Atitudine ortodoxă față de animale. Conversație spirituală despre relațiile cu animalele

Creștinismul nu acceptă nicio împărțire în animale curate și necurate. Nu există nicio impuritate rituală a animalelor în credința noastră. Acest lucru este clar indicat de apariția către Apostolul Petru (Fapte 10:11-15).

Animalele sunt în relatie speciala cu omul: Dumnezeu însuși a adus animale la om și a urmărit cum le va numi omul pe nume. Dar deocamdată aceste relații au fost prietenoase și apoi au devenit ostile. În același timp, animalele domestice și capacitatea lor de a comunica cu oamenii sunt fragmente din Paradis - rămășițele lumii primordiale accesibile nouă.

În cele din urmă, soarta animalelor este strâns legată de soarta oamenilor înșiși. Un câine care a locuit cu stăpânul său timp de douăzeci de ani, care aproape că i-a citit gândurile, i-a înțeles starea de spirit, a avut o relație specială cu el, este izbitor de diferit de câinele care a locuit în poartă și a fugit de toți oamenii. Și destinele postume ale acestor câini, se poate presupune, vor diferi.

De aceea, oamenii au o chemare specială față de animale. Apropiindu-se de Dumnezeu, o persoană trebuie să ridice lumea creată la un alt nivel calitativ al existenței. O persoană trebuie să se îndumnezeiască și lumea animală- devin om. Iar faptul că animalele de companie sunt, într-un anumit sens, umanizate este o dovadă în acest sens.

– Ca și creația lui Dumnezeu. Să ne amintim cum Adam le-a dat nume, cum a hrănit Sfântul Serghie ursul... Trebuie să tratăm animalele cu dragoste, să avem grijă de ele, să hrănim pe cei fără adăpost. Desigur, nu le poți pune deasupra unei persoane. Altfel, uneori observăm cum cineva iubește animalele mai mult decât aproapele.

– Învățătură dogmatică biserică ortodoxă despre animale nu există, există doar opinii private ale sfinților părinți. Dar chiar și printre ei există două păreri opuse cu privire la nemurirea sufletului animalelor. Unii spun că sufletul unui animal se dezintegrează în momentul morții sale fizice, alții spun că animalele din jur vor fi participanți la Împărăția lui Hristos. Părerea sfinților este, de asemenea, destul de răspândită că acele animale cu care proprietarul a comunicat și a iubit (datorită implicării lor în sufletul nemuritor al omului) vor merge în rai.

Potrivit Sfintelor Scripturi, în pământul înnoit lupul și mielul vor paște împreună; și leul va mânca paie ca boul (Isaia 65:25). Adică, prădătorii vor deveni ierbivori, așa cum au fost intenționați și creați de Dumnezeu.

Hristos a subliniat în mod repetat ierarhia în relație cu om și animale. „Cine dintre voi, având o oaie, dacă cade într-o groapă în ziua Sabatului, nu o va lua și nu o va scoate? Cât costă persoana mai buna oaie!" (Matei 12:11, 12) sau „cu cât ești mai bun decât păsările?” (Luca 12:24) Să remarcăm: dragostea pentru animale nu este pe primul loc în poruncile lui Dumnezeu. În primul rând, Domnul ne-a poruncit să-L iubim pe Dumnezeu: „Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta, din tot sufletul tău și din tot cugetul tău” (Matei 22:37). Strâns legată de această poruncă este a doua: „să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți” (Matei 22:39). Dacă o persoană îi urmează, atunci dragostea pentru animale își va lua locul cuvenit.

Sfinții ne oferă un exemplu de atitudine creștină față de animale. Călugărul Serafim de Sarov a hrănit iepuri, vulpi și veverițe lângă chilia sa; până şi ursul era blând când a venit la sfânt. Călugărul Gherasim al Iordanului a scos un spin din laba unui leu, care după aceea l-a ajutat pe sfânt toată viața și a murit la mormântul său.

O persoană sănătoasă din punct de vedere spiritual va iubi orice creație a lui Dumnezeu. Moartea unui animal de companie poate provoca tristețe, dar nu trebuie să fie excesivă. Cu toate acestea, este inacceptabil să aducem atitudinea noastră față de animale la nivelul de a le adora - în ciuda faptului că inima noastră va fi închisă pentru a ajuta oamenii!

Dar există o altă extremă, când ne tratăm „frații mai mici” ca pe un lucru neînsuflețit. Suntem responsabili pentru cei pe care i-am îmblânzit! Iar dacă un creștin ia un animal în casa lui, el este obligat să-l îngrijească până la sfârșitul vieții.

Dacă există posibilitatea de a ajuta animalele fără adăpost, un creștin este obligat să o facă. Va fi un păcat pentru un credincios dacă nu face asta.

„Fii milostiv!” - una dintre chemările lui Hristos către fiecare dintre noi. O persoană cu o inimă de piatră nu poate deveni un participant la Împărăția Cerurilor! Nu poți iubi oamenii și, în același timp, urăști restul creației lui Dumnezeu. Nici măcar nu vorbesc despre faptul că o persoană care experimentează plăcere la vederea suferinței vreuneia dintre creațiile lui Dumnezeu nu are în el o picătură de creștin. Compasiunea nu trebuie să fie selectivă! Dacă suntem selectivi în mila noastră, înseamnă că nu există iubire în inimile noastre.

– După cum spune Isaac Sirul, un semn de puritate a inimii geme pentru toată creația. Inclusiv, desigur, despre animale. Prin urmare, trebuie să-i tratăm cu compasiune și fără pasiune. Cu dragoste, cu mulțumire lui Dumnezeu pentru frumoasa făptură pe care a creat-o în această formă.

Relația omului cu animalele a fost întotdeauna piatra de temelie stare morală orice societate. În condițiile unei explozii informaționale și energetice sau, așa cum spuneam, o revoluție științifică și tehnologică, această latură a existenței umane din moral și etic (suprastructură) devine morală și economică (bază).

Cu multe secole în urmă, omul a îmblânzit animalele sălbatice, făcându-le domesticite. Au trecut de mult vremurile în care animalele erau ținute doar pentru a îndeplini anumite funcții - pisicile trebuiau să prindă șoareci, câinii trebuiau să păzească animalele, să păzească casele și să ajute oamenii în timp ce vânau animale sălbatice.

Acum, pentru mulți, animalele de companie sunt membri ai familiei, însoțitori și creaturi pur și simplu iubite. Calitatea vieții, îngrijirea și întreținerea corespunzătoare a acestora depind de persoană. Prin urmare, înainte de a lua acasă o minge mică pufoasă, trebuie să învățați multe pentru a nu face un număr mare de greșeli în viitor, ale căror consecințe pot duce la îmbolnăvire gravă sau chiar moartea animalului de companie.

Întrebarea că tratamentul animalelor poate și ar trebui să fie etic a fost în cele din urmă rezolvată relativ recent. Timp de multe secole, opinia predominantă a fost că numai omul are valoare ca Ființăşi are dreptul de a folosi în mod arbitrar orice viaţă şi natura neînsuflețită. Acest tip de viziune asupra lumii se numește antropocentrism (din cuvântul grecesc „anthropos” - om).

Cu toate acestea, protestul celei mai bune părți a umanității împotriva cruzimii față de animale, dezvoltarea gândirii etice-filosofice, în special la sfârșitul secolelor al XIX-lea și al XX-lea, au condus omenirea la nevoia de a-și reconsidera punctele de vedere asupra tratamentului animalelor, a pune sub semnul întrebării unilateralitatea eticii sale și să dezvolte o viziune mai umană și mai corectă a statutului cuiva în lumea exterioară.

Lipsa imaginară de drepturi a animalelor, amăgirea că acțiunile noastre în privința lor au nu semnificație morală, sau, în termeni morali, de parcă nu ar exista îndatoriri față de animale, acest lucru dezvăluie o grosolănie și o barbarie revoltătoare.

Eștii epocilor îndepărtate au insistat în principal asupra nevoii de compasiune față de animale și au făcut apel la mila umană. Această interpretare a problemei continuă să fie folosită de organizații numite societăți de „bunăstare a animalelor”, care în activitățile lor se bazează pe atitudine emoțională la animale, în principal cele domestice. Încă din secolul al XVIII-lea, filozofii și teologii au început să ofere alte argumente în favoarea reconsiderării relației omului cu animalele. Ei au prezentat ideea dreptății (X. Primatt), ideea datoriei unei persoane de a fi milostiv cu ființele vii. Ideea dreptății pentru animale a fost dezvoltată în conceptul Drepturilor animalelor, conform căruia singura abordare etică a problemei este tratarea corectă a tuturor ființelor vii și satisfacerea nevoilor lor de bază.

Subliniind că animalele merită să fie tratate echitabil și interesele lor trebuie protejate, susținătorii ideii Drepturilor animalelor au dezvoltat și au susținut valoarea independentă a animalelor.

Timp de multe secole, abordarea antropocentrică a evaluării animalelor a forțat oamenii să perceapă animalul prin prisma utilității sale pentru oameni. Chiar dacă discuția nu a fost despre beneficiile unui animal ca produs alimentar, materie primă pentru îmbrăcăminte sau model biologic în experimente, ci despre legăturile de afecțiune dintre o persoană și un animal sau despre compasiunea față de un animal, situația a fost considerat doar din punct de vedere al beneficiilor pentru oameni. S-a subliniat că animalele sunt valoroase pentru noi, deoarece luminează singurătatea, ajută la menținerea sănătății, au un efect benefic asupra sistemului nervos și ajută la creșterea copiilor receptivi. Nu s-a spus un cuvânt despre ceea ce câștigă animalele din contactul cu oamenii, dacă li se acordă ușor rolul de obiect al milei din partea copiilor, în special rolul de jucărie vie.

Știința a rezolvat problema a ceea ce animalele pot simți, gândi, comunica între ele și cu oamenii. Speciile de maimuțe cele mai apropiate de oameni - antropoidele - nu numai că pot vorbi folosind un sistem de semnale precum alfabetul surdo-muților, dar se pot implica și în artă - desen. Observațiile etologilor au arătat complexitatea psihicului animal, capacitatea lor de a avea emoții profunde și chiar prezența unui comportament altruist.

Prin urmare, documentele care definesc strategia Societății Mondiale pentru Protecția Animalelor indică faptul că animalele sunt ființe simțitoare și, ca atare, au nevoi. Dacă nevoile animalelor, în general, sunt asemănătoare cu nevoile oamenilor: să mănânce, să se reproducă, să muncească, să se joace, să comunice cu felul lor, atunci, evident, trebuie să fie și ele satisfăcute. Omul a considerat întotdeauna privilegiul său de a avea nevoi și dreptul său de a le satisface.

Atitudinea etică a copilului față de animale ar trebui să înceapă să se dezvolte în familie încă din primii ani de viață ai copilului. Principalul factor educațional este exemplul părinților și al altor adulți din jurul copilului. Tratamentul amabil al animalelor de companie: excluderea tratamentului dur al acestora, provocându-le durere, insuflând frică - ar trebui să devină norma pentru copii să trateze animalele. Adulții trebuie să ia în serios nevoile animalelor, să-și satisfacă nu numai nevoile de hrană, apă, exerciții fizice, ci și de comunicare; animalele pot suferi de singurătate, inactivitate și plictiseală. Din comportamentul adulților, copilul trebuie să învețe că și animalele sunt membri ai familiei, că nevoile lor sunt importante, că pot simți și înțelege în mare măsură mediul înconjurător, la fel ca oamenii. Un copil poate înțelege când adulții se simt responsabili pentru soarta unui animal, pentru mentalul și stare fizică, - și devine norma ca copilul să-și amintească interesele animalului. Copilul ar trebui să simtă în cuvintele unui adult respectul său pentru viața acestor creaturi, admirație pentru fuziunea lor armonioasă cu natura, aspectul lor estetic.

A avea animale în casă dezvoltă la copii simțul responsabilității și îi disciplinează. A avea un animal de companie va aduce, fără îndoială, schimbări în rutina zilnică a copilului tău. Pe lângă alte responsabilități casnice, se vor adăuga următoarele: hrănire regulată, plimbări și alte îngrijire a animalelor - în funcție de nevoile acestuia. Și chiar și peștii din acvariu au nevoie atentie constanta. A avea grijă de animalul tău de companie disciplinează un tânăr, îl învață nu numai să ia, ci și să ofere.

Un adolescent care are animale acasă nu le va bate joc niciodată pentru că le înțelege și simte durerea. Desigur, există și excepții de la această regulă, dar acestea sunt rare și sunt de obicei asociate cu psihopatologie sau agresiune redirecționată: dacă un copil este bătut de părinți, își va bate câinele sau pisica, ceea ce depinde de el așa cum o face și de el. părinții lui.

Cu animalele în casă, oportunitățile de comunicare ale copiilor se extind. Un cățel, pisoi, hamster sau alt animal de companie este un participant indispensabil în jocul unui copil, iar aceasta este o parte foarte importantă a procesului de dezvoltare. Copiii sunt mult mai predispuși decât adulții să atribuie trăsături umane prietenilor lor animale; comunică cu ei ca și cu semenii lor: vorbesc, își conferă secretele. În anumite privințe, sunt interlocutori ideali - în orice caz, ascultători ideali.

Pentru copiii cărora le lipsește încrederea în sine, o modalitate excelentă de a-și crește stima de sine este să-și dreseze câinele. Conștiința de a fi un patruped” fratele mai mic„Urmează poruncile tale, ridică copilul în ochii lui.

Comunicarea constantă cu animalele de companie îi ajută pe copii să crească ca oameni care gândesc și simt, le permite să stăpânească abilitățile de comunicare non-verbală (non-verbală) și dezvoltă o înțelegere intuitivă a lumii. Cu ajutorul animalelor, copilul își satisface curiozitatea și simte conexiune de neîntrerupt cu natura.

Astfel, animalele au nevoie de îngrijire și îngrijire umană. Ei nu sunt numai" fratilor mici”, dar și „vindecătorii” omului. Copilul trebuie vaccinat atitudine pozitiva la animale exemplu personal din copilărie.

Concluzii și concluzii privind partea teoretică a studiului

Aproape fiecare persoană a fost familiarizată cu senzațiile plăcute care pot fi obținute din comunicarea cu animalele încă din copilărie. Care este motivul acestui lucru și ce efect au animalele de companie asupra sănătății noastre? Oamenii au început să pună aceste întrebări cu mult timp în urmă. Chiar și acum 3000 de ani, grecii antici au atras atenția asupra efectelor benefice ale câinilor asupra bunăstării umane. Astăzi influență pozitivă animale per persoană a fost confirmată prin experimente. S-a dovedit că oamenii care au animale de companie trăiesc mai mult și se îmbolnăvesc mai puțin, în timp ce sistemul lor nervos este mai sănătos. stare mai buna decât acele persoane care nu au animale de companie.

Terapia asistată de animale este poate cea mai plăcută dintre toate specii cunoscute tratament, dând masă senzații plăcute si nu produce efecte secundare. Tipul de terapie asistată de animale care implică câini se numește canisterapy. Câinii doctor pot aparține oricărei rase, dar trebuie să aibă un caracter echilibrat. Sunt obișnuiți să lucreze cu copiii, precum și în ospicii și clinici psihiatrice. Cel mai adesea, canisterapia este folosită pentru a trata nevrozele, isteria și prevenirea bolilor cardiovasculare. În plus, comunicarea cu un câine - calea cea buna crește stima de sine și devin mai sociabili.

În ciuda faptului că pisica nu este la primul nivel în ceea ce privește interacțiunea cu organismul, efectul ei terapeutic este cu adevărat unic. Biocâmpul pisicilor tratează durerile de cap, boli inflamatorii, stabilizează funcția inimii, întărește sistemul imunitar.

Păsările și peștii au și un anumit efect bioenergetic asupra oamenilor. Comportament activ iar dispozitia vesela a pasarilor va ajuta un proprietar melancolic sau flegmatic sa devina mai activ si mai sociabil. Dar peștele, dimpotrivă, va permite oamenilor hiperactivi să devină mai calmi.

Tratamentul cu animale este o terapie comună și destul de populară astăzi. Trebuie doar să adaugi că fiecare persoană determină intuitiv care animal este cel mai potrivit pentru el din punct de vedere energetic și alege un animal de companie, ghidat cel mai adesea de sentimente similare, și de cele mai multe ori folosește terapia animală nedirijată (de obicei inconștient) pentru a-și rezolva problema. problema psihologica sau compensația ei. Dar indiferent cine este animalul de companie - un mare danez uriaș sau un pește auriu, influența biocâmpurilor proprietarului și animalului unul asupra celuilalt va aduce numai beneficii. Trebuie amintit că atitudine atentă petrecerea timpului cu animalele va aduce cu siguranță bucurie atât persoanei, cât și animalului de companie, iar acest lucru, la rândul său, va avea un efect pozitiv asupra sănătății și dispoziției.

În prezent, problema terapiei nedirijate asistate de animale este puțin înțeleasă și, prin urmare, ne-am stabilit un obiectiv de a studia particularitățile modului în care oamenii de diferite genuri și vârste își percep animalul de companie. Percepția despre animalul de companie reflectă acele calități și caracteristici ale interacțiunii unei persoane cu cele care reflectă nevoile unei persoane de a compensa problemele psihologice ale acesteia.

În partea practică a studiului, vom studia empiric atitudinea față de animalele de companie de diferite grupe de vârstă.

Concluzia ar trebui să fie mai structurată și concentrată pe ipoteza cercetării

terapie cu animale animal sexual

Iubesc și am iubit întotdeauna mai multe animale decât oamenii. Sunt lipsiți de apărare, incapabili să se răzbune, nu au nicio intenție răutăcioasă, totuși ne iubesc... Spune-mi, ce se întâmplă după moartea unui animal? Au raiul sau iadul? De ce nu poți veni la templu și te rogi pentru ei? De ce o asemenea discriminare? De ce avem o asemenea atitudine față de animale în țara noastră? De ce sunt copiii cruzi cu ei? Când aud undeva că un animal a fost rănit, inima îmi sângerează, încep să-mi fac griji și invers, nu-mi pasă dacă acest lucru se întâmplă oamenilor. Omul este un păcătos, ceea ce înseamnă că trebuie pedepsit, dar pentru ce și de ce suferă animalele?

Episcopul Longinus de Saratov și Volsk răspunde

Este normal și bine ca oamenii să trateze animalele cu amabilitate. Dar este complet inacceptabil și păcătos să iubești animalele mai mult decât oamenii.

Nu putem răspunde fără echivoc la întrebarea ce se întâmplă cu animalele după moartea lor. Cert este că în Biserica Ortodoxă această problemă nu a fost dezvoltată doctrinar. Sfintele Scripturi nu conțin nicio informație specifică despre soarta postumă a animalelor. De ce? - Pentru că Însuși Domnul, prin Sfintele Scripturi și Tradiție, descoperă oamenilor ceea ce este necesar pentru mântuirea lor. Putem fi siguri că omul, creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, are un suflet nemuritor, că lumea în toată diversitatea și frumusețea ei a fost creată de Dumnezeu de dragul omului, că omul este chemat la comuniune cu Dumnezeu în mod pământesc. , temporală și în viața veșnică.

Știm din Sfintele Scripturi că animalele au existat în Edenul primordial, că strămoșul Adam le-a dat nume: Domnul Dumnezeu a făcut din pământ toate animalele câmpului și toate păsările cerului și le-a adus oamenilor să le vadă. cum le-ar numi el, și astfel încât orice numește un om fiecărui suflet viu, așa va fi numele lui (Geneza 2:19). În această denumire există atât primatul omului asupra animalelor, cât și înțelegerea profundă de către om a întregii creații și supunerea ei voluntară față de el. Aceasta este armonia completă dintre ei, pierdută după Căderea omului.

Într-adevăr, odată cu Căderea, suferința și moartea au intrat în lume: creația nu s-a supus deșertăciunii de bunăvoie, ci prin voința celui care a biruit-o, toată creația geme și suferă împreună până astăzi (Rom. 8:20, 22). Cu toate acestea, nu v-aș sfătui să idealizați animalele (de fapt, majoritatea speciilor nu sunt deloc înclinate să iubească oamenii, iar dacă vorbim despre animale sălbatice, în mediul lor sunt destul de nemilos unul față de celălalt) și tratează oamenii atât de aspru, chiar fără milă, dorind să fie pedepsiți.

Relația dintre om și natura vie este atât de profundă încât numai omul poate salva creatura de suferință prin împlinirea poruncilor lui Dumnezeu: Și creația însăși va fi eliberată din robia stricăciunii în libertatea slavei copiilor lui Dumnezeu ( Rom. 8:21), spune Apostolul. În sens global, acest lucru se va întâmpla când se vor împlini profețiile Apocalipsei, într-o lume nouă transformată de Dumnezeu. I s-a descoperit profetului Isaia că pe noul pământ vor fi și animale, dar și într-o stare diferită, transformată, când nu vor putea face rău nimănui: Lupul și mielul vor paște împreună, iar leul, ca boul, va mânca paie și praful șarpelui va fi hrană: nu vor face rău și nu vor face rău pe tot muntele Meu cel sfânt, zice Domnul (Isaia 65:25).

Totuși, exemple de armonie restabilită între om și animale pot fi văzute și acum: atât în ​​viața sfinților, cât și chiar în viața contemporanilor noștri. Amintiți-vă, de exemplu, de viața venerabilului Gherasim al Iordanului: până la sfârșitul zilelor a fost slujit de un leu, din a cărui labă sfântul a scos o așchie... Venerabilii Serghie din Radonezh și Serafim din Sarov, mai ales venerate în Rusia, sunt chiar înfățișate pe multe icoane cu animale sălbatice - cu urși, care s-au apropiat cu încredere și au luat mâncare din mâinile sfinților. Surprinzător de mulți cazuri similare găsit în memoriile martorilor oculari despre bătrânul Paisius Svyatogorets, care a tratat atât oamenii, cât și creaturile cu dragoste arzătoare și ea i-a răspuns (printre „prieteni apropiați” ai bătrânului se numărau păsări, șopârle, șerpi și broaște).

Cu toate acestea, repet, restabilirea armoniei pierdute are loc atunci când o persoană îndeplinește poruncile lui Dumnezeu. Iar cele principale, precum ne spune Însuși Mântuitorul: iubește pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta și din tot sufletul tău și din tot cugetul tău: aceasta este cea dintâi și cea mai mare poruncă; a doua este asemănătoare cu aceasta: iubește-ți aproapele ca pe tine însuți (Matei 37-39). Găsirea plinătății iubirii pentru Dumnezeu și oameni este ceea ce ar trebui să ne străduim, căruia ar trebui să-i dedicăm toată puterea sufletului nostru. Experiența arată că întreaga viață a unei persoane poate să nu fie suficientă pentru asta...

Dacă încercăm să formulăm pe scurt cum ar trebui să trateze o persoană animalele, este greu să o facem mai bine decât Înțeleptul Solomon: Dreptul are grijă și de viața turmei sale (fericit este cel care are milă chiar și de animale - Biserica), dar inima celor răi este aspră (Prov. 12, 10). Cu toate acestea, în secolul al XX-lea, celebrul ascet Schema-Arhimandrit Serafim (Romantsov), cunoscând starea ruptă omul modern, a adăugat această frază: „Ferice de cel ce are milă de vite, dar se spune că cel care iubește vitele și prin aceasta le face egale cu oamenii”. Idei foarte asemănătoare despre atitudinea față de animale pot fi găsite în Venerabilul Silouan din Athos: „Unii se atașează de animale, dar făcând acest lucru îl insultă pe Creator, căci omul este chemat să trăiască veșnic cu Domnul, să domnească cu el și a iubi pe Unicul Dumnezeu. Nu ar trebui să aveți părtinire față de animale, ci trebuie să aveți doar o inimă care să aibă milă de orice făptură.” În același timp, bătrânul i-a spus ucenicului său că Însuși Duhul lui Dumnezeu învață să aibă milă de fiecare făptură.

Înseamnă aceste afirmații că există, așa cum scrieți, „discriminare” împotriva animalelor? În primul rând, cred că acest concept este în acest caz, nu se aplică. În al doilea rând, această atitudine față de animale, care este exprimată de sfinții și asceții Bisericii Ortodoxe, are scopul de a restabili ierarhia corectă a valorilor pentru om în folosul omului însuși.

Da, oamenii sunt cu adevărat cruzi cu animalele acum. Dar nu sunt mai puțin cruzi unul cu celălalt și cu copiii. Toate acestea sunt o consecință a pierderii orientărilor spirituale, un produs al atmosferei care ne înconjoară, al înstrăinării oamenilor unii de alții care domină societatea de astăzi. Acesta este rezultatul acestei atitudini (acum populare) față de propria viata când oamenii preferă să nu se angajeze serios relații familiale, nu ai copii. Și iată dispozitivul greșit viata umana chiar la temelia ei duce la extreme: fie la cruzime nejustificată, sau a iubirii nemoderate - pentru animale, lucruri, pentru sine...

Dacă te uiți în jur, se observă că mulți, să spunem, iubitori de animale extrem de activi de astăzi sunt oameni care nu au familii. O persoană cheltuiește forțele necheltuite ale sufletului său pentru asta. La urma urmei, Domnul a pus multă dragoste în noi, cu „rezervă”, binecuvântare viață de familie, și de aceea familia trebuie să fie numeroasă. În casă pot fi și animale, dar ar trebui să li se acorde un anumit loc. Dacă este un câine, de exemplu, ar trebui să păzească casa și să locuiască într-o canisa și să nu doarmă în patul proprietarului sau să ocupe două treimi din apartamentul orașului.

Prin urmare, principalul lucru de care o persoană ar trebui să-și pese în viața sa este mântuirea sa, restabilirea relațiilor cu Dumnezeu distruse de păcat și să se roage pentru darul iubirii - pentru Dumnezeu și oameni. Trebuie să încercăm să ne construim viața pe această fundație și apoi totul în ea va cădea la loc.

Said (colocvial) - nebun, nebun.

Problema protecției animalelor și a atitudinii față de animale se confruntă de fiecare persoană. Interacțiune strânsă animalele umane pot fi urmărite de zeci de mii de ani. Animalele nu servesc doar oamenilor, îndeplinindu-i comenzile, ci ajută și în toate sferele vieții: știință, medicină, psihologie, pedagogie.

Atitudinea unei persoane față de animale este insuflată în procesul de educație morală în familie, școală și mediul care crește copilul. Tratamentul uman al animalelor permite să dezvolte calități precum bunătatea, sinceritatea, prietenia, compasiunea și mila.

Animalele au însoțit de multă vreme viața umană și a fost încurajat tratamentul respectuos al acestora. De exemplu, în Egiptul antic, animalele erau venerate ca zei, li se făceau sacrificii, cerându-le o recoltă bogată și ploi. Berbecul, taurul și pisica au primit o cinste deosebită, definindu-i drept întruparea lui Dumnezeu pe Pământ. Animalele din multe culturi au fost percepute ca mesageri sau semne ale zeilor, care au supraviețuit până în zilele noastre în prejudecăți și superstiții, precum o pisică neagră care traversează drumul, o cioară care croncăie deasupra capului sau influența benefică a delfinilor care aduc noroc.

ÎN Filosofia orientală relația omului cu animale a fost echivalată cu relația oamenilor între ei, deoarece axioma transmigrării sufletelor era acceptată în filosofie. Fiecare persoană, trăindu-și viața, pregătește cu acțiunile sale o întruchipare pentru viața următoare.

În Filosofie Grecia antică Aristotel și Pitagora au remarcat rolul educației morale, iar atitudinea omului față de animale era privită ca o virtute. În pildele și poruncile biblice, animalele ocupă locul al doilea și sunt create pentru a sluji omului. Dar este de remarcat faptul că este o persoană rezonabilă și morală care știe să iubească, să ierte și să trăiască în armonie cu lumea din jurul său.

În Evul Mediu, gânditorul R. Descartes și F. Aquinas au stabilit că numai omul are conștiință și suflet și, prin urmare, numai omul este capabil să gândească și să creeze lucruri noi. Importanța conservării animalelor a fost determinată de începutul secolului al XX-lea, deoarece Cartea Neagră a Animalelor Dispărute a putut fi completată cu câini arctici și vulpi arctice suferind din cauza poluării Oceanului Arctic. Emisiile constante de freoni datorate activităților industriale duc la acumularea de otrăvuri în organism, care afectează reproducerea animalelor.

Odată cu dezvoltarea progresului tehnologic, rolul animalelor devine slujitori nu ai omului, ci ai științei. Experimentele efectuate cu participarea animalelor, dezvoltarea unei destinații turistice folosind vânătoarea de animale sălbatice au dus la dispariția și reducerea populațiilor de maimuțe, căprioare și girafe. Prin urmare, în prezent, omenirea se confruntă cu sarcina de a conserva speciile de animale existente și de a crea o floră favorabilă pentru acestea.

Îngrijirea animalelor și protejarea animalelor începe cu atitudine personală respectuoasă față de animalele de companie, precum și transferul întreprinderilor la standarde de mediu care nu poluează mediu inconjurator. Este conservarea planetei și protecția tuturor speciilor de animale care este încredințată unei persoane care are conștiință și suflet.

Prin binecuvântare Preasfințitul Patriarh Moscova și întreaga Rusă ALEXIY II
Conţinut
	Lumea animalelor
	Sf. Silouan din Athos despre atitudinea față de animale
	„Ferice de cel ce are milă de vite”
	Animale de companie și oameni
	Sfântul Simeon Noul Teolog . Despre reînnoirea creației în secolul următor
	Sf. Feofan Reclusul . Cum se deosebește sufletul uman de sufletul animalelor?
	Arhiepiscopul Luca (Voino-Yasenetsky). Spiritul plantelor și animalelor
	Sufletul animalelor și al oamenilor
	Urs. Poveste
	Stareţul şi ursul
	Sf. Ignatie Brianchaninov . Pustnicul și Lupoaica

© Compilare - „Blago Center”

N. E. Pestov

LUME ANIMALE

Domnul Dumnezeu a făcut din pământ toate animalele câmpului și toate păsările cerului și le-a adus oamenilor.

Viaţă 2.19.

Lumea animală ocupă un loc special în natură. Animalele, conform Sfintei Scripturi, au, ca și oamenii, un suflet, dar, desigur, diferit de sufletul omului (Geneza 1:30).

Și Dumnezeu are grijă și de animale: „Nu se vând cinci păsări mici pentru doi asari? Și niciunul dintre ele nu este uitat de Dumnezeu” (Luca 12:6), a spus Domnul.

Animalele au propria lor parte de inteligență. Și animalele superioare, cum ar fi un câine, au proprietăți ale sufletului precum iubirea dezinteresată și un asemenea devotament față de om, care nu se oprește înainte de a-și da viața pentru o persoană.

Animalele au fost create ca prieteni apropiați ai omului. În paradis, Domnul „a adus (toate animalele) omului să vadă cum le va numi” (Geneza 2:19). Omul a fost făcut „stăpânitor” (Gen. 1:26) peste animale, dar un conducător bun care nu le-a nimicit și nu le-a mâncat (Geneza 1:29).

De asemenea, atunci nu exista o exterminare reciprocă a animalelor pe pământ, iar hrana lor era doar „iarbă verde” (Geneza 1:30). Omul și animalele aveau atunci un limbaj comun și o înțelegere reciprocă completă.

Această capacitate de a înțelege limbajul animalelor a fost păstrată în cazuri rare în umanitatea ulterioară.

Una dintre revistele americane a descris un băiat care avea capacitatea de a înțelege gândurile animalelor. Este interesant că odată cu vârsta, această capacitate de a înțelege animalele s-a slăbit la băiat, iar la vârsta de 11-12 ani a dispărut complet. Evident, o avea doar dacă avea puritatea sufletului unui copil.

Tragedia omului - Căderea și moartea - nu putea decât să afecteze regnul animal subordonat lui. A început și consumul unor animale de către alții, ceea ce nu s-a întâmplat înainte de Cădere (Gen. 1:30 și 9:3).

După cum scrie Ap. Pavel: „Făptura așteaptă cu nădejde descoperirea fiilor lui Dumnezeu, pentru că creația a fost supusă deșertăciunii, nu de bunăvoie, ci din voia celui care a supus-o, în speranța că creația însăși va fi eliberată de robia stricăciunii în libertatea slavei copiilor lui Dumnezeu. Căci știm că toată făptura împreună suspină și suferă până în ziua de azi” (Rom. 8:19-22).

Așa cum spune Arhiepiscopul Ioan, „gemetul făpturii este doar durere din pierderea speranței în om și a credinței în el (adică încrederea în om), pierderea căii cuiva către Dumnezeu prin el”.

Deci, noi suntem vinovați pentru corupția creaturii. În același timp, trebuie menționat că căderea noastră este incomparabil mai adâncă decât căderea creaturii. Creatura nu are răutate și ură reciprocă: crima sau furtul există acolo doar pentru a potoli foamea și pentru a-și menține viața. Și Dumnezeu are grijă și de animale: „Nu se vând cinci păsări mici pentru doi asari? Și niciunul dintre ele nu este uitat de Dumnezeu”, a spus Domnul (Luca 12:6).

Și degeaba M. Gorki spune că „un bărbat sună mândru”. În stare de cădere și păcat, omul este mai jos decât un animal și oricine poate fi convins de acest lucru.

Aici vedem o poză cu un bărbat care bate un cal care nu poate clinti un cărucior supraîncărcat. Calul blând ascultător este epuizat, dar nu poate urma ordinele. Iar conducătorul ei - un bărbat - cu mânie sălbatică și abuzuri urâte o lovește fără milă în cap și ochi. O scenă dezgustătoare de care nu trebuie să fii mândru.

Îmi amintesc și o altă scenă. Tineri de 14-15 ani au venit pe malul râului să înoate cu un câine - un animal inteligent, blând. Tinerii au început să bată joc de câine, forțându-l să facă lucruri diferite, tras de coadă, înșelat cu promisiuni de mâncare etc. Făceau toate acestea extrem de obscen, cu strigăte și limbaj urât, și era imposibil să-i privești fără amărăciune.

Câinele s-a comportat blând, a fost absolut ascultător de toate ordinele tinerilor și i-a privit cu ochi limpezi, încrezători, devotați. Și aici era o imagine a rușinii omului și a păstrării demnității creaturii.

Conform legii legăturii dintre lumea animală și om, odată cu răscumpărarea și reînnoirea acestuia din urmă trebuie să se producă și eliberarea făpturii.

Ap. Pavel scrie că creația rămâne în „speranța că creația însăși va fi eliberată din robia stricăciunii în libertatea slavei copiilor lui Dumnezeu” (Romani 8:20-21).

Folosind exemplul sfinților, vedem o nouă relație cu creația. În persoana lor, omul devine din nou prieten cu creatura și își revarsă dragostea asupra ei.

„Cel milostiv”, scrie Sfântul Isaac Sirul, „are o inimă arzătoare pentru toată făptura - pentru oameni, pentru păsări, pentru animale, pentru demoni și pentru orice făptură... el în fiecare ceas cu lacrimi aduce rugăciune pentru ei, pentru ca ele să fie păstrate și curățite și, de asemenea, pentru firea reptilelor se roagă cu mare milă, care se stârnește nemăsurat în inima lui datorită asemănării sale cu Dumnezeu în aceasta.

Se apropie cel smerit de fiarele sălbatice și de îndată ce își întoarce privirea asupra lor, ferocitatea lor este îmblânzită; Ei se apropie de el ca și cum ar fi stăpânul lor, își pleacă capetele, îi ling mâinile și picioarele, pentru că au simțit de la el parfumul care emana de la Adam înainte de crima lui, când animalele au fost adunate la Adam și el le-a numit în paradis.

Aceasta ne-a fost luată; dar Isus a reînnoit și ne-a dat-o din nou prin venirea Sa. Acesta este parfumul de ungere al rasei umane”.

Vârstnicul Silouan a tratat toate lucrurile vii cu dragoste. El scrie: „Duhul lui Dumnezeu învață sufletul să iubească toate viețuitoarele. Odată, inutil, am ucis o muscă, iar ea, săracul, s-a târât pe pământ bolnav, cu interiorul căzut și trei zile am plâns. pentru cruzimea mea față de creatură și încă îmi amintesc tot acest caz.

Odată în magazinul meu (bătrânul slujea ca menajeră) erau lilieci și i-am stropit cu apă clocotită și din nou am vărsat multe lacrimi din această cauză - și de atunci nu am jignit niciodată creatura."

Despre bătrânii egipteni din deșert se spune că s-au plimbat cu grijă în jurul unei insecte pe care au întâlnit-o pe drum pentru a nu o zdrobi.

Există următoarea poveste despre Avva Teofan al Egiptului: „Ieșind noaptea în deșert, era înconjurat de mulțimi de animale. Atrăgând apă din fântâna lui, le-a dat apă. Dovada evidentă în acest sens era că în jurul chiliilor sale se aflau multe urme de bivoli, antilope și măgari sălbatici”.

Rev. Serghie și Rev. Serafimii le-au hrănit cu pâine prietenilor lor - urșii. Deosebit de instructivă este povestea leului, Sf. Gherasim (4 martie, Art. Veche).

Rev. Gherasim, făcându-i milă de leul sălbatic, a scos așchia din labă, a spălat-o și a legat-o. De atunci, Leul nu a părăsit partea călugărului, l-a ascultat în toate și a mâncat numai alimente vegetale. Când călugărul a murit, leul nu a mai putut trăi și a murit de durere la mormântul călugărului.

Astfel sfinții și drepții au împlinit porunca Domnului: „Vovăduiește Evanghelia oricărei făpturi” (Marcu 16:15). Ei au condus această predică cu atitudinea lor milostivă față de făpturile vii. Ei au transmis „vestea bună” animalelor cu dragostea pentru ele și, prin urmare, au restabilit prietenia pe care o aveau cu oamenii înainte de cădere. Sub influența actualizatului spirit uman Spiritul animalelor a fost și el reînnoit. Și-au pierdut ferocitatea, au devenit ascultători de oameni și au încetat să facă rău altor animale.

Sfinții au ajuns în Împărăția lui Dumnezeu încă pe pământ. Prin urmare, lumea animală din jurul lor a devenit aceeași ca și în Împărăția Cerurilor.

Apoi, în cuvintele profetului Isaia, „lupul va locui împreună cu mielul și leopardul se va culca cu iedul; și vițelul, puiul de leu și boul vor fi împreună și un copil va conduce. lor.

Și vaca va hrăni cu ursoaica și puii lor se vor culca împreună și leul va mânca paie ca boul. Și pruncul se va juca peste gaura aspidului, iar copilul își va întinde mâna în cuibul șarpelui” (Is. 11, 6-8). Că exact așa va fi cândva lumea animală”, spune imaginea următoare. din viata Sf. Pavel Obnorsky.

Când Rev. Sergius Nuromsky a venit să-l viziteze pe acesta din urmă în deșertul său, apoi a văzut o imagine în care „un stol de păsări plutea în jurul minunatului ascet; păsări mici stăteau pe capul și umerii bătrânului și le hrănea din mâinile sale. ursul stătea chiar acolo, așteptând hrana de la pustnic; vulpi, iepuri și alte animale alergau de jur împrejur, fără să se bată între ele și fără să se teamă de urs.

A fost o reflectare a vieții lui Adam nevinovat în Eden, stăpânirea omului asupra creației, care geme cu noi din căderea noastră și așteaptă eliberarea în libertatea slavei copiilor lui Dumnezeu.”

Animalele ne sunt încredințate de Dumnezeu ca prieteni și slujitori noștri. În același timp, suntem vechii lor datornici. Și ei așteaptă izbăvirea de la noi, așteaptă propovăduirea iubirii. Noi trebuie să le oferim lor conform poruncii lui Hristos.

Să nu neglijăm această poruncă a Domnului - prin aceasta vom câștiga prieteni loiali și iubitoare, pe care, cine știe, poate îi vom întâlni mai târziu în lumea următoare?

Dragostea leului pentru sfânt era mai puternic decât dorința Trăi. Nu este o asemenea iubire demnă de Împărăția lui Dumnezeu? S-ar putea crede că nu degeaba icoana Sf. Gherasim este pictat cu leul lui.

În concluzie, totuși, ar trebui făcut un avertisment. Pentru unii oameni, o creatură - un animal (în principal câini și pisici) - devine un idol, scoțând din inimile lor tot ceea ce ar trebui să ocupe în primul rând inima unui creștin. Așa o descrie vârstnicul Silouan: „Sunt oameni care se atașează de animale, le mângâie, le mângâie și le vorbesc și au abandonat dragostea lui Dumnezeu.

Un suflet care a ajuns să-L cunoască pe Domnul stă mereu înaintea Lui în dragoste și frică - și cum este posibil în același timp să iubești, să mângâi și să vorbești cu vitele, cu pisici, cu câini? Nu este înțelept să faci asta.

Dați mâncare animalelor și animalelor și nu le bateți, aceasta este mila omului față de ele. Nu ar trebui să ai parțialitate față de animale, ci ar trebui să ai doar o inimă care să aibă milă de orice creatură.

Fiarele, vitele și toate animalele sunt pământul și nu trebuie să ne atașăm de pământ, ci „din toată inima, din tot sufletul și din toată mintea” (Matei 22:37) să iubim pe Domnul, Preacuratul Său Maică, Mijlocitorul nostru, sfinții și cinstiți-i pe ei”.

Note

1. Unele excepții destul de rare ar trebui menționate aici. Atât oamenii, cât și animalele pot fi stăpânite de demoni. Din Evanghelie știm despre demoni într-o turmă de porci. Animalele posedate pot fi recunoscute după furie și furie; posesie demonică similară este observată la tauri, berbeci, cai, delfini și alte animale.

PRP. SILUAN OF ATHONS DESPRE RELAȚIA CU ANIMALE

Preafericitul Stareț a fost pentru noi un mare dar de sus și un fenomen excepțional. Aceasta a fost imaginea unui creștin autentic care ne-a uimit prin perfecțiunea sa; am observat la el o combinație surprinzător de armonioasă de extreme aparent incompatibile. Așa că, pe de o parte, am văzut compasiunea lui pentru toate viețuitoarele, pentru fiecare creatură, neobișnuită pentru cei curajoși ca el, atingând acele limite când gândul la sensibilitatea patologică devine firesc și, împreună, am întâlnit imediat cealaltă latură a lui. viața, care a arătat că primul nu a fost un fenomen patologic, ci o măreție cu adevărat supranaturală și milă prin har.

Bătrânul a tratat chiar plantele cu grijă; Chiar și față de ei, orice nepoliticos care le-a făcut rău, o considera contrară învățăturii harului. Îmi amintesc că într-o zi ne-am plimbat cu el pe poteca care ducea de la Mănăstire la Kalibu, unde am petrecut un an. Acest Kaliba este situat la un kilometru de Mănăstire. Bătrânul a venit să se uite la casa mea. Aveam în mâini bețe, obișnuite pentru locurile de munte. Pe ambele părți ale potecii creșteau tufe individuale rare de iarbă sălbatică înaltă. În ideea de a împiedica cărarea să devină copleșită cu această iarbă, am lovit o tulpină lângă vârf cu un băț, astfel încât, rupând tulpina, să împiedic semințele să se coacă. Această mișcare i s-a părut nepoliticos Bătrânului, iar el a clătinat ușor din cap, nedumerit. Mi-am dat seama ce înseamnă și m-am simțit rușinat.

Bătrânul a spus că Duhul lui Dumnezeu învață să ai milă de toată creația, astfel încât „inutil” să nu vrei să strici o frunză de pe copac.

"Frunza de pe copac este verde și ai smuls-o inutil. Deși acest lucru nu este un păcat, dintr-un motiv oarecare îți este milă de frunză, îți este milă de întreaga făptură pentru inima care a învățat să iubească."

Dar aceasta este păcatul unei frunze verzi pe un copac sau floare sălbatică sub piciorul lui se combina cu cele mai multe atitudine reală la orice lucru din lume. El și-a dat seama într-un mod creștin că toată creația a fost creată pentru a sluji omului și, prin urmare, atunci când „este nevoie”, omul poate folosi totul. El însuși tăia fân, tăia lemne, pregătea lemne de foc pentru iarnă și mânca pește.

În scrierile Bătrânului, acordați atenție gândurilor și sentimentelor sale față de animale. Aici, într-adevăr, ceea ce a frapat a fost, pe de o parte, mila lui pentru fiecare creatură, ceea ce poate fi imaginat din povestea lui despre felul în care și-a plâns mult timp „cruzimea față de creatură”, când a ucis „inutil” un zbura sau când a turnat apă clocotită pe un liliac care s-a așezat pe balconul magazinului său, sau cum „i-a părut milă de toată creația și de fiecare făptură suferindă” când a văzut un șarpe ucis și tăiat în bucăți pe drum, și, pe pe de altă parte, separarea lui de orice făptură în aspirație arzătoare către Dumnezeu.

Despre animale, despre fiare, el a crezut că sunt „pământ”, de care mintea omenească nu trebuie să se lipească, căci Dumnezeu trebuie iubit cu toată mintea, cu toată inima, cu toată puterea, adică. în toată plinătatea ei, uitând pământul.

Atașamentul des observat al oamenilor față de animale, uneori ajungând chiar la punctul de „prietenie” cu ei, bătrâne. a considerat-o o perversiune a ordinii stabilite de Dumnezeu și contrară stării normale a omului (Geneza 2:20). A mângâi o pisică, a spune „păsărică, păsărică” sau a juca și a vorbi cu un câine, a renunța la gândul la Dumnezeu sau la îngrijirea animalelor, a uita suferința aproapelui sau a intrat într-o ceartă cu oamenii din cauza lor - toate aceasta pentru Bătrân a fost o încălcare a poruncilor lui Dumnezeu, a căror păstrare corectă face o persoană perfectă. În întreg Noul Testament nu găsim un singur loc care să spună că Domnul și-a concentrat atenția asupra animalelor, dar El, desigur, a iubit toată creația. Realizarea acestei umanități desăvârșite după chipul Omului Hristos este o sarcină pentru noi, corespunzătoare naturii noastre, creată după chipul lui Dumnezeu și, prin urmare, afectiune emotionala Bătrânul a considerat dependența de animale ca fiind un declin al modului uman de a fi. El scrie despre asta astfel: „Unii se atașează de animale, dar făcând asta îl jignesc pe Creator, căci omul este chemat să trăiască veșnic cu Domnul, să domnească cu El și să iubească pe Unul Dumnezeu. animalelor, dar ar trebui să aibă doar o inimă care să aibă milă de orice făptură”.

El a spus că totul a fost creat pentru a sluji omului și de aceea, atunci când este nevoie, totul poate fi folosit în creație; dar omul, în același timp, are datoria de a avea grijă de toată creația și, prin urmare, orice vătămare cauzată inutil unui animal sau chiar unei plante este contrară legii harului. Dar orice dependență de animale este și contrară poruncii lui Dumnezeu, deoarece diminuează dragostea față de Dumnezeu și aproapele.

Cel care iubește cu adevărat omul și plânge pentru întreaga lume în rugăciunile sale, nu se poate atașa de animale.

Note

1. Kaliba de pe Muntele Athos este numele dat unei case separate pentru un pustnic.

2. Călugării cenobiți sau pustnici de pe Muntele Athos nu mănâncă deloc carne, după cuvântul Apostolului: „Dacă mâncarea îl face pe fratele meu să păcătuiască, nu voi mânca pentru totdeauna carne” (1 Cor. 8, 13).

Arhimandritul Ambrozie (Yurasov)

„FERICIT CEL CARE ARE MINUTA PE BOITE”

(PROV. 12:10)

Sora mea Maria și-a cumpărat o vacă. O vacă de lapte, dar cu caracter. Când au început să o mulgă, ea s-a ridicat inconfortabil. Sora ei a bătut-o ușor pe picior și i-a spus: „Hai, așează-ți piciorul așa cum trebuie”. Vaca a fost supărată și nu a dat lapte. Sora ei a dat-o afară în curte. În acest moment, o altă soră mergea și a văzut o vacă în picioare și plângând. Lacrimile doar cad. Vaca se apropie de această soră, ea nu poate spune nimic, dar este imediat evident că se plânge. Această soră a intrat în casă și a spus: „Maria, vaca plânge”. "Ei bine, i-am spus puțin grosolan și am lovit-o în picior. După aceea, nu mi-a dat lapte." Ei bine, ce să faci, trebuie să faci cumva pace cu vaca, să ai milă de ea. Au luat niște pâine și au stropit-o cu sare; Au ieșit, i-au dat-o, l-au mângâiat. Vaca s-a liniştit şi a început să dea lapte după aceea. Și asta se întâmplă în viață.

Iată un alt caz. O fată a mers la lac să ia apă. Cățelul a urmat-o. Era toamna târziu, lacul gheață subțire acoperit, iar zăpada l-a acoperit. Câinele a alergat prin zăpadă și a căzut. Vrea să iasă, dar gheața se rupe. Fata spune: "Am vrut sa ajung la ea cu o balansoara, dar s-a speriat si a inotat mai departe de mine. A trebuit sa ma repez in apa rece ca sa o prind si sa o trag. Am scos-o afara - si ea se repezi spre eu cu atata bucurie!Alerga in jur, se scutura, latra de bucurie, sare: se bucura ca a salvat-o.A doua zi am un vis.Vad acelasi catelus.Se apropie de mine si spune cu voce de om. : „Matronushka! Mă rog lui Dumnezeu pentru tine!” Domnul a fost cel care a învățat-o să aibă milă de animale.

Dar sunt atât de mulți oameni care bat vacile și caii; știi cum sunt torturați în fermele colective. Apoi, într-o zi, un bărbat a mers la ferma colectivă să cumpere fân. I-au înhamat calul, l-au încărcat și a plecat. Am călărit, iar calul s-a ridicat brusc și nu s-a mișcat. El a tras-o, a împins-o și a convins-o, dar ea nici măcar nu a ascultat-o. S-a întâmplat să fie un fermier colectiv în apropiere și i-a spus: "Ce faci, draga mea? Caii noștri sunt cai de fermă colectivă, nu sunt obișnuiți cu cultura urbană." Și cum s-a dat drumul cu o obscenitate de zece etaje! Calul a auzit cuvintele familiare „propriul său sunet” și a plecat.

Și nu numai caii noștri trăiesc cu un astfel de „combustibil”. Oamenii sunt obișnuiți cu asta. Ei nu înțeleg bine, nu vor să lucreze, dar când maistrul începe să folosească obscenități, toți muncitorii se trezesc imediat și încep să lucreze. Cât de jos am căzut, atât de corupți suntem. Și această păcătoșenie a noastră se reflectă asupra tuturor viețuitoarelor, asupra fiecărui animal; din cauza noastră, făpturile mute suferă...

Păcatul omului a intrat în natură și tot pământul suferă. Lumea animală și vegetală trăiește cu boli, cu decese, inundații, cutremure, tornade, furtuni apar în mod constant...

ANIMALE DE CASĂ ȘI OM

Din cartea „O pisică în casa ta”

Cea mai strânsă legătură cu proprietarul, care are grijă de pisică și are grijă de ea, se explică prin faptul că animalul îi transferă instinctul relațiilor de familie „mamă-pui”.

Adesea, o pisică urmează pe călcâiele persoanei de care este atașată. Uneori, un indiciu că o persoană este pe cale să se așeze este suficient, iar pisica îți sare deja în brațe pentru a deveni confortabil.

Orice proprietar este foarte conștient de următoarea situație: pisica sare în sus și se așează frumos în poală. Curând începe să-ți apese pe picioare alternativ cu o labă și apoi cu cealaltă, gesturile ei amintesc de mișcările mâinilor unei gospodine când frământă aluat. Ce înseamnă toate acestea?

Puteți găsi răspunsul la această întrebare observând cum pisoii sug laptele mamei lor. Veți vedea aceleași mișcări: cu labele lor minuscule, pisoii apasă pe burta mamei. (aceste mișcări stimulează fluxul de lapte către mameloane).

Poza calmă și relaxată a stăpânului pare să-i spună pisicii: „Sunt mama ta, aștept, sunt gata să te hrănesc” și pisica adulta, stând în poală, „cade în copilărie”.

Pentru o pisică, stăpânii sunt, desigur, părinți, pentru că ei chiar îi dau lapte (în farfurie) și alte alimente.

* * *

De ce unele pisici sar pe picioarele din spate când își salută stăpânii? Una dintre dificultățile în eforturile pisicilor de a se potrivi cu oamenii este că suntem prea înalți pentru ei. Până și vocile noastre le răsună de la „înălțimi transcendente”. Desigur, le este greu să primească astfel de giganți în mod obişnuit- frecați-vă capul de cap. (Salutul de cap are un scop specific - schimbul de mirosuri.) Ei trebuie să ne frece picioarele sau de mâna noastră întinsă. Dar instinctiv, in momentul salutarii, incearca sa se apropie de capul tau si pentru a face asta sar pe picioarele din spate indreptate.

Un indiciu pentru astfel de acțiuni este oferit de observarea modului în care pisoii salută pisica mamă atunci când aceasta se întoarce în colțul lor retras. Dacă picioarele lor sunt deja suficient de puternice pentru a sări, ei execută, în măsura în care pot, aceleași acțiuni menționate mai sus, încercând să ajungă la capul mamei cu capul.

* * *

De ce îi place unei pisici să fie mângâiată? Când o persoană mângâie o pisică, ea experimentează aproximativ aceleași senzații pe care le experimentează pisoii când, în timpul copilăriei, mama lor îi linge constant. Pentru un pisoi, mama este cea care hrănește, îngrijește și protejează, iar din moment ce oamenii continuă să facă toate acestea pentru animalele lor de companie mult timp după ce copilăria le este în urmă, pisicile domestice, așa cum am spus deja, rămân „copii” pentru totdeauna.

Despre pisici și câini

Unii proprietari cred că o pisică nu tolerează niciun alt animal de companie în apropierea ei, și mai ales un câine. Și de obicei își susțin cuvintele cu tot felul de exemple terifiante.

Exemplele opuse, însă, sunt mult mai frecvente. Numărul de pisici și câini care trăiesc în pace sub un singur acoperiș este extrem de mare. Ceea ce nu contrazice adevărul aici este că un câine, ca ființă mai socială, este mai prietenos și mai receptiv decât o pisică. Deoarece un câine care locuiește în casa unei persoane se consideră membru al unui „haita mixtă” (membrii săi sunt câini și oameni), atunci într-o astfel de haită va exista întotdeauna un loc pentru o pisică. Mulți câini iubesc clar pisicile: le place dacă pisica se agita pe pat, preferă să se joace împreună și să mănânce împreună. În ochii unui astfel de câine, pisica ocupă un anumit pas în ierarhia haitei mixte domestice și, ca orice membru al haitei, are nevoie de protecție și protecție.

Strict vorbind, natura nu asigură o relație între două specii de animale, ele au spații de viață diferite și modalități diferite de obținere a hranei. Doar domesticirea le-a făcut posibil să trăiască împreună, ca să spunem așa. În primul rând, depinde de persoană cum se va dezvolta relația dintre chiriașii cu patru picioare.

Nu există dușmănie înnăscută între o pisică și un câine. Dar modelele de comportament ale ambelor specii de animale sunt aproape complet opuse. Neînțelegerea apare din cauza diferitelor moduri de a-și exprima sentimentele. În timp ce un câine, de exemplu, flutură frenetic coada când salută un prieten, bătaia cozii unei pisici indică o stare de spirit extrem de agresivă. Pisica rămâne adesea calmă, așteaptă, privind de la distanță, în timp ce câinele caută. contact direct trântește literalmente pisica. În acest caz, limitele a ceea ce este permis de eticheta pisicii și, în cele mai multe cazuri, chiar distanța critică pentru pisică sunt brusc încălcate, iar singura opțiune care îi rămâne este, de fapt, să atace. Dacă mai are ocazia să scape; acest lucru provoacă în mod natural câinele să fugărească.

În timp ce toarcerea unei pisici înseamnă satisfacție, mârâitul câinelui înseamnă amenințare. Ridicând pașnic laba, oferindu-și joacă, câinele sperie pisica și se apără. Acestea, de fapt, sunt „erori de traducere” din limbajul pisicii la câine și invers, care declanșează relații ostile. Pisicile cu experiență arată uneori câinelui care se apropie o poziție arcuită. Acest lucru poate duce din nou câinele copleșit în conflict sau poate declanșa un comportament trecător, cum ar fi scărpinatul, linsul botului, strănutul sau pur și simplu adulmecare „dezinteresat”. Reacția unei pisici este în mod clar mai rapidă decât cea a unui câine, deoarece pisica atacă deja înainte ca câinele să-și dea seama ce este.

În zonele rurale unde numeroși câini și pisici aleargă liberi, luptele dintre ei sunt foarte rare. Animalele se cunosc și merg pe cât posibil.

Cel mai simplu mod este să combinați un câine tânăr și un pisoi mic. Desigur, mai întâi trebuie să fii foarte atent: câinele și pisoiul trebuie să se obișnuiască corect unul cu celălalt. La început, ține ochii pe ei și fii gata să ridici pisoiul. Câinele, desigur, nu are nicio intenție rău intenționată, el vrea doar să se întâlnească și să se joace cu străinul. Dar dacă pisoiul se sperie și începe să alerge, câinele se va repezi instinctiv după el. Dacă da, ați ratat șansa de a le face. prieteni buniși obțineți pacea în casă. Câinele va considera pisica ca fiind „vânat” și o va „vâna”. Acest lucru va provoca stres pentru pisică și va fi imposibil să oprești câinele.

Dacă un pisoi intră într-o casă în care există un câine, dă-le amândurora șansa de a se obișnui mai întâi cu mirosurile.

În primele zile este mai bine să le păstrați separat, astfel încât să se poată auzi și să se mirosească, dar să nu se întâlnească nas la nas. După această fază preliminară de cunoaștere a mirosului, are loc o întâlnire „istorică” - aici trebuie să monitorizați cu atenție dacă totul merge bine. Dacă o pisică și un câine au mâncat împreună și dacă au dormit împreună, atunci gheața s-a spart.

Încercați să vă distribuiți în mod egal afecțiunea în acest timp! Gelozia este un sol prost pentru dezvoltare relații de prietenie. Dacă animalele se iubesc sau nu - până la urmă depinde aproape întotdeauna de persoană, de inteligența și delicatețea sa. Oricine pune un câine împotriva unei pisici nu ar trebui să fie surprins că pisica nu-i place câinele. Cu suficient tact, nu vei întâlni obstacole de netrecut. Și de îndată ce animalele înțeleg că ești stăpânul casei, se vor orienta în consecință.

Este mult mai dificil să introduci un câine, în special un adult, într-o casă de „pisică”. Acest lucru va fi neplăcut pentru pisică. Într-o astfel de situație, le va dura de două ori mai mult timp și efort pentru a se accepta reciproc.

Este important ca pisicii să aibă posibilitatea de a observa câinele dintr-un punct de observare înalt de încredere, de exemplu, dintr-un dulap sau o masă. În cele mai multe cazuri, câinele este impetuos, persistent și trebuie să fie reținut puțin, astfel încât să nu alunge pisica care se apropie cu precauție de ea sau chiar să o determine să atace. Dacă acesta este un câine foarte vioi, înainte de a se întâlni cu pisica, îi dau multă zbuciumată, astfel încât să obosească puțin. Cu conversație bună, calmă și mângâiere - în special pisica, ca să nu devină geloasă - se calmează pe amândoi. Astfel, ei vor lua în curând un contact precaut. Dacă prima întâlnire decurge pozitiv, atunci după un timp scurt ambele vor deveni prieteni buni, chiar dacă pisica își păstrează libertatea individuală. Adesea, astfel de prieteni animale mănâncă liniștit din același castron.

Unii iubitori de păsări susțin că nu ar trebui să ai o pisică dacă ai păsări în cușcă acasă, deoarece instinctul de vânătoare al pisicii (iubitorii de păsări îl numesc „unitatea ucigașă”) va prelua mai devreme sau mai târziu. Dar această afirmație contrazice și experiența. Una dintre caracteristicile naturii pisicii domestice este că timp de multe milenii a fost nevoită să trăiască cot la cot cu o varietate de animale și păsări. După cum știți, o pisică poate fi obișnuită chiar și cu șoarecii și șobolanii, dacă vârstă fragedă crește-i împreună. Astfel de prietenii din copilărie vizează de obicei un anumit șoarece sau un anumit șobolan și nu deloc șobolani și șoareci. Așa cum o pisică poate iubi sau ura un anumit câine, acest sentiment nu se aplică tuturor celorlalți câini. Acestea sunt sentimente personale. Dar este de la sine înțeles că dacă aduci o pisică într-o casă în care trăiesc păsări, trebuie să fii extrem de atent. Și atunci pisica ta va înțelege în cele din urmă că acești canari și păruci nu sunt prada ei potențială și, prin urmare, nu are nimic de făcut în apropierea cuștii.

Sfântul Simeon Noul Teolog

DESPRE ÎNNOIREA CREATURII ÎN SECOLUL URMĂTOR

Dumnezeu la început, înainte de a sădi paradisul și a-l dărui celor primordiali, în cinci zile a creat pământul și ce este în el și cerul și ce este în el, iar în a șasea a creat pe Adam și l-a făcut domn și rege. a întregii creaţii vizibile. Atunci nu era rai. Dar această lume era de la Dumnezeu, ca un fel de paradis, deși material și senzorial. Dumnezeu a dat-o în puterea lui Adam și a tuturor urmașilor săi... „Și Dumnezeu a sădit paradisul în Eden, la răsărit. Și Dumnezeu a crescut de pe pământ orice pom roșu pentru viziune și hrană bună pentru mâncare” (Geneza 2:9), cu fructe diferite, care nu s-au stricat și nu au încetat, ci au fost mereu proaspete și dulci și dădeau mare plăcere și plăcere celor primordiale. Căci a fost necesar să se dea plăcere nestricăcioasă acestor trupuri ale celor primordiale, care erau nestricăcioase... Adam a fost creat cu un trup nestricăcios, totuși, material, și încă nu spiritual, și a fost instalat de Dumnezeul Creator ca un rege nemuritor. peste lumea nestricăcioasă - nu numai peste paradis, ci și peste toată creația care este sub ceruri...

[După crima lui Adam] Dumnezeu nu a blestemat paradisul... ci a blestemat doar tot celălalt pământ, care era și nestricăcios și a crescut totul de la sine... Cel care a devenit stricăcios și muritor din cauza călcării poruncii, în toate. dreptatea, trebuia să trăiască pe pământ stricăcios și să se hrănească cu hrană stricăcioasă... Atunci toate făpturile, când au văzut că Adam a fost izgonit din paradis, nu au mai vrut să-i asculte, criminalul... Dar Dumnezeu... a înfrânat toate aceste făpturi prin puterea Sa și prin compasiunea și bunătatea Sa nu le-a permis să se repeze imediat împotriva omului și a poruncit ca creația să-i rămână subordonată și, devenind coruptibilă, să slujească omului coruptibil pentru care a fost creată, astfel încât atunci când omul este creat. reînnoit și devine duhovnicesc, nestricăcios și nemuritor, toată creația, îl subordonează pe Dumnezeu omului în lucrarea sa, eliberat de această lucrare, s-a reînnoit odată cu el și a devenit nestricăcios și, parcă, spiritual...

În primul rând, toată creația a fost creată nestricăcioasă, iar apoi omul a fost luat din ea și creat - deci este necesar din nou, în primul rând creația, să devină nestricăcioasă și apoi să fie purtată și să devină nestricăcioase și trupurile coruptibile ale oamenilor, deci că iarăși întreaga persoană va fi nestricăcioasă și spirituală și să locuiască în nestricăciune, o locuință veșnică și spirituală... Vedeți că toată această creație la început a fost nestricăcioasă și creată de Dumnezeu în ordinea paradisului? Dar după Dumnezeu ea a fost supusă stricăciunii și supusă deșertăciunii oamenilor.

Să știți și asta: ce fel de glorie și strălucire a creației va fi în secolul următor! Căci atunci când va fi reînnoită, nu va mai fi la fel cum a fost creat la început. Dar va fi la fel ca, după cuvântul dumnezeiescului Pavel, trupul nostru va fi... Toată făptura, după porunca lui Dumnezeu, nu va mai fi, după învierea generală, la fel cum a fost creată - material și senzorial - dar va fi recreat și va deveni un fel de locuință imaterială și spirituală, dincolo de orice sentiment.

Sf. Feofan Reclusul

CUM ESTE DIFERIT SUFLETUL OM DE SUFLETUL ANIMALELOR

Animalele au un suflet, dar unul animal. Dar o persoană are un suflet uman, mai înalt, ca persoana însăși. Animalele au propriul lor rang, iar oamenii au al lor.

Creațiile lui Dumnezeu sunt astfel aranjate încât fiecare clasă superioară combină în sine puterile claselor inferioare și, pe lângă acestea, are propriile puteri atribuite clasei sale și care o caracterizează. În lume sau în alcătuirea ei, este necesar să se distingă, pe lângă elemente, un sistem de forțe dispuse într-o scară, mergând de la jos la sus. Forța inferioară este cea care acționează în natura moartă și ai cărei produse superioare sunt fenomene de combinații chimice și cristalizare (de exemplu, fulgi de zăpadă, pete pe geamuri iarna etc.). Deasupra acestei forțe se află forța plantei, care deține în puterea sa atât forța de cristalizare, cât și forța combinațiilor chimice. Deasupra forței plantei se află forța animală, care în puterea sa deține atât forța plantei, forța de cristalizare, cât și forța combinațiilor chimice. Deasupra puterii sufletului animal se află puterea naturii umane, care conține toate forțele inferioare acesteia, în puterea sa și acționează prin acestea.

Este surprinzător că avem ceva asemănător cu animalele? Există asemănări cu plantele, pentru că nutriția și creșterea corpului este o chestiune vegetală. Dar ce putem concluziona din asta? Nimic nu este posibil cu excepția faptului că pentru fiecare există un rang.

La o persoană este necesar să se facă distincția între suflet și spirit. Spiritul conține un simț al Divinului - conștiință și a nu fi mulțumit cu nimic. El este puterea care a fost suflată în fața omului la creație. Sufletul este o forță inferioară, sau o parte a aceleiași forțe, desemnată să conducă treburile vieții pământești. Este de aceeași ordine ca și sufletul animalelor, dar înălțat de dragul de a combina spiritul cu el. Spiritul de la Dumnezeu, combinat cu sufletul animalelor, l-a ridicat la nivelul sufletului uman. Și omul a devenit dublu. Un lucru îl trage în jos, celălalt îl trage în jos. Când o persoană își menține rangul, el trăiește în spirit, adică. El este călăuzit de frica de Dumnezeu și ascultă conștiința și caută lucrurile de sus. Și când cedează dorințelor sufletului de dedesubt, își părăsește rangul și ceea ce vrea spiritul se gândește să ajungă printre creaturi. El nu reușește să facă acest lucru și el lâncește și se prăbușește. Spiritul de aici, ca un prizonier în lanțuri, este în slujba barbarilor, a patimilor infanteriei. El însuși nu este mulțumit și face pasiunile nesatisfăcătoare, dându-le un debordare fără margini. De ce animalele au nevoi animale în propria lor măsură, dar la o persoană, când se complace în senzualitate, nevoile senzuale nu au limită și măsură? Această imensitate le este comunicată de spiritul care a fost capturat de ei, iar spiritul cu această imensitate vrea să-și potolească setea de Infinit, după chipul căruia a fost creat și în care singur este bun.

Așa că vezi că avem și funcții animale și în însăși mișcarea lor se manifestă ceva cu totul neobișnuit pentru animale. Indiferent la ce te gândești, vei ajunge întotdeauna la concluzia că omul are un spirit, a cărui viață adevărată este viața în Dumnezeu. Acolo doar el își găsește pacea, acolo este paradisul lui și pământul făgăduinței.

De obicei spunem: suflet – suflet. Dar, în esență, ar trebui să spunem: suflet - spirit, sau spirit - suflet. Luând cuvântul suflet ca spirit - suflet, nu voi spune în niciun fel că este de aceeași origine cu sufletul animalelor, căci spiritul este de la Dumnezeu, dar acceptându-l separat de spirit, spun asta. Când Dumnezeu l-a creat pe om, el a format mai întâi un trup din praf. Ce era acest corp? Cocoas de argilă sau corp viu? Era un corp viu – era un animal în formă de om, cu suflet de animal. Apoi Dumnezeu și-a suflat spiritul în el și dintr-un animal a devenit om - un înger în formă de om. Așa cum era atunci, așa sunt oamenii acum. Sufletele se nasc din părinți sau sunt investite de naștere naturală, iar spiritul este inhalat de Dumnezeu, Care este pretutindeni. Și nu înțeleg de ce este ceva de ce să fiu jenat?! Da, când spui că omul este un animal, te referi doar la carne sau la toată viața animală? Desigur, toată viața animală și cu sufletul animal. Și adăugând la aceasta: rezonabil, ce înseamnă? Faptul că, deși o persoană, pe de o parte, este la fel cu un animal cu suflet de animal, dar, pe de altă parte, este incomparabil mai înalt decât un animal, pentru că are o minte, care corespunde în totalitate cu cuvânt – spirit. A spune - un animal rațional - este același lucru cu a spune: un animal inspirat.

Sfinții Părinți fac deosebire între duh, suflet și trup - Antonie cel Mare, Isaac Sirul, Efrem Sirul și alții. Ei nu spun ce proprietăți sunt sufletele noastre. Dar, comparând ceea ce scrie Sfântul Antonie despre genurile viețuitoarelor, constat că, după mintea lui, sufletul nostru este de aceeași natură cu sufletul animalelor. Vă rugăm să citiți al 166-lea paragraf al său din numărul 170. Iată rezumatul tuturor: există patru tipuri de ființe vii:

1. Îngeri...

2. Oameni care au: minte, suflet, suflu.

3. Animale care au suflet și respirație.

4. Plantele au respirație și viață. Vă rog să-l aduceți împreună.

Respirație, respirație, viață... Totul este înăuntru diferite clase creaturi: plante, animale și oameni, dar există un singur fel și proprietăți ale naturii. Să-i spunem viață organică.

Sufletul, sufletul, este și el de aceeași ordine, deși este situat în diferite clase de ființe - la animale și la oameni, dar există și de aceeași natură. Atunci mintea - puterea angelica este si ea de aceeasi natura. Trag concluzia că, după Sfântul Antonie, sufletul nostru este de același rang cu sufletul animalelor. Ceea ce ne distinge este mintea, ceea ce eu numesc spirit. Reconsiderați: toate punctele Sfântului Antonie, unde vorbește despre minte, le atribui spiritului... și le exprim aproape în aceleași cuvinte, afirmând împreună cu el că este bărbat adevărat care trăieşte după duh, pe care îl exprimă Sfântul Antonie: după mintea.

Și ce se spune: cu un grad, deci sunteți liber să înțelegeți asta ca pe o linie pe un termometru. Cu cât sunt îngerii mai sus decât noi? Pe grad. Cum suntem cu un grad mai sus decât animalele. Înlocuiți gradul cu cuvântul grad - va fi un grad. Cine găsește vina cuvintelor, pierzând atenția la gând?!

De ce oamenii sunt produși din animale (maimuțe)? Pentru că nu fac distincție între suflet și spirit într-o persoană. Observând că sufletul nostru este asemănător cu sufletul animalelor, ei se exclamă: „Dar există un singur suflet și întreaga persoană a degenerat din ele”. Și când insistăm asupra diferenței dintre spirit și suflet și transferăm caracteristicile omului către spirit, atunci întreaga teorie a lui Darwin va cădea de la sine. Căci în originea omului este necesar să explicăm nu doar cum se întâmplă viața lui animală, ci cu atât mai mult cum se întâmplă el, ca persoană spirituală, într-un corp animal, cu viața și sufletul său animal.

Arhiepiscopul Luca (Voino-Yasenetsky)

DUHUL PLANTELOR SI ANIMALELOR

Spiritualitatea animalelor este demonstrată destul de clar de Sfintele Scripturi. Iată textele care confirmă acest lucru:

Cine știe: dacă duhul fiilor oamenilor urcă în sus, sau dacă duhul animalelor coboară pe pământ (Ecl. 3:21).

Dumnezeule, Dumnezeul duhurilor și al oricărei trupuri! (Num. 16, 22).

Domnul Dumnezeu a făcut din pământ toate animalele câmpului și fiecare pasăre a cerului și le-a adus la om, ca să vadă cum le va numi și că orice va fi numit omul fiecărui suflet viu, acesta va fi numele lui (Gen. 2:19).

Sufletul trupului (al animalelor) este în sânge... de aceea le-am spus copiilor lui Israel: Să nu mâncați sânge de la niciun trup (Lev. 17:11-14). Sângele animalelor de jertfă este sfânt și sfințește, deoarece conține sufletul animalului, suflarea Duhului Sfânt. Prin urmare, este interzis să-l mănânci.

Duhul dă viață (Ioan 6:63).

Spiritul vieții de la Dumnezeu a intrat în ei (Apoc. 11:11).

În rugăciune către Duhul Sfânt, Îl numim Dătătorul de viață. Și dacă chiar și în natura anorganică prezența Spiritului este atât de clară, atunci, desigur, atât plantele, cât și animalele trebuie considerate spirituale. Cel mai general, cel mai răspândit în natură dintre toate darurile Duhului Sfânt este spiritul vieții și, desigur, este caracteristic nu numai animalelor, ci și plantelor. Hindușii și alte popoare asiatice privesc plantele altfel decât europenii. Ei apreciază profund spiritualitatea plantelor.

Plantele cu întreaga lor ființă percep cu lăcomie lumina, aerul, umiditatea, de care depinde întreaga lor viață. Ei se bucură clar de lumină, vânt, rouă, ploaie. De ce să nu recunoaștem că ei percep și simt în mod viu aceste surse ale vieții și bucuriei lor: poate într-un mod complet diferit decât oamenii sau animalele, care nu au nici pe departe nevoia necondiționată de lumină ca plantele. O plantă, poate mult mai profund decât un animal, simte toate proprietățile subtile ale solului în care rădăcinile ei se ramifică cu o asemenea bogăție, de care, ca și lumina și aerul, depinde întreaga sa viață. Știm cât de fin sunt selectate plante diferite din sol nutrienți, necesar special pentru ei, și nu pentru alte plante. Nu este sigur că pentru aceasta, plantele trebuie să aibă o sensibilitate cu totul specială pe care animalele și oamenii nu o au?

"Nervii nu pot fi considerați un substrat necesar al vieții mentale. Corzile sunt nervii viorii și pianului. Dar chiar și fără coarde, instrumentele de suflat produc melodii minunate. Nu există vegetație. sistem nervos, fără de care la oameni și la animalele superioare procesele de nutriție, respirație și metabolism sunt imposibile și totuși toate aceste procese au loc în plante” (Fechner).

Dacă întorci o frunză de struguri cu suprafața inferioară spre lumină, aceasta se îndoaie cu încăpățânare și se întoarce pentru a-și întoarce suprafața superioară spre lumină.

Mișcările instinctive ale plantelor cățărătoare sunt uimitoare. Planta se întinde mai întâi în înălțime, apoi își îndoaie tulpina orizontal și descrie un cerc, găsindu-și sprijin. Cu cât tulpina crește mai mult, cu atât cercul devine mai mare, adică planta, negăsind sprijin pentru ea însăși, o caută mai departe. În cele din urmă, tulpina nu poate rezista la propria greutate, cade la pământ și se târăște de-a lungul ei, căutând un nou sprijin. Dar chiar și în acest caz, se ghidează după o alegere: dodderul nu se învârte în jurul suporturilor anorganice sau organice moarte, ci doar în jurul plantelor vii, de care se agață cu lăcomie, deoarece rădăcinile sale, situate în pământ, mor rapid și este lipsit de hrană, pe care apoi îl aspiră prin papilele din planta împletită.

Sunt cunoscute fenomenele de somn la plante, când frunzele fie se îndoaie, fie se pliază, florile își înclină capul și se închid.

Mișcările pistilului unor plante sunt surprinzător de utile pentru fertilizarea stigmatei cu polen.

Seara, într-o poiană înflorită, toate florile multe se întorc spre soare, parcă i-ar trimite o rugăciune de seară, iar după apusul soarelui adorm în liniște, pentru ca dimineața, întorcându-se spre răsărit, să se întoarcă din nou. întâlnește-l cu o rugăciune de dimineață plină de bucurie.

Parfumul florilor este tămâie pentru Dumnezeu. Florile sunt cădelnițe. Nenyufars se deschid larg sub cerul albastru, se bucură de lumină și aer, își pliază petalele și se scufundă în apă când se întunecă.

Este imposibil să găsim o graniță clară între lumea vegetală și cea animală, deoarece în regiunea celor mai simple organisme unicelulare există multe forme aproape complet similare, dintre care unele servesc drept început. floră, altele sunt animale și este aproape imposibil să le distingem. Forme simple de animale precum hidra de râu și volvox sunt complet asemănătoare cu plantele și funcțiile lor de viață nu sunt aproape deloc diferite de acestea. Din clasa protozoarelor încep două lumi grandioase de ființe vii - plante și animale. Dezvoltarea treptată a lumii plantelor a atins forme atât de magnifice și grandioase, cum ar fi florile luxoase minunat parfumate, palmierii și chiparoșii subțiri, cedrii libanezi maiestuosi, stejarii puternici și sequoia gigantice, care trăiesc trei mii de ani. Complet nesemnificative în comparație cu ele sunt forme atât de primitive ale lumii animale precum polipii, holatoria, stele de mare și viermii și ar fi ciudat să recunoaștem spiritualitatea acestor forme animale inferioare și, în același timp, să nu recunoaștem spiritualitatea forme de plante foarte avansate și chiar grandioase.

Este absolut sigur că întreaga lume vegetală și animală posedă cel puțin cel mai mic dintre darurile Duhului Sfânt - spiritul vieții.

Pentru un număr mare de naturaliști, doctrina vitaliștilor și neovitalistilor despre vitalitate. Dar gândiți-vă la următoarele fapte.

Conform observațiilor lui Spalanzani, colovratia trăiește în apa de mlaștină și în nisipul jgheaburilor, care poate fi uscat împreună cu nisipul și depozitat în vase de sticlă. Dacă după 3-4 ani umezi nisipul cu apă, atunci colovratia gelatinoasă în starea lor normală, uscată în așa măsură încât dacă le apesi cu capătul unui ac, se sparg ca un bob de sare, prind viață. din nou. Ele pot rezista la uscare la +54°C, în timp ce în viață mor dacă apa atinge căldura de 25°C.

John Franklin, în prima sa călătorie pe țărmul nord-american al Oceanului Arctic, a văzut că peștii, înghețați imediat după ce au fost scoși din apă, s-au transformat într-o masă atât de înghețată încât puteau fi tăiați în bucăți cu un topor și că interiorul înghețat erau bucăți solide de gheață. Totuși, atunci când acești pești au fost dezghețați de foc, fără a-i deteriora mai întâi, unii dintre ei au prins viață. Aceste exemple indică faptul că, deși orice urmă de viață a dispărut în organism, capacitatea de a începe noi activități de viață în condiții favorabile poate rămâne în el, cu excepția cazului în care s-au produs în el astfel de modificări, anatomice sau fiziologice, care ar face imposibilă restabilirea vitalității. funcții.

Se știe că grâul, orzul și muștarul se găsesc în mumii egipteneși au zăcut timp de 3000 de ani, dacă nu au fost supuși efecte nocive, în care procesele enzimatice care le deteriorează, produc răsaduri excelente atunci când sunt așezate în condiții favorabile de umiditate și căldură.

Următorul experiment a fost efectuat de J. Becquerel la Paris în 1909. Semințele de grâu, lucernă și muștar alb au fost uscate într-un spațiu fără aer timp de 6 luni la 40 ° C și apoi sigilate în tuburi de sticlă evacuate. Aceste tuburi au fost trimise la Londra și ținute acolo timp de trei săptămâni în aer lichid la aproximativ -190° și apoi încă 77 de ore în hidrogen lichid la -250°. La Paris tuburile au fost deschise din nou și semințele au fost plasate într-o baie umedă la +28°. S-a dovedit că germinarea a avut loc complet normal. Nu a fost observată nicio diferență în comparație cu mostrele de semințe conservate convențional. La temperaturi de până la -250°, orice indiciu de activitate a vieții este exclus. Chiar și cel mai energic reacții chimice nu apar la temperaturi atât de scăzute.

Din aceste experimente vedem că moartea temporară este posibilă dacă acțiunea care întârzie activitatea vitală nu ajunge la distrugerea organismului (Svedberg, „Degenerarea Energiilor”).

Dacă este atât de evident că moartea temporară a semințelor și animalelor nu împiedică viața să apară din nou în ele, atunci nu avem dreptul să afirmăm că acest lucru este posibil fără manifestarea în ele a unei forțe necunoscute nouă? , o energie vitală care este complet dincolo de influență? agenți nocivi care distrug viața semințelor și a plantelor? Și o astfel de energie, desigur, nu poate fi decât energie spirituală, puterea dătătoare de viață a Duhului Sfânt.

Cele de mai sus fapte uimitoare activitatea vitală și spiritualitatea plantelor dau dreptul de a fi de acord cu Eduard Hartmann atunci când susține că plantele au o idee inconștientă și o voință inconștientă. De asemenea, Leibniz atribuie monadelor o idee și o dorință vagă. Iar planta este o monada.

Convingerea noastră în spiritualitatea plantelor, desigur, nu contrazice deloc opinia Sf. Antonie cel Mare despre inadmisibilitatea recunoașterii unui suflet în plante. Iată cuvintele lui:

"Împotriva celor care îndrăznesc să spună că plantele și ierburile au suflet, am scris acest capitol pentru informații pentru cei mai simpli. Plantele au viață fizică, dar nu au suflet. Omul este numit animal rațional pentru că are minte și este capabile să dobândească cunoștințe.Alte animale ale pământului și aerului care au voce, au suflare și suflet.Tot ce crește și scade se poate numi viu pentru că trăiește și crește, dar nu se poate spune că tot așa are suflet. Sunt patru creaturi vii tipuri variate: unii dintre ei sunt nemuritori și inspirați – ca îngerii; alții au minte, suflet și respirație, ca oamenii; alții au suflare și suflet – ca animalele; iar altele au doar viață – precum plantele. Viața în plante persistă fără suflet și fără suflare și fără minte și nemurire; dar orice altceva nu poate exista fără viață. Fiecare suflet omenesc este mereu în mișcare” (Filokalia, vol. 1, p. 93).

Desigur, nu există nicio contradicție. Nu atribuim plantelor un suflet în sensul în care este înțeles la oameni și animale, ci doar o idee inconștientă și o voință inconștientă.

Antonie cel Mare, vorbind despre sufletul animalelor, desigur, a avut în vedere animalele superioare, și nu precum celenterate, moluște, bureți, chiar ciliați, a căror existență sau apartenența lor la lumea animală, nici măcar nu putea am o idee.

Desigur, aceste forme animale inferioare, în raport cu spiritualitatea lor, nu sunt mai înalte decât planta, ci chiar mai jos, și doar spiritul vieții le aparține, ca orice animal.

Prin urmare, să ne adâncim în ceea ce este accesibil cunoștințelor noastre despre spiritul animalelor superioare și al oamenilor.

SUFLET DE ANIMALE ŞI OM

Sufletul unui animal este în sângele său. Și un animal, ca o persoană, este format din spirit, suflet și corp.

Ce este sufletul? În cea mai simplă formă, la animale, este un complex de percepții organice și senzoriale, gânduri și sentimente, urme de amintiri, sau doar (la animalele inferioare) un complex de senzații organice, unite prin conștiința de sine (mintea la animalele superioare). ). Spiritul primitiv al animalelor este doar suflarea vieții (dintre cele inferioare). Pe măsură ce creaturile se ridică pe scară, spiritualitatea lor crește, iar rudimentele minții, voinței și simțirii sunt adăugate la suflarea vieții.

La om, sufletul este mult mai înalt în esența sa, căci spiritul care participă la activitatea sa este incomparabil cu spiritul animalelor. El poate poseda cele mai înalte daruri ale Duhului Sfânt, pe care Sf. Profetul Isaia (11:1-3) îl numește duhul fricii de Dumnezeu, duh de cunoaștere, duh de putere și de putere, duh de lumină, duh de înțelegere, duh de înțelepciune, duh de Domnul, sau darul evlaviei și al inspirației în cel mai înalt grad.

Spiritul și sufletul unei persoane sunt inseparabil unite în timpul vieții într-o singură esență; dar poți vedea și diferite grade de spiritualitate la oameni. Există oameni spirituali, după apostolul Pavel (1 Cor. 2:14). Sunt oameni - vite, oameni - iarbă, sunt oameni - îngeri. Primele nu se deosebesc cu mult de vite, pentru că spiritualitatea lor este foarte scăzută, iar cele din urmă sunt apropiate de spiritele neîncarnate care nu au nici trup, nici suflet.

Deci, sufletul poate fi înțeles ca un ansamblu de percepții organice și senzoriale, urme de amintiri, gânduri, sentimente și acte de voință, dar fără participarea obligatorie la acest complex de manifestări superioare ale spiritului, care nu sunt caracteristice animalelor și unii oameni. Apostolul Iuda vorbește despre ei: Aceștia sunt oameni firești care nu au duh (Iuda 1:19).

În conștiința de sine în timpul vieții, viața spiritului este strâns împletită cu acele acte mentale care sunt comune omului și animalelor, adică. senzații organiceși percepțiile senzoriale: acestea din urmă, la rândul lor, sunt indisolubil legate de viața corpului, în special de creier, și dispar odată cu moartea corpului. Prin urmare, sufletul primitiv al animalelor este muritor, la fel cum acele elemente ale conștiinței de sine umane care emană dintr-un corp decedat (percepții organice și senzoriale) sunt muritoare.

Dar acele elemente ale conștiinței de sine care sunt asociate cu viața spiritului sunt nemuritoare. Materialiștii neagă nemurirea sufletului tocmai pentru că nu vor să știe nimic despre spirit. Dar nu vorbim despre nemurirea conștiinței de sine, înțeleasă pur fiziologic.

Să vedem acum dacă Sfânta Scriptură ne dă dreptul de a înțelege spiritul și sufletul în modul pe care tocmai l-am schițat. Credem că înțelegerea noastră a sufletului și a spiritului este complet în concordanță cu Apocalipsa.

Cuvântul „suflet” este folosit în Scriptură în diferite sensuri. În limbajul obișnuit, înseamnă pur și simplu întreaga persoană: „Nici un singur suflet”, „nici un suflet”. Nici un suflet dintre voi nu va pieri, spune Sf. Apostol Pavel tovarășilor săi de navă.

Acel suflet este sinonim cu viață.

Sufletul lui va fi al lui în loc de pradă (Ier. 21:9).

Cei care căutau sufletul Pruncului au murit (Matei 2:20).

Pâinea lor este pentru sufletele lor (Osea 9:4).

Nu-ți face griji pentru viața ta, ce vei mânca sau ce vei bea (Matei 6:25).

Și iată o serie de texte care vorbesc clar despre ceea ce ar putea fi numit „sufletul animal”.

Sufletul lor s-a topit înăuntrul lor... El a săturat sufletul însetat și a umplut sufletul flămând cu lucruri bune... Sufletul lor s-a îndepărtat de orice mâncare... Sufletul lor s-a topit în dezastru (Ps. 106:5-26) .

El va hrăni... și sufletul lui se va sătura pe Muntele Efraim (Ier. 50:19).

Sufletul meu se va mulțumi cu ele (prada) (Ex. 15:9).

Un om flămând visează că mănâncă... și sufletul lui este slab... visează că bea... și sufletul îi este sete (Is. 29:8).

Fie ca cei care sunt obișnuiți cu ideea nemuririi sufletului să nu fie confundați de cuvintele noastre despre nemurirea spiritului. Aceasta nu este o inovație, căci în majoritatea locurilor din Sfânta Scriptură unde se discută despre moarte, se vorbește despre părăsirea trupului de către duh, și nu a sufletului.

După cum trupul fără duh este mort, tot așa și credința fără fapte este moartă (Iacov 2:26).

Și spiritul ei (fiica lui Iair) s-a întors (Luca 8:55).

Îmi dau duhul în mâna Ta (Ps. 30:6; Luca 23:46).

Domnul Isus! primește-mi duhul (Fapte 7:59).

Duhul Lui se va pleca și se va întoarce în țara lui: în ziua aceea toate gândurile lui vor pieri (Ps. 145:4).

Și țărâna se va întoarce pe pământ, așa cum era, și duhul se va întoarce la Dumnezeu, care l-a dat (Ecl. 12:7).

Acestea doua ultimul text sunt deosebit de importante pentru fundamentarea opiniei noastre că acele elemente ale activității mentale care sunt asociate cu viața corpului sunt muritoare: sentimentele și procesele gândirii care sunt indisolubil legate de activitatea creierului.

În acea zi toate gândurile sale vor pieri, adică activitatea conștiinței, pentru care toate percepțiile creierului viu sunt necesare, va înceta.

Nu sufletul va pleca, ci spiritul, și se va întoarce pe pământul său, adică în veșnicie. Praful se va întoarce pe pământ așa cum a fost, iar duhul se va întoarce la Dumnezeu care l-a dat.

Și spiritul animalelor, desigur, trebuie să fie nemuritor, pentru că și el își are începutul în Duhul lui Dumnezeu, Duhul nemuritor.

Ideea nemuririi spiritului animal este în mod clar cuprinsă în cuvinte celebre Pavlov despre nădejdea întregii creații (Rom. 8:20-21): ... în speranța că însăși creația va fi eliberată din robia stricăciunii în libertatea slavei copiilor lui Dumnezeu.

În câteva locuri în Sfânta Scriptură, moartea este definită ca fiind plecarea sufletului (și nu a duhului) din trup (Gen. 35:18; Fapte 20:10; Ps. 15:10). Acest lucru este ușor de explicat prin faptul că în Biblie în general, mai ales în psalmi, cuvântul suflet este adesea folosit în sensul general acceptat, adică ca totalitatea tuturor activităților mentale și spirituale. Dar noi spunem că în timpul vieții, spiritul și sufletul unei persoane sunt unite într-o singură esență, care poate fi numită pur și simplu suflet.

În acest sens, trebuie să înțelegem și acele texte în care despre care vorbim despre sufletul Domnului Isus Hristos.

Când va aduce sufletul Său jertfa de ispășire... (Is. 53:10).

Sufletul lui nu a fost lăsat în iad (Fapte 2:31).

Sufletul meu se întristează până la moarte (Matei 26:38).

Sufletul meu este acum tulburat (Ioan 12:27).

Domnul a suferit și a murit conform naturii Sale omenești și, prin urmare, aceste texte sunt de înțeles.

Dar despre sufletul lui Dumnezeu Însuși se vorbește și în următoarele texte:

Și sufletul Meu se va îndepărta de ei, așa cum sufletul lor se va îndepărta de la Mine (Zah. 11:8).

Sufletul lui nu a îndurat suferința lui Israel (Judecători 10:16).

Cel ce iubește violența este urât de sufletul Său (Ps. 10:5).

Dar, desigur, aceasta nu este doar o metaforă. Este imposibil să vorbim despre sufletul Spiritului absolut ca despre sufletul omului, un spirit limitat și întrupat. Aici nu putem vorbi decât de o analogie cu spiritul uman, conform căreia îi atribuim lui Dumnezeu mintea, gândirea, voința și sentimentele. Așa înțelegem chipul lui Dumnezeu în om.

Conștiința unei persoane despre personalitatea sa este formată din senzațiile organice primite din corpul său, din percepțiile primite de simțurile sale, din întregul set de amintiri, din înțelegerea spiritului, caracterului și stărilor sale de spirit.

Unde se formează conștiința de sine din aceste elemente, cine este subiectul ei? Nu mintea, așa cum se înțelege de obicei, ci spiritul. Căci mintea este doar o parte a spiritului, și nu întregul spirit. Dar o parte nu poate cuprinde întregul. Aceasta este o concluzie importantă... nu arbitrară, ci bazată pe cuvintele apostolului Pavel: Căci cine știe ce este în om, în afară de duhul omului care locuiește în el? La fel, nimeni nu cunoaşte lucrurile lui Dumnezeu decât Duhul lui Dumnezeu (1 Cor. 2:11-12).

Percepem esența cea mai profundă a ființei noastre nu cu mintea, ci cu spiritul nostru. Conștientizarea de sine este o funcție a spiritului, nu a minții. Recunoaștem efectul harului lui Dumnezeu, dat nouă de la Dumnezeu, nu de spiritul acestei lumi, ci de spiritul nostru, dat nouă de Dumnezeu.

Același gând este și în cuvintele înțeleptului Solomon: Lampa Domnului este duhul omului, care încearcă toate adâncurile inimii (Proverbe 20:27).

Multe pot fi găsite în Sfintele Scripturi despre spirit, ca forță cea mai înaltă a activității noastre spirituale. Iată exemple:

Cine seamănă pentru trupul său, din trup va secera stricăciune, dar cel care seamănă pentru Duhul, va secera din Duhul viață veșnică (Gal. 6:8).

Dar nu cel spiritual mai întâi, ci cel natural, apoi cel spiritual (1 Cor. 15:46).

Aceasta înseamnă că spiritualitatea există cea mai mare realizare suflet uman.

Rodul Duhului este: iubire, bucurie, pace, îndelungă răbdare, bunătate, bunătate, credință, blândețe, stăpânire de sine (Gal. 5:22-23).

Fii aprins în Duhul (Romani 12:11).

El spune mistere prin duh (1 Cor. 14:2).

Duhul din om și suflarea Celui Atotputernic îi dă înțelegere (Iov 32:8).

Duhul este dornic, dar trupul este slab (Matei 26:41).

Atât cuvântul meu, cât și propovăduirea mea nu sunt în cuvinte persuasive ale înțelepciunii umane, ci în demonstrarea Duhului și a puterii (1 Cor. 2:4).

Lepădă-te de la tine însuți toate păcatele pe care le-ai săvârșit și creează-ți o inimă nouă și un spirit nou (Ezechiel 18:31).

Iată ideea unei legături strânse între inimă și spirit, confirmând ceea ce am spus despre rolul principal al inimii în conștiință.

Și duhul meu s-a bucurat de Dumnezeu, Mântuitorul meu (Luca 1:47).

El se bucură în Dumnezeu. Dumnezeu se închină, spiritul uman se luptă și se apropie de Dumnezeu. Și aceasta, desigur, este cea mai înaltă capacitate a sufletului nostru.

Desigur, o astfel de manifestare perfectă a spiritualității sufletului uman nu poate fi decât un dar al Duhului Sfânt. Apocalipsa mărturisește acest lucru destul de clar:

Îmi voi pune duhul în tine (Ezechiel 36:27).

Și fiindcă sunteți fii, Dumnezeu a trimis în inimile voastre Duhul Fiului Său, strigând: „Ava, Tată!” (Gal. 4:6).

Ce putem spune despre spiritul animalelor? Ei, ca și oamenii, sunt prin natură purtători ai unui anumit spirit.

Animalele din aceeași rasă pot fi curajoase și lași, supărate și sumbre, afectuoase și vesele. Ele nu sunt caracterizate de cele mai înalte proprietăți ale spiritualității - religiozitate, simț moral, gândire filozofică și științifică, sensibilitate artistică și muzicală subtilă. Dar dragostea și începuturile altruismului, precum și sentimentele estetice, sunt și ele caracteristice animalelor.

Nu cea mai înaltă formă de iubire, nu iubire divină, ci doar iubire de familie; dar în această dragoste lebedele și porumbeii sunt poate chiar superioare oamenilor. Sunt cunoscute fapte despre sinuciderea unei lebede care și-a pierdut iubita: zboară sus, își pliază aripile și cade ca o piatră la pământ.

Cu cât este mai jos nivelul scării zoologice de perfecțiune a formelor la care se află, cu atât este mai scăzut gradul de spiritualitate la animale. Excepția de la această regulă este dragostea între păsări. Acest lucru poate fi paralel într-o oarecare măsură de faptul că forme superioare dragostea și religiozitatea sunt adesea descoperite de oameni simpli, needucați.

Animalele superioare, purtătoare de spiritualitate cel puțin limitată, trebuie să aibă conștiința de sine într-o formă primitivă.

Nu ar putea un câine să spună: mi-e frig, sunt bolnav, stăpânul meu mă tratează urât. Gradul de conștientizare de sine al animalelor este determinat de dezvoltarea minții lor și de gradul de spiritualitate de care dispun.

URS

stătea în picioare iarnă cu zăpadă. Mitropolitul Kirill a căzut într-un uriaș zăpadă, ca într-un pat de pene și nu a fost rănit. Am ieșit cu greu din ea, m-am uitat în jur - pădure, zăpadă și nici urmă de locuință. A mers îndelung prin zăpadă solidă și, epuizat, s-a așezat pe un ciot. Gerul a pătruns până la oase prin sutana uzată. Simțind că începe să înghețe, Mitropolitul a început să-și citească rugăciunea pentru sine.

Deodată vede ceva foarte mare și întunecat apropiindu-se de el; se uită atent - un urs.

„Va mușca”, a fulgerat gândul, dar nu avea putere să alerge, și unde? Iar ursul a venit, a adulmecat pe bărbatul care stătea și s-a întins calm la picioarele lui. Era un sentiment de căldură și bunăvoință deplină din carcasa uriașă a ursului. Dar apoi s-a răscolit și, întorcându-și pântecele spre domn, s-a întins pe toată lungimea lui și a sforăit dulce.

Domnitorul a ezitat îndelung, privind la ursul adormit, apoi nu a mai suportat frigul înfiorător și s-a întins lângă el, lipindu-se de burta lui caldă. S-a întins acolo și s-a întors într-o parte sau în cealaltă spre animal pentru a se încălzește, iar ursul a respirat adânc în somn și l-a dus cu respirație fierbinte. Când zorii au început să răsară, Mitropolitul a auzit cântând cocoși îndepărtați. „Locuința este aproape”, a fulgerat un gând vesel, iar el, cu grijă, pentru a nu trezi ursul, s-a ridicat în picioare. Dar s-a ridicat și el, s-a scuturat și s-a zbătut spre pădure. Iar domnitorul odihnit a urmat sunetele cocoșilor și a ajuns curând într-un mic sat.

Note

1. Mitropolitul Kazanului și Sviyazhsk Kirill (Smirnov). În testamentul Sf. Patriarhul Tihon a fost numit primul candidat pentru Locum Tenens al Patriarhului.

REPREZENTANTUL SI URSUL

Din Cronica Mănăstirii Khutyn din secolul al XVII-lea

Principala sursă de existență pentru foarte săraca Mănăstire Khutyn au fost pășunile bune donate mănăstirii de un boier vecin. Pe vremea aceea toată lumea avea pământ din belșug, iar călugării au petrecut mult timp să-și dea seama ce să facă cu privire la această proprietate pentru a extrage cel mai bun beneficiu, și a decis să aibă oi. Lâna de la ei asigura tot ce avea nevoie mănăstirii: îmbrăcăminte pentru frați și venituri din vânzarea surplusului.

Dar apoi un urs s-a stabilit în pădurea vecină și a început să jignească crunt pe bieții călugări, furându-le oile. Neîndrăznind să facă ei înșiși nimic, novicii ciobani i-au raportat de mai multe ori starețului despre nemulțumirile provocate de urs. Dar dintr-un motiv oarecare starețul bătrân a ezitat să ia orice decizie cu privire la infractor, spunând că, spun ei, până și ursul are nevoie de ceva de mâncare. Și lăcomia celui din urmă a crescut din impunitate, astfel încât la marginea pădurii au început să găsească oi nu numai nemâncate, ci aproape neatinse, ci doar sfâșiate. S-au raportat din nou egumenului.

Eh, asta e deja o răutate. „Nu-ți voi permite să distrugi pentru a te distra”, a spus bătrânul și, luându-și toiagul, s-a dus singur în pădure.

A doua zi, frații uimiți și-au văzut starețul mergând din pădure până la mănăstire, însoțiți de un urs imens și bine hrănit. Bătrânul a intrat în chilie, iar ursul s-a întins în pridvor.

Părinte, ce să facem cu ursul? - l-au intrebat ingrijitorii de celula pe rector. - Stă întins lângă verandă și nu merge nicăieri.

Nu-l atinge, lasă-l să stea acolo. Mâine vom merge cu el la Moscova pentru judecată în fața Patriarhului”, a răspuns starețul.

Și a doua zi, starețul, într-adevăr, s-a dus „pe jos” la Moscova, iar infractorul monahal, ursul, l-a urmat cu ascultare. Desigur, acești călători ciudați au trebuit să treacă prin multe sate și cătune și peste tot oamenii priveau cu surpriză de un fenomen atât de ciudat.

Pe atunci, urșii erau încă duși prin sate pentru distracție, dar de obicei erau în lanț, cu inel de fierîn nas și îndesat, dar acesta mergea liber și era atât de mare.

Și este uimitor că oamenii se temeau profund de urs și chiar i-au refuzat starețului un loc unde să stea peste noapte, deoarece el, temându-se că cineva va ucide un urs pe stradă, a cerut să fie lăsat să intre undeva, iar animalele au fost tratate. teribila fiară cu totul calm. Câinii chiar alergau aproape de el și-l adulmecau, iar vitele care pășteau pe drumul către câmp, când s-au apropiat starețul și infractorul lui, au ridicat doar capul și au privit cu curiozitate la alaiul ciudat, apoi din nou liniștiți au început să smulgă. iarba.

Așa că starețul lui Khutyn și infractorul său au plecat spre Moscova la Metochionul patriarhal. A intrat în odăile Patriarhului, cerând să se declare, iar ursul a rămas la poartă.

Patriarhul l-a primit pe rectorul Khutyn.

Vin la tine. Sfinte Părinte„, a venit cu o plângere împotriva infractorului nostru”, a spus starețul, acceptând binecuvântarea Patriarhului. „Un urs s-a așezat în pădurea adiacentă mănăstirii noastre și se comportă indecent - ne fură mai multe din oile decât poate mânca, prin urmare, pur și simplu de dragul pasiunii sale bestiale, își bate joc de creatura blândă a lui Dumnezeu. Nu am putut suporta asta și l-am adus la Sfinția Voastră pentru judecată.

Pe cine ai adus? - Patriarhul era perplex.

Da, infractorul nostru, Vladyka. - Unde este el?

Asteptam la poarta procesul tau. Spune-i. Sfinția Sa, un astfel de comportament este rușinos pentru creația lui Dumnezeu.

Frate, de ce te-ai obosit să-l conduci la mine dacă te ascultă atât de mult încât a venit la Moscova pentru tine? – a spus Patriarhul. - Interzice-l tu. - O, nu, Sfinte Părinte. Ce sunt eu? Nu, interzice-i cu cuvintele tale sfinte să mai ofenseze o creatură nevinovată. Spune-i că a fi obraznic este păcătos și indecent.

Patriarhul a ieșit pe pridvor, iar starețul Khutyn s-a dus la poartă și un minut mai târziu s-a întors în curte, însoțit de infractorul său zdruncinat.

„Iată, Sfinte Părinte, infractorul nostru, judecă-ne pe noi cu sfânta Ta judecată”, a spus starețul, arătând către Patriarh un urs uriaș, care stătea cu capul aplecat smerit.

Patriarhul s-a mirat de o asemenea supunere a fiarei și ia adresat-o ca unei creaturi raționale:

Starețul din Khutyn aduce o plângere cu privire la comportamentul tău rușinos: jignești săraca mănăstire, îi furi proprietatea și te complace în răul care nu este potrivit oricărei creaturi a lui Dumnezeu. De acum înainte, nu îndrăzni să te atingi de oile mănăstirii! Domnul este capabil să te sature fără asta.

Procesul s-a terminat. Starețul s-a închinat la picioarele Patriarhului și s-a întors acasă, iar ursul a mers ascultător după el.

Din acel moment nu s-a mai atins de oile mănăstirii și, în caz de lipsă de hrană, s-a arătat cu smerenie la aceeași mănăstire, cerând hrană, pe care frații nu i-au refuzat-o.

Note

1. Mănăstirea Khutyn Spaso-Preobrazhensky lângă Novgorod.

PUSTRNICUL ŞI LUPUL

Sf. Ignatie Brianchaninov

"Patrie"

Am văzut un soț minunat. Locuia într-o peșteră mică, în care încăpea o singură persoană. O lupoaică venea la el în timpul mesei și rareori acest animal făcea o greșeală și rata ora obișnuită de a mânca mâncare. Lupoaica a așteptat mereu la intrarea în peșteră atât de mult, până când pustnicul i-a adus resturile de mâncare: apoi i-a lins mâinile și a plecat, parcă și-ar fi îndeplinit datoria și a primit mângâiere.

S-a întâmplat că sfântul a părăsit peștera pentru o perioadă destul de lungă de timp, despărțind un vizitator - fratele său, și s-a întors abia spre căderea nopții. În acest interval, lupoaica a ajuns la ora obișnuită a mesei. Simțind că celula era goală, că stăpânul ei lipsește, ea a intrat în peșteră, căutând cu atenție ocupantul. În peșteră atârna un coș cu ramuri de palmier care conținea cinci pâini. Lupoaica a luat una din aceste pâini și a mâncat-o; apoi, după ce a comis o crimă, a plecat.

Pustnicul, întorcându-se, a văzut că coșul era stricat și că lipsește o bucată de pâine. Din firimiturile rămase din pâinea pe care a mâncat-o, a ghicit cu ușurință vinovatul. Terenitatea suspiciunii a fost confirmată de consecințe: în zilele următoare lupoaica nu a venit ca de obicei, neîndrăznind în conștiința unui act îndrăzneț să vină la cel căruia i-a jignit.

Cunoașterea întreruptă cu elevul său l-a supărat pe pustnic. Chemata de rugăciunile lui, după șapte zile s-a întors și s-a așezat, ca de obicei, în fața peșterii în timp ce pustnicul mânca mâncare. Totuși, uită-te la modestia penitentului! Lupoaica nu a îndrăznit să se apropie atât de aproape ca mai înainte, ci stătea la distanță, coborând ochii în pământ din cauza rușinii profunde, care exprima clar că își cere iertare. Pustnicul, făcându-i milă de ea, i-a poruncit să se apropie și, mângâindu-l cu mâna pe capul trist, i-a oferit-o cu o cantitate dublă de pâine. După ce a primit iertarea, lupoaica s-a înveselit și a început din nou să-și îndeplinească datoria pe care o acceptase - să-l viziteze pe locuitorul deșertului.

În acest sens, să ne uităm la puterea lui Hristos, Căruia îi ascultă totul, chiar și cei lipsiți de rațiune, în fața Căruia se îmblânzește tot ce este brutal: lupoaica este în slujbă! Lupoaica mărturisește păcatul furtului! lupoaica se supune actiunii de rusine datorita constiintei! chemat, vine, își prezintă capul, înțelege că i s-a acordat iertarea, așa cum a simțit rușinea că a căzut în eroare. Aceasta este puterea Ta, Hristoase! Acestea sunt minunile Tale, Hristoase! Ție îți aparțin faptele minunate săvârșite de slujitorii Tăi în Numele dumneavoastră! Este demn de plâns de neconsolat că animalele simt măreția Ta, dar oamenii nu o simt.