guvernelor statelor. Aprobată în 1996, Legea federală pentru apărarea căsătoriei definește căsătoria ca fiind uniunea dintre un bărbat și o femeie și permite statelor să nu recunoască uniunile între persoane de același sex încheiate în alte state sau națiuni. La 26 iunie 2013, Curtea Supremă a SUA a decis că partea 3 a Legii privind apărarea căsătoriei, care însemna că uniunile între persoane de același sex erau recunoscute de guvernul federal al SUA, este neconstituțională. Începând cu 21 octombrie 2013, uniunile între persoane de același sex sunt înregistrate ca căsătorii în paisprezece din cincizeci de state și Districtul Columbia. Alte șase state au legalizat alte forme de uniuni între persoane de același sex, cu drepturi diferite de la stat. În prezent, aproximativ 2 milioane de copii sunt crescuți de concubinatori de același sex, în principal din căsătorii heterosexuale anterioare.

În vara anului 2013, Adunarea Parlamentară a Consiliului Europei a adoptat o rezoluție cu privire la raportul „Depășirea discriminării bazate pe orientarea sexuală și identitatea de gen”, cu un apel către politicieni și alte personalități publice de a „stabili relații de dialog și încredere cu LGBT. comunități, de asemenea, prin participarea la paradele mândriei gay”, se abține de la discursuri homofobe și transfobe și condamnă public. APCE a condamnat proiectul de lege „Cu privire la promovarea relațiilor sexuale netradiționale în rândul minorilor”, aprobat în unanimitate de Duma de Stat a Federației Ruse, care a intrat în vigoare la 30 iunie 2013 după ce a fost semnat de Președintele Rusiei. Această lege, menită să protejeze copiii de propaganda homosexuală, este o măsură necesară care vizează menținerea echilibrului în societate, întrucât vedem din exemplul Europei că există o amenințare reală a dictaturii în domeniul normelor de comportament sexual și de identificare de gen.

Se spune adesea că orientarea sexuală pretins netradițională este determinată genetic. Această teză rămâne controversată deoarece comunitatea științifică nu a ajuns la un consens în ceea ce privește determinarea biologică sau socială a orientării sexuale. Cu toate acestea, abordarea creștină distinge orientarea sexuală de forme specifice de comportament sexual care sunt contrare eticii biblice. Valorile morale se află pe un alt plan decât ipotezele științifice: atitudinea față de un anumit mod de viață și comportament ar trebui să fie formată tocmai din valorile pe care o persoană le împărtășește, dar nu prin justificarea științifică a acestui subiect. De exemplu, există o opinie printre oamenii de știință că așa-numita tulburare de personalitate disocială, caracterizată prin ignorarea normelor sociale, impulsivitate și agresivitate, este de natură genetică. Cu toate acestea, justificarea științifică a determinismului biologic al comportamentului antisocial al unui individ nu poate servi drept ghid pentru societate pentru a recunoaște comportamentul unui astfel de individ ca fiind acceptabil din punct de vedere moral.

Din punct de vedere creștin, natura umană este căzută, predispusă la păcat. Atracția unei persoane față de persoanele de același sex este privită dintr-o perspectivă creștină ca o boală care necesită vindecare. Biserica abordează oamenii de orientare sexuală netradițională cu responsabilitate pastorală, având la dispoziție un bogat arsenal de mijloace de asistență spirituală a acestor oameni. Dar ea se opune ferm ca comportamentul păcătos să devină norma. În această înțelegere, ortodocșii și catolicii sunt uniți, pe baza mărturiei Sfintei Scripturi, care nu recunoaște alte forme de căsătorie decât unirea iubirii dintre un bărbat și o femeie.

În ultimii ani, Europa a cunoscut o dezmembrare deliberată a valorilor înrădăcinate în tradiția creștină. Vorbim nu numai despre expulzarea simbolurilor creștine din spațiul public, despre interzicerea sărbătorilor creștine, despre dorința de a trage religia într-un ghetou și de a o declara o chestiune pur privată. Vorbim despre distrugerea tocmai a sistemului de valori pe care s-a construit de secole viața întregii umanități civilizate. Una dintre aceste valori fundamentale, al cărei sens este complet regândit astăzi, este familia.

Diverse forme de exploatare a sexualității umane sunt acum legalizate de „civilizația consumului” și au un lobby influent în structurile parlamentare și guvernamentale din multe țări din întreaga lume. „Libertatea sexuală” duce la înrobirea omului de către instinctele animale, iar noi trăim vremuri de legalizare a totalitarismului instinctului. Pornografia a devenit poate cea mai profitabilă afacere. Potrivit experților, cel puțin două milioane de minori sunt implicați în producția de produse pornografice.

În fața ochilor noștri, astfel de valori fundamentale ale existenței umane precum adevărul, libertatea, fraternitatea sunt reduse la nivelul unor concepte relative în care oricine poate pune orice conținut dorește. La târgul de vanitate, valorile morale sunt cele mai rapid devalorizate. Iar ironia tragică este că, ca urmare a reevaluării generale, nu numai valorile stabilite de Dumnezeu sunt devalorizate, ci și omul însuși.

Legislația multor țări occidentale susține astăzi forțele care distrug familia tradițională, poate nu în ultimul rând pentru că bunăstarea spirituală a persoanei din cadrul familiei alunecă dincolo de controlul forțelor externe. Din același motiv, în loc de menținerea culturii și îmbunătățirea calității educației, se preferă dezvoltarea rețelelor sociale și a industriei divertismentului. Globalizarea vizează, în primul rând, reducerea nivelului cultural al omului și asigurarea ca, în procesul mutațiilor sociale, națiuni întregi să se transforme într-o masă monotonă de consumatori. Stereotipurile culturii de masă și ale modei clonează un tip de conștiință în care nu mai este loc nici pentru idealurile familiale, nici pentru valorile spirituale autentice.

Pe fundalul unei renașteri fără precedent a vieții religioase care are loc într-o serie de țări din Europa de Est, vedem cum în Occident, în ciuda prosperității externe, societatea se decreștinizează rapid, bisericile se golesc, preoții îmbătrânesc și tinerii. nu le iau locul. Dar Dumnezeu nu este batjocorit (Gal. 6:7). Însăși prezența creștinilor în lume mărturisește că vocea adevărului lui Dumnezeu este mai puternică decât propaganda fără Dumnezeu. Și această voce rămâne la cerere. În societatea modernă, Biserica este singura instituție socială care nu este supusă crizei și nu pierde încrederea oamenilor, deoarece își construiește existența pe baza iubirii frățești și a slujirii dezinteresate față de oameni. Creștinii care, în ciuda tuturor ispitelor lumii moderne, rămân credincioși convinși, știu pentru ce trăiesc. Acesta este un privilegiu imens. Și fiecare creștin care împlinește porunca Evangheliei a iubirii mărturisește lui Dumnezeu chiar în felul vieții sale, calitățile personalității sale și fundamentele vieții sale.

Mulți tineri se gândesc la locul căsătoriei în propriile vieți și doresc să creeze o familie cu drepturi depline. Au nevoie de un antidot împotriva propagandei depravării, de un ghid ferm și consecvent pentru o viață de familie sănătoasă. Și ei caută modele de urmat. Dacă nu le găsesc în Biserică, în familii creștine, nu le vor găsi nicăieri.

În această situație, responsabilitatea noastră este foarte mare. Este necesar să inspirăm tinerii și să-i orientezi să urmeze idealurile biblice ale căsătoriei și familiei. Acest lucru trebuie făcut prin toate mijloacele disponibile - prin predicare în biserici, prin apariții în mass-media, prin opere de artă, prin programe școlare și prin sistemul de învățământ în ansamblu. Pentru noi toți, ortodocși și catolici, a sosit momentul să stăm cu un front unit în apărarea familiei și cu eforturi comune de a rezista tendințelor pernicioase ale relativismului moral în cuvântul adevărului, în puterea lui Dumnezeu, cu arma adevărului în mâna dreaptă și stângă (2 Cor. 6:7).

Mitropolitul Ilarion de Volokolamsk: În urma intereselor lor politice, mulți oficiali străini preferă să tacă în legătură cu persecuția Bisericii Ortodoxe Ucrainene [Interviu]

Un reprezentant al Comisiei Patriarhale pentru Probleme Familiei, Protecția Maternității și Copilăriei a făcut un raport la ședințele parlamentare în Consiliul Federației

Secretarul DECR pentru afaceri străine îndepărtate a participat la o recepție la Ambasada Estoniei și l-a salutat pe președintele Estoniei

Mitropolitul Ilarion de Volokolamsk a primit delegația Fundației Kirche in Not

Oamenii vin la biserică cu durerile lor, cu durere, cu bucurie. Și eu, ca preot, trebuie să spun că majoritatea covârșitoare a tuturor problemelor sunt legate tocmai de viața unei persoane în familie, de relația dintre soț și soție, dintre părinți și copii, soacre, soacre. legea etc. Această zonă a relațiilor ocupă o parte uriașă în viața unei persoane. Și dacă ceva nu este în ordine în familie, atunci toată viața, poate, nu este în ordine. Prin urmare, subiectul familiei poate fi considerat unul dintre cele mai importante.

În zilele noastre munca a început să ocupe un loc foarte important în viața oamenilor. Și de foarte multe ori ne confruntăm cu situații în care părinții nu-și văd copiii zile întregi, pentru că ei câștigă bani și, drept urmare, se întâlnesc cu copiii lor o dată pe săptămână. Apar îndoieli cu privire la corectitudinea acestui mod de viață. Enoriașii pun adesea întrebarea: ar trebui să fie ceva mai important pentru o persoană decât familia?

Cred că ar fi greșit să spunem că fie activitățile familiale, fie cele sociale ar trebui puse pe primul loc. În opinia mea, o formulare diferită a problemei ar fi corectă. O persoană are într-adevăr cele mai serioase responsabilități față de societate, față de serviciul la care este chemat. Dar nu aș pune în contrast familia și serviciul public, deoarece unul îl include pe celălalt. Să încercăm să schimbăm perspectiva.

Pentru a face acest lucru, voi da următorul exemplu. Înainte de a deveni preot, am lucrat ca profesor și profesor de literatură la școală și am avut ocazia să mă ocup și de problemele familiei. În ultimul meu an de predare, directorul mi-a sugerat să urmez un curs opțional în psihologia vieții de familie în ultimul an. M-am asumat cu mare interes și, trebuie să spun, cu mare încredere în sine. A fost o abundență de material, în primul rând, ficțiune, un fel de experiență de viață, o mulțime de publicații, articole bune pe această temă. Adică m-am gândit că psihologia vieții de familie ar putea fi transformată într-unul dintre cele mai importante și mai interesante subiecte. Dar am fost un fiasco complet.

Școala noastră era puternică, iar la sfârșitul anului școlar eu și copiii am avut conversații despre ce subiecte le-au plăcut, care nu le-au plăcut, care erau interesante și care nu și care era meseria de profesor. Am luat o notă proastă la acest subiect. Înțeleg - nu te deranjează de treaba ta. Eram foarte trist atunci, dar acum știu care era problema - abordarea în sine a fost greșită. Familia era considerată ca ceva separat: fiecare persoană are un loc de muncă, are prieteni, un fel de hobby și apoi există o familie. Am încercat să vorbim despre problemele din familie și despre cum să le rezolvăm corect, dar nu ne-am gândit deloc la esența omului, la.

Acum, ca preot, înțeleg că a vorbi despre familie este posibil doar în contextul vorbirii despre sensul vieții umane în general.

Și orice problemă morală, și nu doar problema familiei, abia atunci le putem rezolva cu adevărat atunci când le luăm în considerare într-un context mai larg și mai important - ce este o persoană, care este chemarea sa, care este adevărata sa demnitate, ceea ce ridică o persoană. persoană și care, dimpotrivă, umilește etc. Din culmea acestei formulări a problemei, devine clar rolul familiei în viața unei persoane. La urma urmei, dacă este ceva valoros în sine, acesta este un lucru. Dar dacă familia face parte din slujirea mai largă a unei persoane în această viață, atunci totul este văzut complet diferit.

Familia în contextul sensului vieții

De când am început cu sensul vieții umane, vom vorbi în limba Evangheliei, limba teologiei. a spus: Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui și toate acestea vi se vor adăuga (Matei 6:33).

Exprimă aceeași idee puțin diferit. El spune că scopul vieții umane este de a dobândi harul Duhului Sfânt. De fapt, Împărăția lui Dumnezeu este Împărăția harului Duhului Sfânt, care rămâne în harul Duhului Sfânt. Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul vostru (Luca 17:21), zice Domnul. Când harul lui Dumnezeu rămâne în noi, atunci în această viață pământească intrăm în contact cu Împărăția lui Dumnezeu. Sfinții Părinți au cuvântul „îndumnezeire”, adică unire cu Dumnezeu, când omul este în Dumnezeu și Dumnezeu în om, când omul și Dumnezeu devin una. Acesta este obiectivul cel mai înalt spre care o persoană ar trebui să se străduiască.

Termenul „îndumnezeire” este folosit aici ca unul ecleziastic și teologic, totuși, uneori poate fi spus mai simplu, într-un mod laic, poate nu în întregime exact, dar mai înțeles. A-ți salva sufletul înseamnă a învăța să iubești. Tot ceea ce am spus mai sus - Împărăția lui Dumnezeu și dobândirea harului Duhului Sfânt - este același. La urma urmei, ce este unirea cu Dumnezeu, îndumnezeirea? Tu și cu mine cunoaștem cuvintele: Dumnezeu este dragoste și cel ce rămâne în dragoste rămâne în Dumnezeu (1 Ioan 4:7). Adică, îndumnezeirea este o stare în care iubirea devine dominantă la o persoană.

În măsura în care o persoană învață să iubească, în măsura în care este aptă pentru eternitate. Dacă iubirea nu a devenit conținutul principal al inimii umane, conținutul principal al sufletului său, atunci nu este nimic de făcut în veșnicie. Nu pentru că nu i se va permite acolo, ci pentru că el însuși nu va avea nimic de făcut acolo. De exemplu, dacă o persoană cu vedere afectată trebuie să poarte ochelari negri pentru că nu poate privi în lumina soarelui, cum se va simți în lumină puternică? De asemenea, probabil, pentru o persoană care nu este capabilă să iubească cu adevărat, va fi complet imposibil și dureros să se afle în zona acelei lumini, care este Dumnezeu, care este Iubire.

Și întrucât sarcina principală a unei persoane în această viață pământească este să învețe să iubească, înseamnă că tot ceea ce poate învăța această iubire capătă valoare în această viață. De fapt, fiecare episod al vieții umane, fiecare situație, fiecare eveniment, fiecare întâlnire este, pe de o parte, o lecție pentru o persoană și, pe de altă parte, în același timp, un examen. Pentru că testăm cât de adevărat suntem. Cred că există un anumit pericol pentru o persoană care înțelege acest lucru. Poate începe să i se pară că a învățat deja să iubească, dar de fapt nu a învățat.

Deci cel mai bun examinator al succesului nostru în acest domeniu este viața de familie. Pentru că cu cât o persoană este mai departe de noi, cu atât este mai ușor să-i arăți dragoste. Nu este greu să faci niște efort și să faci fapte de dragoste, să spui cuvinte bune, să fii amabil cu persoana pe care o întâlnim din când în când. Cu cât o persoană se apropie, cu atât devine mai dificil. Toate neajunsurile oamenilor deosebit de apropiați ne sunt evidențiate în fața noastră. Și ne este mult mai greu să-i tolerăm și să-i iertăm.

Dar chiar dacă vedem mari neajunsuri la o persoană care se află la distanță de noi, tot îl iubim. La urma urmei, se știe că a iubi pe cineva care este îndepărtat este mai ușor decât a iubi pe cineva. Prin urmare, în familie oamenii și dragostea sunt supuse celor mai mari teste. Uneori, nimeni nu își exprimă ura la fel de puternic ca oamenii care sunt rude prin căsătorie. Se poate întreba pur și simplu cum se poate spune unii altora astfel de cuvinte jignitoare, cum se poate urî atât de mult.

În romanul lui Herzen „Cine este de vină?” unul dintre eroi spune că cel mai feroce animal din groapa lui, din bârlog, este blând față de puii săi. Foarte des, cea mai aparent normală, respectabilă și bună persoană din familia sa se transformă într-o fiară, devine mai rea decât orice animal.

Poetul grec antic Hesiod are următoarele rânduri: „Nu există nimic mai bun pe lume decât o soție bună. Și nimic nu este mai rău decât o soție rea.” Dar vreau imediat să fac o rezervă, să spun tuturor femeilor că Hesiod a vorbit așa pentru că era poet. O poetesă ar scrie că nu există nimic mai bun decât un soț bun pe lume și nimic mai rău decât un soț rău.

Ceea ce am spus până acum este probabil aplicabil oricărei familii, atât ortodoxe, cât și neortodoxe. Cum diferă abordarea ortodoxă a problemelor vieții de familie de cea neortodoxă? Să ne imaginăm că a trebuit să trăim cu o astfel de soție sau un astfel de soț, cel mai groaznic lucru din lume. Ce să fac? ? Cel mai adesea oamenii fac asta. În zilele noastre, acest lucru este foarte ușor de făcut. Dacă mai devreme acest lucru era asociat cu dificultăți foarte mari, chiar și cu cele pur tehnice, acum aceste probleme au fost reduse la minimum și, prin urmare, este suficient ca oamenii să fugă pur și simplu și să uite că au fost împreună, deși, desigur, nu va poate fi uitat, dar, cu toate acestea, ei încă nu mai au nicio responsabilitate unul față de celălalt.

Dar în Biserica Ortodoxă este cu totul altceva. Deci te-ai căsătorit? S-a căsătorit. Ce fel de soție este a ta? I-am citat pe Herzen și pe Hesiod, iar acum voi cita cuvinte din Cartea Înțelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah: „Aș prefera să trăiesc cu un leu și un balaur decât cu o femeie rea” (Sir. 25:18). Dacă exact asta s-a întâmplat, ce să faci atunci? Domnul Iisus Hristos a interzis categoric divortul, lasand posibilitatea divortului numai in cazul in care adulterul a avut loc din partea unuia dintre soti. Și nu pentru că acesta este un motiv valid pentru divorț, ci pentru că acest divorț a avut de fapt deja loc. distruge de fapt căsătoria. Și este destul de dificil să ceri oamenilor să păstreze ceva care nu mai există.

Dacă soția ta este morocănosă, sau soțul tău, sau un despot teribil, dar nu înșeală, atunci trebuie să înduri.

Una dintre marile probleme este că atunci când oamenii se căsătoresc, în cele mai multe cazuri își imaginează că s-au iubit pentru totdeauna și nu își imaginează deloc că după un timp pot descoperi ceva neplăcut în „jumătatea” lor. Și de aceea, de foarte multe ori mireasa, care i se părea soțului ei cea mai frumoasă soție în viitor, devine aceeași soție rea, cel mai groaznic lucru din lume. Cum atunci?

Atitudinea față de creștinism este complet diferită de cea din societatea seculară. Toată lumea este de acord că trebuie să existe iubire, dar nu toată lumea înțelege că noi înșine nu avem sursa iubirii. Uneori, o persoană crede naiv că depinde de el dacă să iubească sau nu. Dar știm că iubirea este o anumită forță care acționează într-o persoană indiferent de voința și dorința sa.

Ca exemplu, putem cita un caz în care întreaga lume este gata să strige unei persoane: pe cine iubești?! Un fel de non-entitate, în general nedemn de numele unei persoane. Iar mintea și rațiunea iubitului îi spun că așa este, dar nu se poate abține. Nici măcar nu vorbesc de cazul invers, când nu există iubire în inimă, e frig unde, s-ar părea, totul vorbește în favoarea unei persoane din toate punctele de vedere. Uneori trebuie să vorbiți despre, adică despre o anumită atracție care nu trebuie confundată cu dragostea. Dar acum vreau să vorbesc în mod specific despre dragoste.

Dumnezeu este iubire. Și dacă nu iubesc pe cineva, dar în același timp sunt conectat cu el printr-un simț al datoriei, dar nu simt dragoste, atunci asta nu înseamnă că nu va exista. Întrebarea este dacă vreau să apară dragostea sau nu. Aceasta este diferența fundamentală dintre abordarea seculară, lumească a căsătoriei și cea ortodoxă. Pentru un necredincios, dacă nu există iubire, atunci trebuie să fugă, dar pentru un credincios, dacă nu există iubire, atunci trebuie să ceară.

Putem da un exemplu istoric. Soțiile decembriștilor au plecat împreună cu soții în exil. Printre ele se numărau și femei care își iubeau cu pasiune soții și pur și simplu nu vedeau altă opțiune pentru ei înșiși. Aceasta este Trubetskaya, Muravyova... Dar Volkonskaya s-a trezit într-o situație diferită. Ea a fost căsătorită de tânără cu un bărbat suficient de mare pentru a fi tatăl ei. Și ea, după cum se poate vedea din notele ei, în general, nu l-a iubit, nu l-a iubit cu dragoste adevărată, pe care toată lumea o presupune că este necesară pentru căsătorie. Dar, cu toate acestea, când s-a pus în fața ei întrebarea: să meargă sau să nu meargă, s-a dus, așa cum scrie ea însăși, pentru că era simțul datoriei, pentru că era soția lui, s-au căsătorit în biserică.

Ea a încercat să se îndrăgostească și a sperat că apariția acestei iubiri va aduce. Mai mult, pur și simplu nu a avut timp să creeze dragoste. Erau împreună doar de puțin timp, iar ea nu reușise să-și cunoască bine soțul. A avut loc o răscoală... Cu toții ne-am uitat pe ecran și am citit în cărți cum a sosit ea, a căzut în genunchi și i-am sărutat cătușele. Suferința lui i-a adus mai aproape.

Exemplul este foarte viu și elocvent. Desigur, probabil că are un fel de exclusivitate, pentru că nu toată lumea este exilată. Poate că, într-adevăr, în circumstanțe excepționale, în oameni se trezește un astfel de simț al datoriei, care se dovedește a fi cel mai puternic, și pare să implice nașterea iubirii sau o creștere a iubirii.

Și în acele cazuri în care nu se întâmplă nimic extraordinar, când oamenii pur și simplu trăiesc și lucrează și apare o situație reciproc neplăcută, ce să faci atunci? Biserica Ortodoxă spune că relațiile mai trebuie construite.

Trebuie să decizi imediat pentru tine: indiferent de ce se întâmplă, nu există alte opțiuni și nu vor mai exista, este deja interzis să visezi, deoarece Domnul te-a adus împreună cu această persoană. Amintiți-vă că ceea ce Dumnezeu a unit, nimeni să nu separe. Deci, Dumnezeu, desigur, le poate separa El Însuși dacă vede că este necesar. Va găsi o modalitate de a face cumva ceva. Dar propriile eforturi ale unei persoane ar trebui să vizeze să învețe să-l iubească pe altul cu o nouă iubire. Nu cea care a fost pentru persoana iluzorie. La urma urmei, de foarte multe ori o persoană înainte de căsătorie îl iubește nu pe cel din fața sa, ci pe cel pe care și-a creat-o în imaginația sa și pe cel pe care celălalt, soțul, a încercat să pară.

Și această altă persoană trebuie să fie iubită, dar această iubire nu există și trebuie să o cerem Domnului. Îmi amintesc de unul dintre prietenii mei. S-a căsătorit cu câțiva ani în urmă. El este un credincios, ortodox. Soția este și ea credincioasă. Totul a fost așa cum ar trebui să fie. Și a fost dragoste și înainte de a semna și de a se căsători, au mers chiar să ia o binecuvântare de la. Și așa a avut loc căsătoria.

Și atunci a început coșmarul. A fost doar o situație tragică în familie. A fost foarte dificil. La un an de la nuntă, l-am întrebat despre viața lui. El a răspuns: „Mai bine să nu întrebi. Totul nu merge bine pentru noi. Dacă aș fi fost un necredincios, dacă aș fi fost neortodox, atunci nici măcar nu ar fi fost întrebări, s-ar fi despărțit (chiar a râs). Ar fi atât de ușor de separat, dar înțeleg că este imposibil.”

Iată un credincios adevărat: „Este imposibil”. Si ce crezi? Acum, în ultimii ani, au o familie foarte bună. Totul a fost depășit, am reușit să ne adaptăm unul altuia, s-au deschis noi surse de iubire. Și acum nu se poate vorbi de vreun divorț. A avea copii.

Și problemele, desigur, apar, ca toți ceilalți, din când în când iar și iar. Dar, în general, înțeleg că nu mai pot trăi unul fără celălalt.

Uite aici. Până la urmă, de fapt, ei au fost reținuți doar de conștiința datoriei creștine: dacă Domnul te-a legat de această persoană, atunci ești acum responsabil și nu vei fugi de el nicăieri.

Dacă toți oamenii ar fi avut această atitudine față de căsătorie! Dacă toată lumea ar trata căsătoria nu ca pe un experiment: dacă funcționează, bine, dacă nu funcționează, vom fugi! Și pentru ca atunci când se căsătoresc, își amintesc zicala: „măsoară de șapte ori, taie o dată”. Dar odată ce o tăiați, asta este. Și știi că orice s-ar întâmpla, vei trăi mereu cu această persoană. Și singurul lucru pe care îl poți face este să te asiguri că iubirea apare din nou în tine. Aceasta, mi se pare, este singura cale corectă în familie.

Se poate obiecta că oamenii pe care i-am citat ca exemple erau adevărați credincioși. Dumnezeu trimite încercări. Și dacă ar fi fost mai slabi în credință, ar fi putut să nu suporte...

Din nou, trebuie să ne amintim că vorbim despre familie în contextul sensului vieții. Deci, cea mai importantă cerință a unui individ pentru sine ar trebui să fie dorința de perfecțiune: Fiți desăvârșiți, așa cum este desăvârșit Tatăl vostru Ceresc (Matei 5:48). Cred că fiecare dintre noi ar trebui să depună eforturi pentru asta.

Trebuie să vorbești cu mulți tineri și să le pui întrebarea: „Ai dorința de a atinge perfecțiunea?” Ca răspuns, băiatul sau fata ridică din umeri, nici nu s-au gândit la asta. În general, acesta este un defect în educația noastră. În familiile nobile, în acele familii culturale care au venit înainte, norma era dorința de perfecțiune și indiferență, teama de a trăi viața și de a nu realiza ceva măreț, de a nu putea să-și dezvolte o personalitate cu adevărat frumoasă, minunată. Nimic, probabil, nu l-a înspăimântat mai mult pe un tânăr care a fost crescut în spiritul vremurilor nobile, decât amenințarea că ar putea trăi această viață în mod monotone și că nu ar fi nimic strălucitor și autentic în ea. Era frica de a trăi ca toți ceilalți.

Această abordare poate fi văzută atât ca pozitivă, cât și ca negativă. Desigur, aici există pericolul mândriei și deșertăciunii. Pe de altă parte, a-ți înțelege chemarea înseamnă a-ți face viața cu adevărat frumoasă. Dintr-o perspectivă creștină, asta înseamnă să-L slăvim pe Dumnezeu cu viața noastră... Când repetăm ​​„slavă lui Dumnezeu” și Îl lăudăm pe Dumnezeu peste tot, aceasta este o laudă verbală către Domnul. Și când în viața noastră toate darurile pe care ni le-a dat Dumnezeu sunt dezvoltate la maxim, atunci aceasta este slava lui Dumnezeu. Aceasta este căutarea perfecțiunii. Și pentru auto-îmbunătățire.

Psihologii scriu că o persoană aproape niciodată, cu excepții extrem de rare, nu este ceea ce este cu adevărat. O persoană joacă tot timpul un fel de rol: unul cu prietenii, altul la serviciu etc. Nici nu aș spune că asta este ipocrizie, pentru că o persoană joacă și un rol în fața sa. Și ce este o persoană cu adevărat, nu numai cei din jur nu știu adesea, dar persoana însuși nu este pe deplin conștientă de acest lucru. Numai Dumnezeu știe asta. Și aș adăuga aici că soția și copiii. Pentru că familia include un astfel de set de circumstanțe în care este imposibil să te joci mult timp, personalitatea își arată în cele din urmă adevărata față.

Dacă vrei cu adevărat să știi ce meriti cu adevărat, atunci ascultă cu atenție, fără a te irita, cuvintele sau copiii. Îți dau o evaluare adevărată, știu cu adevărat ce meriti. Desigur, poate fi foarte dezamăgitor. Ei spun că nu există profet în propria sa țară și în propria lui familie. Asta-i adevărat. Dar numai un om mândru este jignit de remarcile critice: pentru oricine este ca un profet, dar în familia lui nu este. Dar dacă o persoană se străduiește cu adevărat spre perfecțiune, el înțelege doar că familia îi va arăta la ce să lucreze, chiar dacă familia este nedreaptă, pentru că, desigur, cei care se uită la noi au probleme și cu vederea, văzând neajunsurile noastre. , nu ne vor vedea meritele.

Și vreau ca oamenii să-și vadă punctele forte, nu doar slăbiciunile. Cred că pentru o persoană care tinde sincer spre excelență, experiența pe care o primește în familie este pur și simplu neprețuită.

Pentru a explora pe deplin subiectul sensului vieții umane, trebuie să ne amintim că umanitatea așa cum este este căzută, iar modul nostru de viață este imperfect. Căderea și corupția se exprimă în dezbinarea noastră, care a condus primii noștri părinți. Pentru că, în mod ideal, o persoană ar trebui să fie în unitate cu toți oamenii și cu întreaga lume și să nu se perceapă pe sine ca ceva autosuficient.

Omenirea ar trebui să fie ca și să includă nu numai oamenii, ci întreaga natură cu lumea vegetală și animală și chiar și pe cea neînsuflețită. Se dovedește a fi o antinomie minunată: pe de o parte, o persoană își păstrează personalitatea unică, iar pe de altă parte, simte unitate cu tot ce există. Și poate că tragedia lumii constă în faptul că oamenii au încetat să se mai perceapă ca un întreg unii cu alții, cu toată creația și cu Dumnezeu.

Există cuvinte în Evanghelie că Fiul Omului a venit să-i adune pe copiii împrăștiați ai lui Dumnezeu într-unul singur. Și iarăși, în rugăciunea Sa, Domnul vorbește Tatălui despre ucenicii Săi și repetă aceste cuvinte: Ca toți să fie una, precum Tu, Tată, ești în Mine și Eu în Tine (Ioan 17:21). Tocmai aici se află mântuirea - în unitate, nu în exterior, ci într-adevăr într-un asemenea mod, când bucuria altcuiva devine bucuria ta, durerea altcuiva devine durerea ta. Când nu te consideri separat nu numai de contemporanii tăi, ci și de trecut și de viitor. Când toți suntem din, atunci în acest sacrament ne unim cu Dumnezeu și unii cu alții în Dumnezeu.

Uneori uită de această unitate, că este chemarea unei persoane. Și familia este tocmai primul pas către o astfel de unitate. Unde soțul și soția sunt cu adevărat un singur trup. La urma urmei, idealul iubirii este atunci când doi oameni devin deja unul. Și tocmai familia este organismul în care doi indivizi, care inițial erau străini unul de celălalt, trebuie să devină un singur tot cu o singură inimă, cu gânduri unice, după chipul Sfintei Treimi, fără a-și pierde unicitatea personală, dar îmbogăţindu-se şi completându-se reciproc.

Acest întreg armonios este cel mai frumos lucru din lume. Și când copiii sunt incluși și în familie, floarea înflorește cu tot mai multe petale, iar fiecare dintre ele face întreaga floare și mai frumoasă. Și asta face ca întreaga umanitate să fie mai frumoasă atunci când totul constă în astfel de buchete de flori.

Relații intime

Căsătoria are multe aspecte, iar unul dintre ele este... Există o părere că preoții sau orice creștin nu fac sex deloc, există îndatoriri conjugale doar pentru, iar sexul este o proprietate a esenței noastre păcătoase. Și, prin urmare, este necesar, dacă nu să combateți această problemă, atunci, în orice caz, să o tratați foarte uniform și să nu acordați prea multă importanță.

În general, nu există un consens în această chestiune; în cărțile bisericii ortodoxe puteți citi opinii diferite despre această problemă. Îmi voi exprima părerea, pe care am testat-o ​​citind literatură patristică și teologi moderni.

Nicăieri în Sfintele Scripturi nu putem citi vreo judecată din care să rezulte că Biserica vede ceva murdar, rău, necurat în relațiile intime. Aceasta, poate, a fost adusă mai târziu, separat. Și toată tragedia constă în faptul că orice aspect al vieții unei persoane poate fi construit de el conform zicalului: curat - totul este curat, murdar - totul este murdar.

Prin urmare, trebuie să ne gândim prin ce ochi privim toate acestea. Aș spune că în relația fizică dintre un bărbat și o femeie se poate manifesta într-o persoană cele mai murdare și dezgustătoare, precum și cele mai frumoase și sublime.

Sunt convins că aici o persoană se poate arăta uneori a fi deosebit de frumoasă, dacă baza este iubirea. Pentru că în relațiile intime pot exista satisfacții ale poftei și pot exista manifestări de iubire.

În primul caz, este dezgustător, scăzut, păcătos. O persoană trebuie să se lupte cu asta, pentru că în nimic depravarea se manifestă atât de puternic ca în pofta care trăiește în toată lumea. Lupta pentru este cea mai grea lupta.

Și în al doilea caz, când oamenii sunt atrași unii de alții de iubire, când fiecare nu vede în celălalt un mijloc de a-și satisface nevoile fiziologice, ci tocmai își dorește o unitate completă și bucuria comunicării, atunci nu este nimic păcătos în asta.

Și chiar mai mult decât atât. Dacă aceste relații ar exista doar pentru procreare, atunci oamenii ar fi ca animalele. Pentru că așa este cu animalele, dar numai oamenii au dragoste. Și, cred, este foarte greșit să vedem relațiile maritale intime doar ca un mijloc de procreare. Oamenii sunt atrași unii de alții, în primul rând, probabil nu de dorința ca copiii să apară ca urmare a acestei atracții, ci de iubire și dorința de a fi uniți complet unii cu alții. Dar, în același timp, desigur, bucuria nașterii devine cel mai înalt dar al iubirii. Adică iubirea sfințește relațiile intime. Dacă există dragoste, ei devin frumoși.

Biserica nu numai că nu condamnă aceste relații dacă la baza este iubirea, Biserica, prin gura Sfinților Părinți și chiar prin gura Sfintelor Scripturi, folosește aceste relații ca pe un fel de imagine a unei iubiri mai sublime, iubire între om și Dumnezeu.

Una dintre cele mai frumoase și uimitoare cărți ale Bibliei este Cântarea Cântărilor, în care multe lucruri pot deruta oamenii care sunt predispuși la severitate excesivă. Poate fi chiar complet de neînțeles cum o astfel de carte a intrat în Sfintele Scripturi. Și, pe de o parte, înfățișează într-adevăr dragostea dintre un băiat și o fată și cu o asemenea franchețe care poate deruta oamenii sanctimoniosi.

Pe de altă parte, încă din cele mai vechi timpuri a existat o tradiție de a înțelege această carte în mod alegoric; chiar și interpreții Vechiului Testament au înțeles-o astfel, la fel ca sfinții noștri părinți. S-au scris multe despre aceasta, că în Cântarea Cântărilor, dragostea unui bărbat și a unei femei este o imagine a iubirii sufletului uman și a lui Dumnezeu.

Prin urmare, orice iubire pământească este o reflectare a iubirii divine. Iar unitatea și fiecare manifestare a iubirii pământești este, poate, un pas către iubirea perfectă, atunci când o persoană devine una cu Dumnezeu. Cred că în această lumină trebuie să privim relația dintre un bărbat și o femeie, inclusiv relațiile intime, în care nu există în niciun caz nimic rușinos sau rușinos.

Părinte

După părerea mea, a venit cu formula ideală pentru creșterea copiilor în romanul Frații Karamazov. El scrie că cea mai bună educație este o amintire bună pe care o persoană o ia din copilărie. Cu cât o persoană acumulează mai multe amintiri bune și amabile în timpul copilăriei, cu atât fundamentul moral al vieții va fi mai puternic în viitor.

Într-adevăr, o persoană este concepută în așa fel încât să nu uite nimic din ceea ce s-a întâmplat în viața lui. Doar că ceva este clar amintit și stocat în conștiință, dar ceva pare să scape din memorie și pare că a dispărut complet. Dar cercetările psihologilor arată că nu este așa.

Există un caz cunoscut cu o femeie simplă analfabetă. A suferit un accident vascular cerebral la o vârstă foarte înaintată. Întinsă în spital, într-o stare inconștientă, a început să rostească câteva cuvinte într-o limbă necunoscută. Medicii care erau alături de ea au înțeles din ritmul discursului ei că citea poezie. Acest lucru i-a interesat foarte mult pe medici. Au început să invite filologi, dar niciunul dintre ei nu a putut stabili ce limbă vorbea ea. În cele din urmă au aflat că era ebraică și sanscrită. Femeia era analfabetă și nu studia deloc nicio limbă, în special cele antice, ci a citit pasaje uriașe. Au început să cerceteze biografia ei. S-a dovedit că în tinerețe a lucrat ca servitoare pentru un profesor teolog, specialist în sanscrită și limba ebraică. Și în timp ce ea îi curățea camera, el s-a plimbat și a recitat poezie. Ea, firește, nu intenționa să-și amintească de ele și probabil că se gândea la propriile ei gânduri. Și acum, multe decenii mai târziu, la bătrânețe, ceva sa întâmplat cu creierul ei, poate ca urmare a unui accident vascular cerebral, dar totul a început să se reverse.

Ce înseamnă acest lucru? Faptul că tot ceea ce o persoană a auzit vreodată, nici măcar nu a ascultat, ci pur și simplu a auzit, totul rămâne în el. Este ca și cum am avea un magnetofon care este în permanență pornit și absolut totul este înregistrat acolo, fiecare gând, fiecare sentiment, fiecare dorință.

Daca se inregistreaza asa ceva! Ce să spun despre lucrurile de zi cu zi... Aici, după părerea mea, misterul se dezvăluie puțin când toate aceste „reportofoare” sunt pornite și vezi ce s-a înregistrat acolo.

În unele imnuri bisericești ortodoxe există cuvinte: cărțile conștiinței vor fi dezlegate la Judecata de Apoi. Și firesc apare o imagine arhaică: niște cărți în care totul este scris, așa că se deschid și vor fi citite. Trebuie să văd că unii oameni zâmbesc sceptici când vine vorba de cărți conștiincioase. Este clar că aceasta este o imagine poetică. Dar să ne uităm la esență: dacă nu vă plac „cărțile”, numiți-o, de exemplu, un magnetofon sau altceva. La urma urmei, totul nu se stabilește doar în memorie. Fiecare dorință păcătoasă, fiecare gând nedemn despre o persoană, fiecare suspiciune pe care o avem nu numai că rămâne, dar la nivel subconștient ne afectează comportamentul în viitor.

Prin urmare, revenind la creșterea copiilor, cred că cuvintele lui Dostoievski în acest context sunt foarte bine înțelese. Sarcina mea este să fac tot ce îmi stă în putere pentru ca în memoria copiilor mei, în conștiința lor și, într-o măsură mult mai mare, în subconștient, cât mai mult posibil să rămână impregnat de bunătate, iubire și adevăr. Ceea ce vorbesc în bucătărie cu soția mea, când copilul din camera alăturată citește o carte sau se joacă, îi va rămâne în memorie. Și, poate, gândurile, sentimentele, atitudinea lui față de tot ceea ce se întâmplă vor fi apoi construite din asta. copilul însuși nu va înțelege de unde a luat această atitudine, acest comportament. Deși, o astfel de viziune nu are nimic în comun cu pedagogia oficială.

În frumoasa lucrare „Vara Domnului” își amintește de tatăl său și de viața căminului lor. Întreaga lui viață de adult s-a bazat pe aceste amintiri.

Deci, o persoană va avea același lucru ca și Shmelev: sărbători, zile lucrătoare, dureri - totul. Și o altă persoană, din păcate, poate avea foarte puține astfel de amintiri pozitive. La urma urmei, rolul principal în educație este dat puterii exemplului. Și noi, părinții, nu trebuie să facem nimic rău, pentru ca copiii noștri să nu facă asta mai târziu. Va fi inutil să vă instruiți copiii cu formulările verbale corecte. Pentru că ceea ce va rămâne cu adevărat în memoria lor este un exemplu – ceea ce am făcut noi înșine.

Aș vrea să spun și ceva care a dispărut complet din viața familiei moderne - despre citirea împreună. Faptul că a devenit un principiu unificator în familie este, mi se pare, o mare tragedie, pentru că nu unește decât în ​​exterior, dar în interior, dimpotrivă, separă.

Îmi amintesc că un tată era foarte îngrijorat că fiul său nu se alătură Bisericii în niciun fel, iar fiul său era doar un băiat, de doisprezece ani: „Eu sunt al lui. Ei bine, vino și stai cu mine.”

Și apoi i-am sugerat că ar putea să nu încerce să-l tragă atât de mult în biserică. La urma urmei, în creștinism cel mai important lucru nu este ceea ce se întâmplă în biserică și acesta nu este un indicator al vieții spirituale. Totul este important totuși.

Dar totuși, cel mai important lucru în creștinism este persoana lui Isus Hristos și comunicarea cu Isus Hristos. Iar ceea ce se întâmplă în biserică este deja forma în care are loc această comunicare. Și se întâmplă adesea ca o persoană care vine la biserică să perceapă slujba ca un fel de act magic și estetic, și deloc ca un mijloc de comunicare reală cu Isus Hristos, pentru că știe puțin despre Hristos.

Prin urmare, l-am sfătuit pe acel tată: „Nu mai ești îngrijorat de faptul că el iubește templul, ci de el . Pentru a face acest lucru, el trebuie să știe cât mai multe despre Hristos. Pentru că Isus Hristos este o persoană atât de frumoasă încât o persoană care se uită cu adevărat la El nu poate rezista cu greu să nu-L iubească. Și când apare dragostea pentru Isus Hristos și dorința de a fi ca El și de a comunica cu El, atunci nevoia de închinare și participarea la închinare va deveni clară.”

Din câte știu, comunicarea cu tatăl său este foarte importantă pentru orice băiat. Astfel de conversații vor avea o valoare incomparabilă. Ele te vor apropia. La urma urmei, oamenii se străduiesc să comunice. Dar de fapt, numai comunicarea în Hristos și cu Hristos, acolo unde doi sau trei sunt adunați în numele Meu, acolo sunt Eu printre ei (Matei 18:20), când Hristos este printre noi, atunci numai comunicarea se reduce la un scop real și nu este iluzoriu, ci ne leagă cu adevărat unul de celălalt.

Acum aș vrea să abordez din nou subiectul relațiilor intime, dar în legătură cu creșterea copiilor. Când această întrebare se referă la relația dintre soț și soție, acesta este un lucru. Dar când vorbim de copii care cresc și atunci și asta începe să-i îngrijoreze și să-i îngrijoreze, asta este diferit.

Trăim acum într-o perioadă în care informațiile pe care le primesc copiii sunt incomensurabil mai abundente decât ceea ce am primit noi la vremea noastră. Este suficient ca un copil să treacă pe stradă pe lângă tarabele cu ziare și reviste, unde totul este deschis, totul „strălucește” acolo.

Nici nu vorbesc despre ce poate vedea la televizor, despre produse video. Vreau să le spun părinților că această problemă este foarte gravă și nu poate fi dat deoparte. Pentru că există o concepție greșită: dacă o persoană este bună, atunci nu-i va răni că vede toate acestea. De exemplu, ce sunt aceste reviste pentru el, ce sunt aceste filme pentru el, dacă este un copil normal. Dar acest lucru nu este chiar adevărat. Pentru că pofta trăiește în fiecare persoană. Și poate să nu fie atât de evident pentru că toată lumea o ascunde. Pentru că în societate este perceput ca ceva rușinos. Și de aceea oamenii de obicei nu vorbesc despre asta deschis. Nu este obișnuit să descoperi asta.

Oamenii au uneori astfel de dorințe, astfel de gânduri în adâncul sufletului, în adâncurile inimii, încât vor fi îngroziți dacă altcineva află despre asta. Sfinții Părinți scriu multe despre faptul că poate nimic nu este la fel de dificil pentru o persoană cu care să se lupte ca acest domeniu anume. Prin urmare, pe măsură ce copilul crește, acest lucru începe să prindă viață în el. Ce formă va lua?

Am vorbit despre modul în care relațiile intime dintre un bărbat și o femeie pot fi frumoase și pure, înălță și înnobilează și pot degrada o persoană mai rău decât într-o imagine bestială. Pentru că un animal nu este capabil de felul de murdărie de care este capabil o persoană atunci când dă frâu liber pasiunilor sale de jos.

Acum, fluxul de informații externe are ca scop dezvoltarea tuturor lucrurilor urâte și de bază într-o persoană. Poate fi foarte incomod să vorbești despre viața intimă cu copiii, dar este necesar. Pentru că acum problema morală se rezolvă în afara zidurilor bisericii și nu se pune deloc subiectul castității.

Uneori se spune că abordarea creștină a, în principiu, nu este diferită de cea universală. Adică, nici măcar nu trebuie să fii un credincios; poți fi o persoană extrem de morală fără credință. Binele și răul nu depind de dacă o persoană crede sau nu.

Desigur, putem fi parțial de acord cu acest lucru. Pentru că există multe valori care sunt astfel atât în ​​ochii unui credincios, cât și în ochii unui necredincios, în special: onestitate, curaj, conștiinciozitate, muncă grea - toate acestea sunt aproape neutre în raport cu religia.

Dar de îndată ce vine vorba de castitate, aici aș spune că conștiința publică necredincioasă este acum aproape inconștientă de această valoare. Iar persoanei i se insufla ideea că aici nu există restricții. Dacă apar, nu sunt asociate cu sfera pasională, ci pur cu cea fiziologică: astfel încât să nu existe sarcină nedorită sau boli cu transmitere sexuală. Există o astfel de expresie - „”. Dar nu numai corpul fizic este în pericol. Este posibil să vă asigurați că o persoană nu se îmbolnăvește de SIDA, nu vor exista sarcini nedorite, dar, cu toate acestea, sufletul și spiritul vor fi distruse. Doar credincioșii vorbesc cu adevărat despre asta în timpul nostru.

Aș numi situația actuală catastrofală. Fiecare tânăr, cu rare excepții, are aceste dorințe de bază și este foarte greu să reziste influențelor externe ale mass-media. Practic devenim neputincioși.

Ce ar trebuii să fac? Mă consolează gândul la Dostoievski, pus în gura lui Dmitri Karamazov. El rostește cuvinte vii despre cât de largă este o persoană; dorințe complet opuse coexistă într-una și aceeași persoană, de exemplu, dorința și venerarea Madonei. El este uimit: „Și ambele sunt sincere”. O parte trage o persoană în abisul păcatului și totuși încă mai are dorința de a avea o viață curată. Asta mă consolează.

Noi, creștinii, nu putem decât să contracarăm influențele exterioare corupătoare - pentru a satisface dorința de puritate. Cel mai important lucru nu este nici măcar să convingi, așa cum a convins Lot pe Sodoma, că urmărirea dorințelor rele este un păcat.

Majoritatea oamenilor știu asta ei înșiși, dar nu se pot abține, deoarece este o forță puternică. Mulți oameni l-au citit acum. El scrie că toată istoria lumii, toată viața umană este determinată de aceste instincte. Desigur, nu putem fi de acord cu o influență atât de totală a instinctului sexual. Dar nu putem decât să fim de acord că atracția sexuală dictează și determină în mare măsură comportamentul unei persoane în această lume. Cu toate acestea, creștinii adaugă că există și o dorință de curăție în om.

Spunem în rugăciunile noastre de seară: „Sămânța afidelor este în mine”. Da, o anumită infecție trăiește în mine și mă otrăvește, iar dacă nu mă lupt cu viciul, se va dezvolta în mine. În același timp, ne amintim că chipul lui Dumnezeu trăiește în fiecare dintre noi. Cunoaștem cuvintele lui Tertulian că fiecare suflet este prin natură creștin, că o persoană suferă și lâncește în adâncul sufletului său atunci când își urmează patimile vicioase și că sufletul său tinde spre lumină.

Cred că atunci când cresc copiii, părinții și profesorii ar trebui să încerce să dea hrană acestei dorințe de puritate, de lumină. Acesta este exact ceea ce ar trebui să se pună accentul. Este necesar să blestem întunericul, dar întunericul poate fi înlocuit doar de lumină. Cu cât aprindem mai multă lumină în sufletul copilului, cu atât va fi mai puțin întuneric în el.

Postul în familie

Anterior, când aproape toată lumea din Rus' ținea post, nu doar meniul s-a schimbat, dar oamenii au fost foarte atenți la divertisment. Teatrele au fost închise, nu a existat divertisment echitabil și așa mai departe. Cei care au postit au încercat să citească literatură spirituală. Și nu numai seara toată familia putea citi Scriptura, dar se asigurau că întreaga lor viață se schimba în acel moment, chiar și în viața de zi cu zi. Citim din Shmelev că chiar și mobilierul formal din case era acoperit, că femeile nu purtau bijuterii și s-au îmbrăcat mai strict decât de obicei.

Acesta nu este cazul acum. Ceea ce descrie Shmelev este un ideal. Dar trebuie să ținem cont că acum sunt foarte puține familii în care tradițiile ortodoxe au prins deja rădăcini. Trăim într-o epocă în care majoritatea covârșitoare a creștinilor ortodocși nu sunt cei care au îmbibat credința cu laptele mamei lor, ci cei care au descoperit credința ca adulți. Să rămână idealul descris de Shmelev. Dar, în același timp, măsura evitării de bucurii, distracție etc., mi se pare, ar trebui să fie pur individuală.

În ceea ce privește respectarea postului de către adulți, există reguli generale de post și Biserica invită fiecare om să le respecte în măsura în care este capabil. Întrebarea nu este pusă direct: să duceți totul cu strictețe până la capăt, deși, desigur, este mai bine să faceți totul așa cum trebuie. Dar dacă nu poți și nu poți respecta toate acestea din cauza muncii sau a unei boli, pur și simplu din cauza slăbiciunii mintale, fă ce poți, este mai bine decât nimic.

Întrebarea este mai complexă și mai serioasă. Sunt mereu întristat de abordarea unor părinți ortodocși care cred că copiii nu au nevoie deloc să postească. Într-o zi s-a întâmplat un astfel de episod. O persoană și cu mine stăteam și beam ceai cu prăjituri de post, fiul său, școlar, a fugit, a luat un sandviș cu cârnați și a plecat. Se pare că tatăl lui mi-a surprins privirea, deși nu aveam nicio intenție să mă amestec și să predau, dar a devenit clar că acest lucru m-a surprins puțin. Și el spune: „Cred că copiii nu au nevoie de asta, nu au acea vârstă, organismul lor în creștere.”

Această situație este foarte tipică și o astfel de opinie este adesea găsită. Nu sunt puternic de acord cu asta. După părerea mea, postul este important și necesar mai mult pentru copii decât pentru adulți.

Până la urmă, ce este asceza în general, în înțelegerea ortodoxă? Acesta este un sistem de exerciții menite să asigure că o persoană învață să subordoneze trupul spiritului. Capacitatea de a-și controla dorințele rezidă în demnitatea și frumusețea unei persoane. Și nu întâmplător Sfintele Scripturi spun despre un om că a fost un om al dorințelor. Iar în imnurile noastre bisericești, tropare în cinstea diferiților sfinți, se folosește această expresie.

Ce înseamnă „soț al dorințelor”? Aceasta este o persoană care știe să-și gestioneze dorințele. Tragedia multor oameni este că dorințele îi controlează, mai degrabă decât ele controlează dorințele. Și dacă creștem copii, atunci, firește, cel mai mare lucru pe care le putem oferi în creșterea noastră este să-i învățăm să-și gestioneze dorințele. Iar unul dintre cele mai importante obiective ale postului este dezvoltarea unei astfel de aptitudini.

Cunosc un astfel de caz. O fetiță a primit o bomboană de ciocolată de către o mătușă cunoscută, fata aleargă la tatăl ei și îi spune: „Tată, mi-au dat o bomboană de ciocolată, ai pus-o deoparte, e Postul, nu poți să mănânci, dar pt. Paștele îmi vei da mie.” Și nu poți să nu fii atins și admirat! Ar putea mânca această bomboană și nimeni nu ar vedea. Și copilul și-a dezvoltat deja capacitatea de a se abține.

Apropo, am dat odată peste cuvântul „abstinență” într-o traducere din rusă în engleză. A fost tradus în engleză ca „self-control”, adică „self-control”.

Acesta este modul în care uneori citirea într-o limbă străină ajută la înțelegerea mai bună a sensului cuvintelor din vorbirea maternă. Am privit imediat acest subiect dintr-o perspectivă diferită. Adică, accentul nu se pune pe renunțarea la ceva, ci pe faptul că o persoană se controlează, că o persoană se controlează.

Acesta este sensul abstinenței ortodoxe. Nu bomboanele de ciocolată sunt proaste sau bucata de carne – nu sunt nimic rău la ele ca atare. Toate acestea sunt pentru slava lui Dumnezeu, dar lucrul rău este că o persoană nu știe să reziste, că dorința de a mânca bomboane se dovedește a fi mai puternică decât dorința de putere interioară și capacitatea de a se controla.

Pentru copii, la fel ca și pentru adulți, nu poate exista o singură rețetă, standarde uniforme pentru modul de post.

În primul rând, este foarte important ca postul să fie voluntar, pentru ca copilul să înțeleagă cu adevărat că acest lucru este necesar, pentru ca refuzul său să fie conștient, astfel încât să fie o manifestare a libertății sale. Unii spun: „Am un copil atât de slab, el crede în Dumnezeu, dar postul îi este foarte greu. El vrea să creadă în Dumnezeu și să meargă la biserică, dar nu vrea să renunțe.” Ce să faci aici? Forță, cerere?

De obicei, sugerez să încerci să vorbești cu copilul tău. Poate că nimic nu va funcționa, pentru că există cu adevărat copii cu voință slabă și răsfățați. Cu toate acestea, trebuie luate niște pași. De exemplu, îi poți spune: „Ei bine, bine. Lăsați-vă să decideți singur ce puteți refuza. Și dacă ați ales, atunci să decidem că nu se va întâmpla înainte.”

Lăsați copilul să nu renunțe la întreaga listă de mâncare și divertisment, ci alege unul, două, trei articole, atâta timp cât este ceea ce iubește. Acesta va fi cel mai mic refuz, dar experiența abstinenței va fi începutul. Este necesar ca o persoană să aibă o anumită experiență de a se autodepăși și, în cele din urmă, va putea obține bucurie din asta, pentru că nimic nu-i face plăcere unei persoane mai mult decât victoria asupra sa. Iar experiența acestei victorii, această bucurie ar trebui să-l determine să-și asume ceva mai serios data viitoare.

Să iubești și să nu cauți dragostea

(Concluzie)

Există diverse legi în lumea noastră. Nu mă refer la legile legale, ci la legile prin care toată viața este construită. Există și altele.Fiecare știință este angajată în descoperirea acestor legi. Pentru că astfel de cunoștințe îi ajută pe oameni să se comporte corect și să nu încalce aceste legi. Dacă știu că pământul atrage toate obiectele de la etajul cinci și vreau să mă plimb de la balcon, atunci este clar că nu voi face asta, pentru că îmi imaginez bine consecințele unei astfel de acțiuni. Doar o persoană complet nebună ar crede că legea nu va funcționa de data asta. Mereu va funcționa, nu vor fi excepții. Toate aceste modele naturale sunt cunoscute.

Dar există un alt fel de legi – cele spirituale. Biserica le cunoaște, iar omenirea nu le-a descoperit ea însăși, ne-au fost dăruite prin Revelația Divină. Cel care a creat pământul, lumea materială, lumea spirituală, El ne-a descoperit și nouă aceste legi. iar Tradiția Sacră, printre altele, este cunoașterea acestor legi. Și predicarea noastră este o încercare, un efort de a aduce oamenilor legi spirituale.

Problema este că legile vieții spirituale nu sunt la fel de evidente ca legile chimice, fizice și matematice. Dar funcționează exact la fel, fără greșeală.

Lumea spirituală este în general o lume misterioasă și, prin urmare, în primul rând, acest cuvânt nu este evident și, în al doilea rând, nu este imediat. Dacă cobor de pe balcon de la etajul cinci pentru o plimbare, legea va funcționa imediat. Dacă încalc vreo lege spirituală, aceasta nu va funcționa imediat și de aceea o persoană poate avea iluzia că nu există o astfel de lege.

Într-o astfel de situație, o persoană se poate baza doar pe două lucruri: credință, încredere în Dumnezeu, care spune că acest lucru se va întâmpla, și experiență, probabil. Într-adevăr, dacă priviți cu atenție experiența umanității, experiența celor dragi, a cunoștințelor noștri, la experiența unor personaje istorice despre care sunt scrise cărți, puteți vedea că legile spirituale funcționează întotdeauna.

De exemplu, Sfinții Părinți spuneau despre una dintre aceste legi că este mai binecuvântat să dai decât să iei. Iată-i pe cei binecuvântați, adică în rusă, fericiți, deși cuvintele „fericire” și „fericire” nu sunt în întregime sinonime, dar „” este mai de înțeles pentru oamenii moderni. Cel care dă este mai fericit decât cel care ia.

Într-un sens mai larg, a da înseamnă a sluji. La urma urmei, Domnul Însuși a spus că Fiul Omului nu a venit pentru a fi slujit, ci pentru a-L sluji pe Sine (Matei 20:28). El Însuși spală picioarele ucenicilor, dându-le un exemplu despre cum să-și construiască relațiile cu ceilalți oameni.

Spunem constant că natura umană este căzută. Una dintre manifestările acestei căderi este că o persoană este adesea egoistă. Și el este mai hotărât să fie slujit, decât să fie slujit.

O familie este tocmai acel organism în care toți membrii săi se servesc reciproc. Dacă îmi privesc familia ca pe ceva care îmi oferă anumite facilități, avantaje, confort, atunci armonia relațiilor umane și unitatea vor fi perturbate. Este necesar să înțelegem că pentru a menține unitatea în familie trebuie să dau, nu să iau.

Îmi amintesc o întâmplare, parțial chiar amuzantă. Când am fost hirotonit ca diacon, aveam o verighă în mână. Deja la altar, felicitându-mă pentru că am fost hirotonit, a arătat spre inel și a spus că în Biserica Ortodoxă Rusă există o tradiție - clerul nu poartă inele. Am acceptat asta, desigur. Dar din anumite motive nu m-am gândit să-l scot imediat. Cred că îl voi scoate și îl voi pune deoparte după service. Și am uitat să o fac.

Slujba s-a terminat, ies în sutană, fericită - tocmai am fost hirotonit. Și așa cum se întâmplă întotdeauna în astfel de cazuri, Domnul ne amintește de cele spuse. Sfințirea a avut loc în Mănăstirea Novodevichy, care după slujbă devine deschisă turiștilor ca muzeu. Un grup străin se oprește nu departe de mine. Deodată ghidul vine la mine și îmi spune: „Scuză-mă, te rog, turiștii străini au văzut un inel pe mâna dreaptă și te întreabă dacă ești catolic. De ce creștinii ortodocși poartă un inel pe mâna dreaptă, în timp ce catolicii poartă un inel pe stânga?” Desigur, m-am plâns intern că nu m-am gândit să scot inelul la timp, dar a trebuit să ies cumva din el, să vin cu ceva.

Și am ieșit, poate nu în cel mai inteligent mod, dar răspunsul meu i-a mulțumit. „Știi”, spun eu, „mâna dreaptă este mâna cu care dăm, iar în căsătorie o persoană trebuie să dea. Inelul de pe mâna mea dreaptă îmi amintește de asta.” Desigur, am inventat totul chiar acolo și am crezut că nu este o minciună, pentru că într-o oarecare măsură este adevărat. Deși nu pare să fie așa. Au fost foarte încântați și admirați: „Ce răspuns corect!”

Și poate că răspunsul nu a fost foarte inteligent, pentru că luăm și cu mâna dreaptă. Dar în acel moment mi s-a părut că aceasta nu era cea mai proastă idee, deoarece era în esență adevărată. Desigur, am scos imediat inelul înainte ca cineva să-mi mai pună întrebări. Și această întâmplare ușor amuzantă ne amintește de cel mai important lucru, că în familie trebuie să învățăm să dăruim.

O persoană a scris o scrisoare jalnică unui ascet remarcabil despre cum nu a fost iubit, iar acesta a răspuns: „Avem cu adevărat o astfel de poruncă să fim iubiți? Avem o poruncă pe care o iubim.” Cred că exact așa ar trebui să-și vadă fiecare sarcina în viață: desigur, îmi doresc foarte mult să fiu iubită, dar așa se dovedește, nu mi se va cere prea mult la curtea lui Dumnezeu; dar felul în care am iubit va fi adevăratul criteriu al valorii vieții mele. Problema noastră este că ne plângem de lipsa de înțelegere a celorlalți, căutăm consolare și ne dorim dragoste. Dar Biserica, Hristos ne spune că totul ar trebui să fie invers. Într-o rugăciune străveche există cuvinte atât de minunate: „Doamne, dă-mi să înțeleg și să nu caut înțelegere, să mângâiesc și să nu caut mângâiere, să iubesc și să nu caut iubire”.

Publicat de: Preotul Igor Gagarin. A iubi, nu a căuta iubirea. Reflecții despre familie și căsătorie. Klin, Viața creștină, 2005.