Dragostea nu gândește răul și își caută pe al său. Dragostea nu este exaltată, nu este mândră, nu este scandaloasă

1 Corinteni 13:4-7 ne oferă cea mai detaliată descriere a ceea ce este și ce nu este iubirea. Noi citim:

1 Corinteni 13:4-7

Mai jos vom încerca să luăm în considerare mai detaliat fiecare dintre calitățile care sunt caracteristice iubirii și ceea ce nu este.

i) „Dragostea este răbdătoare” (1 Corinteni 14:4)

Expresia „suferință” este verbul grecesc „makrothumeo” format din cuvântul „macros”, care înseamnă „lung”, și „thumos”, care înseamnă „mânie”, „furie”. Cu alte cuvinte, „makrothumeo” înseamnă „a fi lent la mânie” și este un antonim al cuvântului „temperat”. „Makrothumeo” este mai probabil să fie folosit în relație cu oameni decât cu situații. Există un alt cuvânt grecesc pentru „a avea răbdare în orice situație” care este folosit mai târziu în același pasaj din 1 Corinteni. Prin urmare, iubirea se caracterizează nu prin iritare (sau irascibilitate) instantanee față de oameni, ci prin răbdare.

ii) „Dragostea este bună” (1 Corinteni 14:4)

O altă proprietate care caracterizează iubirea este aceea că este milostivă. Echivalentul grecesc al cuvântului „milostiv” este verbul „chresteuomai”, care este folosit doar în Noul Testament. Cu toate acestea, este folosit doar de câteva ori în celelalte două forme. Unul este adjectivul „chrestos”, în timp ce celălalt este substantivul „chrestotes”. „Chrestos” înseamnă „bun, blând, binevoitor, milostiv; binefăcător, în ciuda ingratitudinii”. Prin urmare, „chresteuomai” înseamnă a se arăta „chrestos”, adică a fi bun, bun, milos, în ciuda posibilei ingratitudini arătate în schimb.

iii) „Dragostea nu invidiază” (1 Corinteni 14:4)

Cuvântul „invidios” folosit în acest pasaj este verbul grecesc „zeloo”. Substantivul său corespunzător este „zelos”. Cuvintele „Zeloo” și „zelos” sunt ambele folosite într-un sens pozitiv și negativ. Într-un sens pozitiv, ele sunt folosite cu sensul de „zel”, „zel”. De exemplu, în 1 Corinteni 14:1 suntem încurajați să căutăm dragostea și să fim zeloși pentru darurile spirituale. Cu toate acestea, cel mai adesea „zelos” și zeloo sunt folosite într-un sens negativ. În acest sens, „zelos” înseamnă „invidie”, „gelozie”. Iacov 3:14-16 explică consecințele geloziei și sursa ei:

Iacov 3:14-16
„Dar dacă ai pizmă amară și ceartă în inima ta, atunci nu te lăuda și nu minți împotriva adevărului. Aceasta nu este înțelepciune care coboară de sus, ci este pământească, spirituală, demonică, căci acolo unde este invidie și ceartă, este dezordine și tot ce este rău.”

Sursa invidiei și geloziei este carnea, natura veche (vezi și Galateni 5:20). Mânați de invidie, voi vă bucurați când sufăr și suferiți când mă bucur – exact opusul a ceea ce poruncește Cuvântul lui Dumnezeu (1 Corinteni 12:26). Și invers, din moment ce iubirea nu invidiază, când iubești, te bucuri când eu mă bucur și suferi cu mine când sufăr.

iv) „Dragostea nu se laudă” (1 Corinteni 14:4)

Cuvântul tradus aici prin „înălțat” este verbul grecesc „perpereuomai”, care înseamnă „a se face să pară lăudăros sau lăudăros”. Acesta este un comportament când ei spun constant: „Am făcut, am, m-am comis... etc.” O astfel de persoană folosește foarte des cuvântul „eu”. Ca credincioși, uneori facem același lucru. Noi spunem: „Am făcut asta și asta pentru Domnul...”, „M-am rugat atât de mult”, „Am petrecut atât de mult timp studiind Biblia astăzi”, „Știu asta și asta din Biblie...” adică , „Eu sunt mai semnificativ decât tine, deoarece cel mai probabil nu ai făcut „atât de mult”. Dar când iubim cu adevărat, nu ne lăudăm, căci ne dăm seama că nu există nimic care să ne deosebească de orice alt frate sau soră din trupul lui Hristos. După cum spune 1 Corinteni 4:7:

1 Corinteni 4:7
„Pentru cine te distinge? Ce ai ce nu ai primi? Și dacă l-ai primit, de ce te lauzi de parcă n-ai fi primit-o?”

Tot ce avem ne-a fost dat de Domnul. Acestea nu sunt realizările noastre. Prin urmare, nu avem dreptul să ne lăudăm cu nimic sau altcineva decât cu Domnul. În 1 Corinteni 1:31 ni se spune:

1 Corinteni 1:31
„CEL ARATĂ ÎN DOMNUL”.

Așa să ne lăudăm propriile abilități, semnificație sau chiar dăruire? Dacă iubim, nu o vom face. Pentru că dacă iubim, ne vom lăuda în Domnul și numai în El.

v) „Dragostea nu este mândră” (1 Corinteni 14:4)

O altă proprietate care nu este inerentă dragostei este mândria. Echivalentul grecesc al cuvântului „a fi mândru” este verbul „fusioo”, care înseamnă literal „a umfla, umfla, umfla”. Este folosit de șapte ori în Noul Testament, dintre care șase sunt în 1 Corinteni. În toate aceste cazuri este folosit în sens metaforic cu sensul de mândrie. Utilizare caracteristică cuvânt dat găsit în 1 Corinteni 8:1 unde citim:

1 Corinteni 8:1-3
„Despre mâncarea sacrificată idolilor - aprox. autor] știm pentru că toți avem cunoștințe; dar cunoașterea umflă, dar dragostea zidește. Oricine crede că știe ceva nu știe încă nimic așa cum ar trebui să știe. Dar oricui îl iubește pe Dumnezeu i s-a dat cunoștință de la El.”

Cunoașterea mentală se umflă. Studiem Biblia nu pentru a dobândi cunoștințe pentru minte, ci pentru a-L cunoaște pe Dumnezeu, care Se revelează în El. După cum spune 1 Ioan 4:8: „Cine nu iubește, nu-L cunoaște pe Dumnezeu, căci Dumnezeu este iubire”. Fără iubire nu îl vom cunoaşte pe Dumnezeu, chiar dacă cunoaştem toate Scripturile. Mai mult, dacă cunoașterea mentală rămâne doar cunoașterea mentală și nu este însoțită de iubire, aceasta va duce la aroganță, mândrie, ceea ce este complet opus calităților iubirii.

vi) „Dragostea nu face violență” (1 Corinteni 14:5)

O altă proprietate pe care dragostea nu o posedă este „dezordinea”. Cuvântul „a revolta” este verbul grecesc „aschemoneo”, care înseamnă „a acţiona într-un mod nepotrivit... a acţiona imoral.” De exemplu, în Romani 1:27 comportamentul homosexual păcătos este numit „aschemosune” (derivat din „aschemoneo”). Prin urmare, iubirea nu acţionează imoral sau obscen, iar atunci când se observă un astfel de comportament, are o singură sursă: bătrânul.

vii) „Dragostea nu caută pe ale ei” (1 Corinteni 14:5)

Mai multe despre cum dragostea nu acționează - nu își caută pe a ei. Expresia „propriu” corespunde pronumelui posesiv grecesc „eautou”. Există doar câteva locuri în Biblie care ne învață să nu ne căutăm pe ale noastre. Romani 15:1-3 spune:

Romani 15:1-3
„Noi, cei puternici, trebuie să suportăm slăbiciunile celor neputincioși și să nu ne facem pe plac. Fiecare dintre noi trebuie să-i placă aproapelui pentru bine și edificare. Căci nici Hristos nu i-a plăcut Lui Însuși, ci, după cum este scris, ocările celor ce Te ocăresc pe Tine au căzut peste Mine.”

De asemenea 1 Corinteni 10:23-24:
„Totul îmi este permis, dar nu totul este benefic; totul îmi este permis, dar nu totul zidește. Nimeni nu caută pe a lui, ci fiecare [beneficiul] celuilalt”.

Când suntem plini de iubire, nu căutăm să ne facem pe plac, punându-ne pe primul loc (individualism). Dimpotrivă, când Îl slujim pe Dumnezeu în dragoste, căutăm să-i mulțumim pe alții, să-i binecuvântăm. Aceasta este ceea ce a făcut Isus. L-a slujit lui Dumnezeu în dragoste și nu a căutat să-și placă. De aceea S-a dus la Cruce. După cum spune Filipeni 2:7-11:

Filipeni 2:7-11
„… dar [Isus] Sa făcut fără reputație [greacă: „S-a golit pe Sine Însuși”], luând chip de slujitor, devenind asemănător oamenilor și devenind în aparență ca un om; El S-a smerit, ascultând până la moarte, chiar moartea crucii. Prin urmare [ca urmare - cca. auth.] și Dumnezeu L-a înălțat și I-a dat un nume mai presus de orice nume, pentru ca în Numele lui Isus să se plece orice genunchi, în cer, pe pământ și sub pământ, și orice limbă să mărturisească că Isus Hristos este Domn, slava lui Dumnezeu Tatăl.

Datorită dragostei Lui pentru noi, Isus a dat totul, întreaga sa viață și a mers la Cruce pentru noi. Dar a fost acțiunea Lui în zadar și a eșuat El personal? NU. Dimpotrivă, din cauza a ceea ce a făcut EL, Dumnezeu L-A GLAVAT. La fel, atunci când iubim, lăsăm deoparte interesele noastre personale și acordăm prioritate și atenția noastră lui Dumnezeu și fraților și surorilor noștri în Hristos. Trebuie clarificat aici: când vorbesc despre „interese private” nu mă refer la obligații personale sau la lucruri care fac parte din viața noastră și de care ar trebui să avem grijă. Dimpotrivă, vorbesc mai mult despre când cheltuim propriul timp la întreprinderi și hobby-uri personale care nu aduc slavă lui Dumnezeu, ci doar răsfăț firii, bătrânului.

Acordând prioritate nu nouă înșine, ci lui Dumnezeu și poporului Său, ca urmare, nu vom fi învinși, dar vom primi o mare răsplată aici și în ceruri. După cum a spus Hristos în Ioan 12:25-26:

Ioan 12:25-26
« iubitor de suflet le va distruge pe ale lui; Dar cel care își urăște viața în această lume o va păstra pentru viața veșnică. Oricine Îmi slujește, să Mă urmeze; şi acolo unde sunt Eu, acolo va fi şi robul Meu. Și oricine Îmi slujește, Tatăl Meu îl va cinsti».

De asemenea, în Marcu 10:29-30
„Isus a răspuns și a zis: Adevărat vă spun că nu este nimeni care să fi lăsat acasă, sau frați, sau surori, sau tată, sau mamă, sau soție, sau copii, sau pământ, pentru Mine și pentru Evanghelie. , și n-a primit ACUM, ÎN TIMPUL ACESTEI, în mijlocul persecuției, DE O SUTA DE ORI MAI MULT decât case, și frați și surori, și tați, și mame, și copii și pământuri, ȘI ÎN VORCUL VIITOR, viață veșnică.

Care dintre investițiile pe care le cunoașteți aduce ACUM, ÎN ACEST TIMP, DE SUTA DE ORI MAI MULTE decât ceea ce a fost cheltuit? În plus, când încetăm să ne căutăm pe ai noștri și începem să-l căutăm pe Dumnezeu și să încercăm pentru binele altor frați și surori în trupul lui Hristos, nu-i cunosc pe alții. Pentru a încheia această parte, vreau să adaug: fie devenim individualiști, răsfățându-ne cărnii și interesele ei, și pierdem totul, fie iubim și, în loc să avem grijă mai întâi de noi înșine, avem grijă de Dumnezeu și de alți credincioși din trup. a lui Hristos. În acest caz, vom primi în schimb „de o sută de ori mai mult” plus onoare de la Însuși Dumnezeu.

viii) „Dragostea nu este provocată” (1 Corinteni 14:5)

Cuvântul tradus „iritat” corespunde verbului grecesc „paroxuno”, care înseamnă literal „a ascuți prin frecare; ascuţi; ascuţi; instiga; deranja". Corespunde substantivului „paroxusmos”, de la care cuvântul „paroxism” a fost împrumutat în limba rusă. Este clar că iritația și furia nu pot coexista în niciun fel simultan cu iubire sinceră pentru că sunt invers.

ix) „Dragostea nu gândește răul” (1 Corinteni 14:5)

Cuvântul „gândește” aici este echivalentul verbului grecesc „logizomai”, care înseamnă „a lua în considerare, a ține seama”. În sens literal, înseamnă: „calculați în minte; angajați-vă în gândire și calcul. O traducere mai exactă este dată în traducerea rusă a Noului Testament „Cuvântul vieții”, unde este scris: „... nu-și amintește răul”, adică. uită repede și pentru totdeauna răul care i s-a făcut. Uneori, oamenii din lume petrec ani de zile făcând planuri pentru a se răzbuna pe cineva care le-a făcut rău. Dar când trăim, după ce ne-am îmbrăcat cu o nouă natură, când rămânem în dragoste, atunci nu ne amintim de răul care ni s-a făcut și nu-l uităm.

x) „Dragostea nu se bucură de nelegiuire, ci se bucură de adevăr” (1 Corinteni 14:6)

Cuvântul „neadevăr” corespunde cuvântului grecesc „adikia”. Are următorul sens: „ceea ce nu corespunde dreptului; ce nu ar trebui să se întâmple; ceea ce nu ar trebui să fie ca urmare a adevărului revelat; de aceea, ceea ce este răul, nedreptatea”. Tot ceea ce este împotriva adevărului este nedreptate. Și din moment ce știm din Ioan 17:17 că adevărul este Cuvântul lui Dumnezeu, orice este împotriva acestui Cuvânt este adikia, nedreptate. Deci, conform acestui pasaj, iubirea se bucură de adevăr, de Cuvântul lui Dumnezeu, și nu de ceea ce este împotriva Lui și este nedreptate.

xi) „Iubirea răbdă totul” (1 Corinteni 14:7)

Cuvântul „transfer” este verbul grecesc „stego”. O utilizare tipică a acestui cuvânt se găsește în 1 Corinteni 9:12, care descrie modul în care Pavel și frații Săi, în ciuda marii lor autorități, au ales să nu-și exercite dreptul de „a trăi după Evanghelie” (1 Corinteni 9:14): „ ... Dar noi răbdăm totul, ca să nu punem niciun obstacol în calea Evangheliei lui Hristos” (1 Corinteni 9:12). Ei au îndurat totul de dragul Evangheliei lui Hristos, iar motivul lor a fost iubirea, pentru că dragostea îndură totul, îndură totul.

xii) „Dragostea crede toate lucrurile” (1 Corinteni 14:7)

Cuvântul „crede” este verbul grecesc pisteuo, care apare de 246 de ori în Noul Testament. Biblic, a crede înseamnă a crede ceea ce Dumnezeu a revelat în Cuvântul Său sau prin manifestările Duhului Său (care, totuși, trebuie să fie în conformitate cu Cuvântul scris al lui Dumnezeu). Prin urmare, iubirea crede tot ceea ce spune Dumnezeu, atât în ​​Cuvântul Său, cât și prin manifestările Duhului.

xiii) „Dragostea nădăjduiește toate lucrurile” (1 Corinteni 14:7)

O altă calitate a iubirii care ni se spune în Cuvântul lui Dumnezeu este că iubirea speră în orice. Din nou, expresia „totul” trebuie privită în contextul mai larg al Cuvântului lui Dumnezeu. Cu speranța, ca și cu credința, punctul de referință pentru „totul” este ceea ce spune Scriptura. Prin urmare, iubirea speră în tot ceea ce este determinat de Dumnezeu ca realitate viitoare, ceea ce ar trebui să sperăm. Desigur, cea mai evidentă dintre toate acestea este venirea Domnului nostru Isus Hristos.

xiv) „Iubirea răbdă totul” (1 Corinteni 14:7)

Și, în cele din urmă, am învățat că dragostea rezistă „orice”. Cuvântul „poartă” aici este echivalentul verbului „hupomeno”. Sensul său este similar cu cel al verbului makrothumeo (îndelungă suferință), pe care l-am învățat mai devreme. Diferența dintre ele este că, dacă „hupomeno” transmite reacția cuiva la orice circumstanță, adică „rezistență”, „tăria în dificultăți”, atunci „makrothumeo” transmite reacția cuiva față de oameni, adică „toleranță și îngăduință față de greșeli și chiar supărare ale altele, fără să le răspundă în natură.” Prin urmare, iubirea, pe lângă faptul că are răbdare cu oamenii („makrothumeo”), este foarte răbdătoare cu circumstanțele („hupomeno”). Ea așteaptă cu răbdare și nu slăbește în dificultăți.

Pentru a încheia acest articol, să citim din nou din 1 Corinteni 13:4-7:

1 Corinteni 13:4-7
„Dragostea este îndelung răbdătoare, milostivă, iubirea nu invidiază, dragostea nu se înalță, nu se mândrește, nu se comportă violent, nu își caută pe ale sale, nu este iritată, nu gândește răul, nu se bucură de nelegiuire. , dar se bucură de adevăr; acoperă toate lucrurile, crede toate lucrurile, nădăjduiește toate lucrurile, îndură toate lucrurile.”

Și așa cum ne spune Coloseni 3:12-14:
„De aceea, ca aleși ai lui Dumnezeu, sfinți și iubiți, îmbrăcați-vă cu milă, bunătate, smerenie, blândețe, îndelungă răbdare, îngăduiți-vă unii pe alții și iertați-vă unii pe alții, dacă are cineva vreo plângere împotriva cuiva: precum v-a iertat Hristos, așa și voi. de asemenea. Mai presus de toate, îmbrăcați-vă dragostea, care este suma totală a perfecțiunii».

Note

Vezi: E.W. Bullinger: „A critical lexicon and concordance to the English and Greek New Testament”, Editura Zondervan, Grand Rapids, 1975, p. 464. Toate definițiile care apar în acest studiu sunt derivate din această sursă, cu excepția cazurilor în care este specific.

Se găsește în I Corinteni 4:6, 18, 19, 5:2, 8:1, 13:4 și II Corinteni 2:18

„Paroxismul” este un atac, un atac de boală sau o pasiune puternică - aprox. BANDĂ

Vezi Dimitrakou: „Marele lexic al limbii grecești”. Editura Domi, Atena, 1964, p. 4.362.

Ceea ce spune Dumnezeu în Duhul, dacă vine cu adevărat de la Dumnezeu, corespunde întotdeauna Cuvântului scris al lui Dumnezeu.

Vezi S. Zodhiates, The Complete Word Study Dictionary, AMG Publishers, p. 1424

1 Corinteni 13 este unul dintre cele mai cunoscute pasaje pe tema iubirii. Să citim versetele 4-8a:

1 Corinteni 13:4-8a
„Dragostea este îndelung răbdătoare, milostivă, iubirea nu invidiază, dragostea nu se înalță, nu se mândrește, nu se comportă violent, nu își caută pe ale sale, nu este iritată, nu gândește răul, nu se bucură de nelegiuire. , dar se bucură de adevăr; acoperă toate lucrurile, crede toate lucrurile, nădăjduiește toate lucrurile, îndură toate lucrurile. Dragostea nu se termină niciodată…"

Una dintre multele trăsături ale iubirii pe care aș dori să mă concentrez aici este că dragostea nu „gândește” răul. Cuvântul „gândește” din acest pasaj este o traducere a verbului grecesc „logiso”, care înseamnă „a număra, a calcula, a număra”. Deci, dragostea nu contează, nu contează răul. Aceasta este iubire fără a ține cont de un posibil câștig personal.

Cred că acest tip de iubire este implicat de cuvintele Domnului nostru din Matei 5:38-42:

Evanghelia după Matei 5:38-42
„Ați auzit că s-a spus: ochi pentru ochi și dinte pentru dinte. Dar eu vă spun: nu vă împotriviți răului. Dar cine te va lovi obrazul drept al tău, întoarce-l pe celălalt la el; iar cine vrea să te dea în judecată și să-ți ia cămașa, dă-i-o și îmbrăcăminte exterioară; iar cine te obligă să mergi o milă cu el, mergi cu el două mile. Dă celui ce îți cere și nu te abate de la cel care vrea să împrumute de la tine.”

Numai acea iubire care nu socotește răul poate sluji cuvintelor Domnului de mai sus. Și așa este dragostea lui Dumnezeu așa cum El ne-a arătat-o:

Romani 5:6-8
„Pentru Hristos, când eram încă slabi, anumit timp a murit pentru cei răi. Căci aproape nimeni nu va muri pentru cei drepţi; poate cineva va decide să moară pentru un binefăcător. DAR DUMNEZEU ÎȘI DOVEȘTEȘTE IUBIREA PENTRU NOI CĂ HRISTOS A MURIT PENTRU NOI CÂND ERAM ÎNCĂ PĂCĂTOȘI.”

ȘI Efeseni 2:4-6
„Dumnezeu, bogat în milă, după Lui mare dragoste cu care ne-a iubit și ne-a dat viață, morți în greșeli, împreună cu Hristos – prin har ați fost mântuiți – și ne-a înviat împreună cu El și ne-a așezat în ceruri în Hristos Isus.”

Dragostea lui Dumnezeu se manifestă nu numai prin faptul că El l-a dat pe Fiul Său, ci și prin faptul că L-a dat păcătoșilor, morți în greșeli și păcate! Și o astfel de iubire este un exemplu pentru noi:

1 Ioan 4:10-11
„În aceasta este dragostea, că noi nu L-am iubit pe Dumnezeu, ci El ne-a iubit pe noi și L-a trimis pe Fiul Său ca să fie ispășire pentru păcatele noastre. Iubit! Dacă Dumnezeu ne-a iubit atât de mult, atunci ar trebui să ne iubim unii pe alții.”

Evanghelia după Ioan 15:12-13
„Aceasta este porunca Mea: să vă iubiți unii pe alții, așa cum v-am iubit Eu. Iubire mai mare nu are nimeni decât aceasta, că cineva să-și dea viața pentru prietenii săi.”

1 Ioan 3:16
„Noi cunoaștem dragostea în aceasta, că El și-a dat viața pentru noi și noi trebuie să ne dăm viața pentru frații noștri.”

Dragostea lui Dumnezeu nu a luat în calcul răul nostru. Nu a contat că eram morți în crime și păcate. Dumnezeu L-a dat pe Fiul Său nu de dragul celor drepți, ci de dragul păcătoșilor:

1 Timotei 1:15
„Hristos Isus a venit în lume pentru a salva pe păcătoși.”

Luca 5:32
„Nu am venit să chem pe cei drepți, ci pe păcătoși la pocăință.”

Hristos a spălat picioarele nu numai ucenicilor ascultători, ci și celor neascultători. Aceasta este dragoste adevarata Dumnezeu. Dragostea care vorbimîn 1 Corinteni 13 nu înseamnă să-i iubești doar pe cei care te iubesc și pe cei despre care crezi că „merită” dragostea ta. Dar să iubești pe cei care nu te iubesc și pe cei de la care nu este nimic de așteptat și chiar pe cei care ți-au făcut rău:

Matei 5:43-48
„Ați auzit că s-a spus: Iubește-ți aproapele și urăște-ți vrăjmașul. Dar eu vă spun vouă: iubiți-vă pe vrăjmașii voștri, binecuvântați pe cei ce vă blestemă, faceți bine celor ce vă urăsc și rugați-vă pentru cei care vă folosesc cu nelegiuire și vă persecută, ca să fiți fii ai Tatălui vostru din ceruri, căci El face Soarele Său să răsară peste cei răi și cei buni și să facă ploaie peste cei drepți și cei nedrepți. Căci dacă îi iubești pe cei care te iubesc, care va fi răsplata ta? Vameșii nu fac la fel? Și dacă îi saluti doar pe frații tăi, ce lucru special faci? Păgânii nu fac la fel? Fiți deci desăvârșiți, așa cum Tatăl vostru din ceruri este desăvârșit.”

Poate de multe ori am citit aceste rânduri și poate de multe ori ne-am gândit că sunt greu de aplicat. Dar iubirea nu este ceva care vine direct de la noi. Nu putem face nimic singuri (Evanghelia după Ioan 5:30). Dimpotrivă, iubirea este un FRUC – ceva ce este dat de NATURĂ NOUĂ. Când ne supunem Domnului, când îi permitem lui Hristos să locuiască în inimile noastre (Efeseni 3:17), natura nouă își aduce roadele în același mod ca un pom obișnuit: i.e. NATURAL.

Galateni 5:22-23
„Rodul Duhului: IUBIRE, bucurie, pace, îndelungă răbdare, bunătate, milă, credință, blândețe, cumpătare. Nu există nicio lege pentru ei”.

Note

Vezi: E.W. Bullinger „A Critical Lexicon and Concordance to the English and Greek No Testament”, Editura Zondervan, pagina 628

Dragostea nu este exaltată
nu mândru, nu scandalos

Dragostea este răbdătoare, milostivă,
dragostea nu invidiază, dragostea nu se laudă,
nu mândru, nu scandalos...
- 1 Corinteni 13:4–5

În 1 Corinteni 13:1, Pavel se referă la oameni care se lăudau cu spiritualitatea lor profundă, dar nu aveau dragoste pentru oameni. El scrie că sunt „o alamă care sună sau un chimval care sună”. Aceste fraze indică oameni care sunt enervant și enervant cu vorbăria lor nesfârșită despre ei înșiși.

Expresia „chimval care sună” tradusă din greacă înseamnă: lovituri cu plăci de cupru, care anunță începutul războiului. Acest lucru sugerează că vorbirea și lăudarea fără sfârșit ale acestor oameni „foarte spirituali” i-au făcut pe ascultători să fie agresivi față de ei. Poate de aceea Pavel continuă spunând că dragostea nu este înălțată. Cuvântul perpereuomai - „a exalta”, înseamnă și a vorbi prea mult despre sine și descrie o persoană care vorbește la nesfârșit despre sine și își exagerează foarte mult meritele. El se laudă atât de mult, încât cuvintele lui se limitează la minciuni. Un lingvist a stabilit că cuvântul perpereuomai descrie vorbăria inactivă, lăudăroasă. Un alt lingvist susține că acest cuvânt se referă la un windbag, windbag.

Pavel ne avertizează cu cuvântul „ridicați”:

„...Dragostea nu vorbește tot timpul doar despre ea însăși, exagerând și înfrumusețând constant adevărul pentru a-și acorda mai multă importanță în ochii celorlalți...”

Acum, în timp ce scriu aceste rânduri, îmi vine în minte o persoană care se potrivește perfect cu această descriere. Dacă cunoști astfel de oameni, atunci probabil că acum îți amintești și de ei, pentru că astfel de oameni sunt atât de enervanti încât este greu să-i uiți.

Ei bine, despre bărbatul de care tocmai mi-am amintit. Văzându-l, toată lumea a început să caute înnebunită unde să se ascundă de el. Toată lumea știa: dacă i-ai sta în cale, ar începe o conversație nesfârșită despre sine, planurile, ideile, realizările sale și pur și simplu s-ar lăuda cu el însuși până la indecență. Problema este că nu era deloc conștient de cât de absorbit era. Într-o zi cineva l-a întrebat:

- De ce nu vorbești niciodată despre altcineva, doar despre tine și despre tine? De ce nu arăți nici măcar cel mai mic interes față de ceilalți? Nu ai idee cât de egoist arăți în ochii lor.
Știi ce a răspuns?
- Mai face cineva în afară de mine ceva demn de atenție? Sunt singurul care face ceva care merită.

Este atât de absorbit de sine încât nici nu-i trece prin cap că este înconjurat de oameni care muncesc din greu și fac lucruri la fel de importante. A fost crescut ca să fie teribil de nesigur, așa că acum își exaltă realizările până la absurd. Și-a cântat laudele atât de mult încât nimeni altcineva nu a putut să-l asculte. A lui indiferență totală față de ceilalți și concentrarea lui completă asupra lui însuși a devenit dezgustătoare pentru aproape toți cei care l-au cunoscut.

Când oamenii exagerează și se laudă, este un semn că au un motiv ascuns: vor o promovare, vor să facă un impresie bună, câștigă recunoaștere în ochii celorlalți sau dovedește-ți în sfârșit valoarea. Dar oricare ar fi motivele, lăudarea exorbitantă cu sine este complet necaracteristică dragostei agape.

Dragostea Agape este atât de puternică și încrezătoare încât nu trebuie să vorbească despre ea însăși sau despre realizările ei, chiar dacă realizările ei sunt mai mari decât ale oricui altcuiva. Dragostea agape nu se expune, dimpotrivă, va acorda atenție celorlalți pentru a-i inspira, a-i face să se simtă importanți și a le oferi încredere în sine. Dragostea agape nu este niciodată absorbită de sine - este absorbită de ceilalți.

A cincea caracteristică a iubirii agape este că nu este mândră. Cuvântul grecesc Phusio - „a fi mândru”, este, de asemenea, tradus ca fiind pompos, a se lăuda. Acest cuvânt descrie o persoană care este plină de mândrie. Paul avertizează că dragostea agape oricum nu se comportă așa. Ea nu crede niciodată prea bine despre ea însăși, nu declară niciodată cu aroganță că este cea mai bună. Acest cuvânt descrie și o persoană care are iluzii de grandoare sau care are un mod arogant și arogant de a comunica cu oamenii.

Pavel folosește cuvântul phosio din 1 Corinteni 4:6 pentru a se referi la mândria și aroganța cu care membrii bisericii din Corin se certau asupra căruia dintre bătrânii bisericii era mai important. În versetul 19, Pavel folosește din nou cuvântul phosio, avertizându-i să-și schimbe comportamentul, altfel va veni și va mustra pe cei mândri.
Această aroganță a devenit principala sursă de diviziune, controversă și rivalitate în biserica din Corint. În capitolul 5, versetul 2, Pavel folosește din nou acest cuvânt. După ce i-a mustrat cu îndrăzneală pe credincioși că tolerează comportamentul imoral, Pavel își exprimă surprinderea că ar putea deveni mândri când o asemenea obscenitate s-a desfășurat chiar sub nasul lor. Iar în capitolul 8, versetul 1, Pavel scrie: „...cunoașterea umflă (phusio), dar dragostea zidește”.

Sensul cuvântului grecesc pentru „a fi mândru” arată clar ceea ce a spus Pavel:


„...Dragostea nu este mândră, nu se laudă, nu se poartă arogant și arogant, nu privește în jos.”

Paul continuă să spună că dragostea nu se năpustește. Cuvântul grecesc aschemoneo - „a revolta”, înseamnă și a te comporta indecent. Descrie o persoană care este lipsită de tact sau nesăbuită; o persoană care este frivolă și neconsiderată față de ceilalți. Un astfel de comportament poate fi numit nepoliticos și nepoliticos, iar persoana însuși este prost educată. Vorbește neclintit, ceea ce arată că este nepăsător cu oamenii, lipsit de tact și furios. Pe scurt, această persoană pur și simplu se comportă rușinos.

Iată ce ne spune Duhul Sfânt aici:

„...Dragostea nu este nepoliticosă și nu este necuprinzătoare, nu este neglijentă și nesăbuită, nu se comportă cu oamenii în așa fel încât să poată fi numită lipsită de tact...”

Cum te simți astăzi când te uiți în oglinda Cuvântului lui Dumnezeu? Ai trecut „testul iubirii” sau ai realizat că îți lipsește? Dacă nu poți iubi oamenii dragostea lui Dumnezeu, atunci este timpul să ne întoarcem la Domnul și să vorbim cu El despre asta. Nu înceta să te întorci la El cu această cerere până când în sfârșit vei începe să oferi oamenilor o asemenea dragoste.

Comparând semnificațiile cuvintelor grecești, obținem următoarea traducere extinsă a acestor versete:



„... Dragostea nu vorbește tot timpul doar despre ea însăși, exagerând și înfrumusețând constant adevărul pentru a arăta mai semnificativ în ochii celorlalți; iubirea nu este mândră, nu se înalță, nu se comportă arogant, arogant, arogant, dragostea nu este nepoliticosă și nici necuprinzătoare, nu este neglijentă și nici nesăbuită, nu se comportă cu oamenii în așa fel încât să poată fi numită lipsit de tact..."

Îți spune Duhul Sfânt ceva despre asta? Îți reamintește când:

* Exagerat pentru a te face să arăți mai impresionant pentru ceilalți?
* Te-ai purtat mândru, arogant, arogant, arogant?
* Ți-ai permis să faci altora lucruri care nu sunt potrivite pentru o persoană care caută o relație intimă cu Dumnezeu?

Dacă ai răspuns da măcar la o întrebare, atunci este timpul să acționezi imediat: roagă-i lui Isus să te ierte și apoi apelează la Duhul Sfânt cu o cerere să înceapă să te schimbe, să te transforme astfel încât să fii din ce în ce mai asemănător. Hristos.

Nu te opri până nu gândești, vezi și acționezi ca Isus Hristos în fiecare minut al fiecărei zile.



Rugăciunea mea pentru astăzi.

Doamne, ajută-mă să trăiesc în așa fel încât viața mea să Te slăvească. Tu ești Domnul meu și Tatăl meu. Nu vreau măcar ceva în viața mea care să Te dezonoreze și să Te dezonoreze. Ajutați-mă să nu exagerez sau să înfrumusețesc adevărul. Te rog corectează-mă când încep să mă comport mândru și arogant și mustră-mă când acționez nepotrivit față de ceilalți. Vreau să fiu ca Tine, Isuse, și mă voi strădui toată viața să reflect pe Tine și iubirea Ta.

In numele lui Dumnezeu. Amin.



Mărturisirea mea pentru această zi.

Voi încerca să arăt dragoste agapă și nu mă voi opri până nu învăț cum să o fac. Nu voi vorbi constant doar despre mine, exagerând și înfrumusețând adevărul. Nu mă voi comporta mândru, arogant, arogant, arogant. Nu sunt nepoliticos sau ignorant, nu sunt neglijent sau nesăbuit. Cu cât petrec mai mult timp cu Isus, cu atât mă schimb mai mult și devin ca El și cu atât reflect mai mult esența Lui.

O mărturisesc cu credință în numele lui Isus.



Gândiți-vă la aceste întrebări.

Ați exagerat sau înfrumusețat vreodată adevărul pentru a apărea mai bine în ochii celorlalți? Ai putea să-i repeți același lucru lui Isus dacă ai fi față în față cu El?
Te-ai comportat vreodată arogant și arogant? Tu și prietenii tăi ții pentru tine și ceilalți oameni observă?
Acțiunile tale gloriifică numele lui Isus sau sunt ele prea nepotrivite pentru a fi o reflectare a Lui?

Ce semnificație au darurile spirituale fără iubire? (1–3). Ființă înaltă a iubirii (4–7). Existența eternă neschimbătoare a iubirii și numai a iubirii (8–13)

. Fără iubire, nici cele mai înalte daruri spirituale nu vor aduce niciun beneficiu celor care le posedă.

. Dacă vorbesc în limbi omenești și îngerești, dar nu am dragoste, atunci sunt o aramă care răsună sau un chimval răsunător.

Iată darul limbilor. îl pune pe primul loc pentru că trece de la cel mai puțin valoros la cel mai util. – „În limbile oamenilor și ale îngerilor”, adică dacă Îl laud pe Dumnezeu fie în limbajul omenesc obișnuit, fie ridicându-mă în acest caz la nivelul laudei îngerești... Aceasta din urmă, desigur, trebuie înțeleasă ca laudă „spirituală”, deoarece îngerii sunt spirite și nu au limbaj ( Bl. Theodorit, Theophylact). - "Dragoste". Există două cuvinte în greacă pentru a desemna conceptul de „dragoste”: αγάπη și έρως. Acesta din urmă înseamnă dragoste pasională care caută satisfacție în ființa ei iubită. Dimpotrivă, primul cuvânt denotă o astfel de iubire, care este mult mai dezinteresată decât primul, care se străduiește să ofere fericire ființei iubite. Un robinet. Pavel aici αγάπη înseamnă în principal iubire față de aproapele, dar întrucât la baza acestei iubiri se află iubirea față de Dumnezeu, iubirea față de aproapele capătă și caracterul de non-interes, puritate și libertate, calități care sunt caracteristice dragostei pentru Dumnezeu. – A fost posibil să avem darul limbilor și să nu avem iubire în același timp? Pot fi. Și acum se întâmplă ca o persoană care a pornit pe calea credinței să se retragă curând în sine, să se dedice contemplației mistice, pierzând în același timp interesul pentru îndatoririle unei vieți active. iubire creștină. Se complace într-un sentimentalism deosebit, vorbește mult despre măreția creștinismului, ca un adevărat poet și, în același timp, este cu totul indiferent la suferința nefericiților săi frați. Astfel de om care merge treptat înapoi la spiritualși devine ca o bucată de „cupru”, care scoate un zgomot când este lovită, sau ca un „chimbal” - un simplu bol de cupru, care în est a fost uneori folosit ca instrument muzical. Nu există suflete în aramă și chimvale!

. Dacă am cadou profeții, și cunoașteți toate tainele și aveți toată cunoașterea și toată credința, astfel încât Poate sași mută munții, dar nu ai dragoste, atunci nu sunt nimic.

Ap. trece de la un talent la altul, mai sus. – „Profeție” – vezi. – „Cunosc toate secretele”. Aceasta este explicația expresiei: „darul profeției”. Profetul cunoștea secretele economiei divine despre mântuirea noastră, dar, desigur, nu totul. Ap. acum face posibilă existența unui profet care cunoaște „toate” secretele. Și o astfel de persoană, în opinia sa, nu era „nimic” dacă nu avea dragoste în sine! – „Am toate cunoștințele”. Acesta este darul „cunoașterii” – vezi. Dacă cineva ar avea un astfel de dar în volumul său „plin”, dar nu ar avea dragoste, atunci din nou o astfel de persoană ar fi „nimic”. „Și toată credința” este darul credinței miraculoase. Cm. . – „Mutarea munților”, adică să distrugi toate obstacolele care stau în cale, oricât de mari ar fi acestea. - Deci, o persoană poate să spună totul, să știe totul, să poată face totul, dar toate acestea pentru el personal nu este de nici un folos dacă nu are dragoste în el. Pentru Biserică, pentru comunitatea credincioșilor, aceste daruri sunt utile, dar nu-i mântuiesc pe cei care le posedă (cf.).

. Și dacă îmi dau toate averile și îmi dau trupul să fie ars, dar nu am dragoste, nu-mi face bine.

Ap. trece la acțiuni care par să se bazeze pe iubire. – „Îmi voi distribui toată proprietatea”- Acest „cadou de ajutor”(vezi) în al lui cea mai înaltă manifestare. – „Îmi voi da trupul să fie ars”, adică voi merge la martiriu pentru Hristos. – Istoria creștinismului mărturisește posibilitatea unor astfel de fapte. De exemplu. Viețile Sfinților relatează despre un presbiter că, mergând la martiriu pentru Hristos, nu a vrut să ierte niciunul dintre dușmanii săi, care i-a cerut iertare. Este clar că o astfel de persoană nu avea „iubire” în sine și, poate din acest motiv, nu a putut rezista testului și s-a lepădat de Hristos chiar înainte de a fi dus la eșafod. – „Nu-mi face bine”. În ochii lui Dumnezeu, astfel de acțiuni nu au nicio valoare, pentru că cel care le face se gândește doar la sine și caută slava de la oameni.

. Deci, dragostea este cea mai mare cel mai bun mod pentru că fără ea, nici cele mai înalte talente nu beneficiază persoana care le posedă. Acum Ap. dovedește cea mai înaltă demnitate a iubirii în sens invers. - spune el, - fără de care totul altceva nu este nimic, aduce cu sine tot ceea ce face o persoană virtuoasă. Ea este mama tuturor virtuților.

. Dragostea este răbdătoare și bună, iubirea nu invidiază, dragostea nu se laudă, nu este mândră,

„Dragostea are răbdare”. Ap. enumeră cincisprezece proprietăți ale iubirii. „Îndelunga răbdare” este dezvăluită în legătură cu diferite insulte aduse unei persoane de către vecinii săi. – „El este milostiv”(χρηστεύεται ), adică străduința neîncetată de a face un serviciu aproapelui. – „Dragostea nu invidiază”. De aici începe lista a opt definiții negative ale conceptului de iubire (până la expresia versetului al șaselea: „dar se bucură de adevăr”). Aceste definiții dezvăluie conținutul conceptului de „îndelungă suferință” și au o interconectare legătură strânsă. Deci cine are invidie la avantajele pe care le are celălalt, exaltat vorbind despre propriile sale virtuți, mândru, adică este plin de un sentiment de mulțumire de sine și îi disprețuiește pe alții (cf.).

. nu acționează scandalos, nu își caută pe ale sale, nu este iritat, nu gândește răul,

„Nu acționează scandalos”. Prin „comportament dezordonat” (ασχημοσύνη) trebuie să se înțeleagă lipsa de politețe și curtoazie, care s-a remarcat la unii corinteni, de exemplu, prin faptul că uneori nu permiteau oamenilor care aveau talente mai utile pentru Biserică să vorbească la liturgic. întâlniri, vorbind tot timpul ei înșiși. Și, în general, cele patru definiții ale iubirii indicate acum înseamnă abuz daruri spirituale. Următoarele patru sunt mai relevante pentru viața creștină în general. – „Nu-și caută pe a lui”. Fiecare dintre noi are propriile drepturi, dar cel care își iubește aproapele uită complet de aceste drepturi și îi pasă doar ca alții să fie mulțumiți. este a da și a sluji (Drummond, The Greatest Thing in the World, p. 21). Unii corinteni au gândit diferit (vezi capitolele VI și VIII).

"Nu se irita". Avem tendința de a privi o dispoziție înfierbântată, iritabilă ca pe o slăbiciune nevinovată... Și totuși, această slăbiciune nevinovată, în opinia noastră, ocupă un loc de mijloc în analiza iubirii din Up. Pavel. Și acest lucru este de înțeles: nimic nu poate întări viața într-o asemenea măsură, să semene ostilitate, să distrugă cele mai sacre legaturi de familie, privează bărbații de demnitatea lor masculină, calmă, femeile - adevărata feminitate, copii - sinceritate afectuoasă, ca așa-zise defecte de caracter, sumbru, temperament fierbinte, dispoziție iritabilă (Drummond). - „Nu gândește răul”, adică nu impută altora răul care i-a fost făcut. În centrul acestei atitudini față de ceilalți se află convingerea că nimeni nu vrea intentionat face rău cuiva; iubitor trusturi altor persoane.

. nu se bucură de nelegiuire, ci se bucură de adevăr;

„Nu se bucură de neadevăr”. Se întâmplă ca oamenii unui partid ostil nouă să facă niște greșeli care lasă o anumită pată asupra lor. Un creștin nu se bucură când vede astfel de neajunsuri la alții. – „El se bucură de adevăr”. De aici începe enumerarea celor cinci proprietăți pozitive ale iubirii. aici, ca iubirea, personificată. Sunt ca surorile; dacă adevărul triumfă, atunci și iubirea se bucură cu el. Chiar și atunci când acest adevăr diferă de opiniile noastre preferate, dragostea îl primește.

. acoperă totul, crede totul, speră totul, îndură totul.

„Acoperă totul”, adică scuză totul, acoperind cu mantia sa toate neajunsurile aproapelui său. Dar în același timp, bineînțeles, în numele dreptății, dragostea în cazurile necesare preia deja totul consecințe neplăcute care poate decurge dintr-o asemenea atitudine faţă de faptele rele ale oamenilor. - „Crede totul”, adică are întotdeauna încredere în oameni, sperând că cele mai bune sentimenteîn nimeni nu pot muri pentru totdeauna. Această încredere servește drept bază pentru acoperirea neajunsurilor și viciilor altor oameni. – „El speră totul”. Se întâmplă să nu mai rămână loc în sufletul unui iubit pentru credința în îndreptarea unei persoane: trista realitate distruge această credință. Dar și atunci, odată cu căderea credinţă sau încrederea în corectarea aproapelui, inima iubitului nu pleacă speranţă acel bine trebuie să învingă până la urmă. - „Îndură totul.” , în această speranță pentru îndreptarea unei persoane, nu obosește și îndură cu răbdare toată durerea.

. Darurile spirituale dispar, dar dragostea rămâne pentru totdeauna - aceasta este ideea principală a acestei secțiuni. Chiar și cele mai importante virtuți după iubire - credința și speranța - vor suferi unele schimbări, și numai iubirea va rămâne mereu neschimbată.

. Dragostea nu eșuează niciodată, deși profeția va înceta, iar limbile vor fi tăcute și cunoașterea va fi abolită.

"Dragostea nu se termină niciodată". Aceste cuvinte încapsulează tema secțiunii următoare. – „Profețiile vor înceta”. Aici, desigur, desigur „darul profeției”, pe care l-au avut mulți creștini din secolele I și II (și „Învățătura celor 12 Apostoli”). De atunci acest dar a fost forma originala nu mai există și, s-ar putea spune, a devenit un „dar al predicării”. La vremea potrivită, tocmai odată cu venirea împărăției slavei și în aceasta ultima formă lui va fi redundant. Cine chiar trebuie să predice în viata viitoare? Cei buni au atins deja fericirea, iar răul își va pierde capacitatea de a corecta. – "Limbile vor tace"– mai precis: „se vor calma.” Această stare de emoție febrilă, care părea atât de atractivă pentru creștinii corinteni, se va încheia. Se poate presupune că acest dar al limbilor s-a transformat curând în poezie și muzică religioasă, dar aceste arte nu vor avea loc în glorioasa împărăție a lui Mesia. – „Cunoașterea va fi abolită”, adică cunoştinţe despre cum special doar cadou primit niste persoane, vor înceta să mai existe, pentru că, după cum a spus profetul (), toată lumea îl va cunoaşte pe Domnul de la cel mai mic până la cel mai mare.

. Căci în parte cunoaștem și în parte proorocim;

Ap. indică motivul pentru care aceste daruri ar trebui să-și pună capăt existenței. Profeția ar putea dezvălui doar anumite trăsături ale tabloului viitorului, așa cum cei cu darul cunoașterii nu puteau înțelege decât anumite aspecte ale istoriei economiei mântuirii noastre. Între timp, pentru a înțelege bine orice punct individual, este necesar să ne imaginăm în mod clar întregul: numai cunoașterea completă este cunoașterea adevărată, iar această cunoaștere completă în viata reala o persoană nu poate realiza. – Despre darul limbilor. Aici este Ap. nu spune: încetarea ei, ca presupunând o stare extatică, nu poate fi subiectul unei întrebări pentru el. Cine cu adevărat în mod constant este în Dumnezeu, trăiește în Dumnezeu - așa vor trăi toți credincioșii în împărăția slavei, iar unii trăiesc deja acum - el nu are nevoie de asta mijloace speciale, care este extazul, pentru a intra din când în când în comunicare cu Dumnezeu.

. când va veni perfectul, atunci ceea ce este parțial va înceta.

Încetarea darurilor nu atrage după sine sărăcirea spiritului Bisericii. Dimpotrivă, atunci va atinge perfecțiunea în toate. Cunoașterea viitoare va diferi de „darul cunoașterii” atât prin amploarea, cât și prin ușurința de dobândire, pentru că vom vedea totul, așa cum ar fi, dintr-un punct central, de unde totul, întregul obiect, poate fi văzut destul de clar.

. Când eram copil, vorbeam ca un bebeluș, gândeam ca un bebeluș, raționam ca un bebeluș; iar când s-a făcut bărbat, l-a lăsat pe copilăresc.

Ap. explică prin comparație de ce imperfectul trebuie să cedeze locul perfectului. Pe măsură ce o persoană crește, la fel crește. Legea dezvoltării și transformării se aplică în mod egal ici și colo. Cât de repede se dezvoltă abilitățile? formă înaltă activitate, prima dispare de la sine. În expresii: "a vorbit, a gandit"și „raționat” Ap. face aluzii la cele trei daruri menționate mai sus - „darul limbilor” (a spus), „darul profeției”(gând - mai precis: simțit, străduit (φρονεῖν) și „darul cunoașterii” (raționat). Darul limbilor este asemănător cu primul bolborosit al unui prunc, care prin aceasta își exprimă bucuria, pe care o inspiră sentimentul de a fi viu. în ea.Darul profeției, care își îndreaptă privirea către viitorul îndepărtat, corespunde aspirației de foc a tineretului, care visează viitorul ca un timp de bucurie și fericire.În sfârșit, darul cunoașterii, care se străduiește să cunoască adevărul divin, corespunde ideilor naive ale copilului despre lumea de afara. – „Lăsat în urmă bebelușul”. Așa cum un tânăr cu oarecare mândrie renunță la părerile sale din copilărie, la fel cu un sentiment de satisfacție interioară bărbat matur renunță la visele copilăriei și tinereții sale pentru a-și îndeplini sarcina vieții pe care și-a propus-o. Creștinii se vor uita, de asemenea, la darurile spirituale atunci când vremea glorioasă a domniei cu Hristos va veni pentru ei (creștini).

. Acum vedem ca prin dim sticla, ghicitoare, apoi fata in fata; Acum știu în parte, dar atunci voi ști, așa cum sunt cunoscut.

Explicând ce a folosit în art. 11. comparaţie, Ap. spune că în viața reală percepem divinul doar în reflectarea lui, așa cum ne vedem chipul într-o oglindă. Dar oglinzile noastre reflectă bine fața, dar în cele mai vechi timpuri nu dădeau o reflexie clară deoarece erau din metal ( „printr-un pahar întunecat”- traducerea nu este corectă. Expresia: δι εσόπτρου înseamnă: printr-o oglindă, într-o oglindă). - „În mod întâmplător” (εν αινίγματι), adică în contururi întunecate, neclare, care oferă doar o idee aproximativă a lucrurilor. Această definiție se apropie cel mai mult de darul profeției. Duhul lui Dumnezeu a evocat în sufletul profetului asemenea imagini și tablouri în care se exprima gândul divin. Pentru a înțelege aceste imagini, profetul a trebuit să le îndrepte toată puterea atenției sale (cf. 1 Petru 1 și urm.). Această explicație este confirmată de asemănarea expresiei folosite de Apostol cu ​​expresia cărții. Numere despre Moise, căruia i-a permis să fie văzut limpede (έν ειδει), și nu într-un contur vag ( nu în ghicitoare– δι αινιγμάτων – Număr. XIÏ6–8).

„Acum știu în parte”. Aceste cuvinte sunt strâns legate de „darul cunoașterii”. În loc de „Știu”, ar trebui să spunem: „Știu” (γινώσκω), ceea ce înseamnă treptat și dificultate în a obține cunoașterea lucrurilor divine. – „Și atunci voi ști”. Verbul folosit aici (επιγνώσωμαι) denotă cunoașterea ca fiind deja pe deplin dobândită. – „Așa cum sunt cunoscut”. Ap. echivalează chiar și această viitoare cunoaștere a lui Dumnezeu cu ceea ce are despre noi: ea va avea caracter de imediat, de claritate deplină. Cu toate acestea, desigur, nu poate exista o identitate completă între cunoștințele noastre și cele ale lui Dumnezeu (I. Zlat.).

. Și acum rămân acestea trei: credința, speranța, iubirea; dar dragostea lor este mai mare.

„Și acum sunt”. Ap. înainte a spus că darurile spirituale trebuie în cele din urmă să-și pună capăt existenței. Acum indică faptul că nu va fi niciodată distrus și că merită să te străduiești să-l dobândești. Acestea sunt cele mai importante trei virtuți ale creștinismului - credința, speranța și iubirea. Aceste trei virtuți ("aceste trei"), și nu acele trei daruri - limbi, profeție și cunoaștere - au o existență veșnică. Desigur, „credința” și „speranța” nu pot rămâne toate într-o singură stare: prima se va transforma în viziune (), iar a doua în posesie (). Dar în orice caz dezvoltare spirituală om și în stare de glorie nu poate fi considerat ca fiind complet terminat – va continua "din glorie in glorie"(), iar acest lucru necesită atât credință, cât și speranță, iar aceste treceri de la credință la viziune se vor repeta de multe ori în viața viitoare. – „Dar dragostea lor este mai mare”, adică mai presus de toate în această treime de virtuți tocmai pentru că ea însăși este divină. Nu se poate spune despre Dumnezeu că El crede și speră, dar putem spune că El iubește. aparține însăși ființei Sale. Iubirea este scopul, iar credința și speranța sunt mijloacele care conduc la atingerea acestui scop. „Dragostea”, spune Schlatter (Der Glaube im N. T. 3. S. 373), „este mai mult decât credință, pentru că se raportează la ea ca întreg la o parte, ca o completare la un început, ca un fruct la o rădăcină. ”

Demonstrând că fără iubire nu există mare beneficiu nici din credință, nici din cunoaștere, nici din profeție, nici din darul limbilor, nici din darul vindecării, nici din alte daruri, nici chiar din viața desăvârșită și martiriu, (apostolul) descrie, după cum era necesar, frumusețe de neegalat, decorând imaginea ei, parcă cu un fel de vopsea, diverse feluri de virtute și conectând cu grijă toate părțile sale. De aceea, iubiților, fiți atenți la cele spuse și adânciți în fiecare cuvânt cu mare grijă pentru a vedea atât perfecțiunea subiectului, cât și arta pictorului. Uită-te de unde a început și ce a pus ca prim motiv pentru toate lucrurile bune. Ce anume? Îndelungă răbdare; este rădăcina oricărei înțelepciuni; De aceea, Înțeleptul spune: „O persoană răbdătoare are multă inteligență, iar una iritabilă dă dovadă de prostie”(Proverbe 14:29); și mai departe, comparând această virtute cu un oraș puternic, spune că este mai puternic decât el. Aceasta este o armă indestructibilă, un stâlp de nezdruncinat care respinge cu ușurință toate atacurile. Așa cum o scânteie care cade în mare nu îi provoacă niciun rău, ci se stinge imediat, tot ceea ce neașteptat, lovind un suflet îndelung răbdător, dispare curând, dar nu îl revoltă.

Totuși, (apostolul) nu se oprește aici, ci adaugă și alte perfecțiuni ale iubirii: ea, spune el, "milostiv". Întrucât există oameni care folosesc îndelungă răbdare nu pentru propria înțelepciune, ci pentru răzbunare pe cei care îi jignesc, chinuiți în ei înșiși, el spune că nici dragostea nu are această deficiență; de aceea adaugă: "milostiv". Cei care iubesc nu acţionează cu blândeţe cu cei care arde de mânie pentru a întări flacăra mâniei, ci pentru a o îmblânzi şi a o stinge, şi nu numai cu răbdare curajoasă, ci şi cu plăcere şi îndemn, ei vindecă pe rană și vindeca ulcerul furiei.

„Nu invidiază”. Se întâmplă ca cineva să fie răbdător, dar invidios, motiv pentru care virtutea lui își pierde desăvârșirea. Dar dragostea este departe de asta.

„Nu se laudă”, adică nu acționează nechibzuit. Îl face pe iubit prudent, liniştit şi solid. Nesăbuința este caracteristică oamenilor care iubesc rușinos; si iubitoare dragoste adevărată complet liber de el; când nu există mânie în inimă, atunci nu poate exista nesăbuință și insolență; iubirea, rămînind în suflet, ca un fermier iscusit, nu îngăduie să crească niciunul dintre aceste spini.

„Nu mândru”. Vedem că mulți sunt mândri de însăși virtuțile lor, adică de faptul că nu sunt invidioși, nici răi, nici lași, nici nesăbuiți; aceste vicii sunt asociate nu numai cu bogăția și sărăcia, ci și cu cele mai bune calități ale naturii; iar iubirea purifică complet totul. Notă: îndelunga răbdare nu este întotdeauna milostivă; dacă nu este milostiv, atunci calitatea lui bună devine un viciu și se poate transforma în răutate; dar iubirea, eliberând medicamente, adică milostivirea, păstrează virtutea curată. De asemenea, milostivul este adesea frivol; dar dragostea corectează și această deficiență. "Dragoste, - vorbește, - nu este înălțat, nu este mândru". Cel milostiv și îndelung răbdător este adesea mândru; dar dragostea distruge și acest viciu.

Uite cum (apostolul) o laudă nu numai ceea ce are, ci și ceea ce nu are: ea, spune el, pe de o parte produce virtuți, pe de altă parte distruge viciile sau, mai bine, nu le lasă să apară. . El nu a spus: deși are invidie, ea învinge invidia, sau: deși are mândrie, îmblânzește această pasiune, dar: „Nu invidiază, nu se laudă, nu este mândru”; și ceea ce este deosebit de surprinzător este că face bine fără efort, ridică un trofeu fără luptă sau rezistență. Cine o are, nu-l obligă să muncească pentru a dobândi coroana, dar fără dificultate îi dă o răsplată, căci unde nu există pasiune care să se opună unei dispoziții virtuoase, ce fel de muncă poate fi?

Omilia 33 despre 1 Corinteni.

Sf. Tihon Zadonsky

Lyuba este îndelung răbdătoare și milostivă; iubirea nu invidiază; iubirea nu este exaltată, nu este mândră

Să luăm în considerare pe scurt toate aceste fructe.

Primul. „Dragostea are răbdare”. Cine își iubește aproapele nu se răzbune pentru o insultă, ci îndură totul cu blândețe și bunătate și chiar se roagă pentru cei care comit nenorocire. Deci, răzbunarea și răsplătirea răului pentru rău este rodul nu al iubirii, ci al urii.

Al doilea. "Dragostea este milostiva". Cel care iubește cu adevărat, văzând sărăcia aproapelui, oricine ar fi el, nu poate să nu se miște în suflet, nu poate decât să simpatizeze cu suferința din inima lui și de aceea plânge cu cei care plâng. Îl vede pe cei goi și se îmbracă, îi vede pe cei flămânzi și se hrănește, îl vede pe rătăcitor și îl aduce în casă, îi vizitează pe cei bolnavi și stă la închisoare, îi mângâie pe cei tristi, îi instruiește pe cei care se îndoiesc, îi îndreaptă pe cei pierduți. Nu gândește și nu spune, așa cum se întâmplă uneori: „Ce îmi pasă de el?!” La urma urmei, nu este al nostru, va fi altcineva decât mine care să-l slujească”, dar el însuși este în sărăcie cu cei săraci, împarte fericirea și nenorocirea în jumătate, nu se cruță să ajute nenorocirea aproapelui său și așa consideră sărăcia lui să fie sărăcia lui. Deci, disprețul săracilor este rodul unei inimi împietrite și urâte.

Al treilea. „Dragostea nu invidiază”. Dragostea creștină adevărată se bucură de bunăstarea unui frate la fel de mult ca și de a ei. Văzându-și fratele vesel, ea însăși se distrează. Văzându-l venerat, pare să se considere venerat. Se întristează de nenorocirea lui de parcă ar fi a lui. Așadar, tristețea pentru bunăstarea aproapelui și bucuria pentru nenorocire sunt rodul nu al unei inimi iubitoare, ci al unei inimi invidioase și răutăcioase. Căci invidia este tristețe pentru binele aproapelui. Bucuria pentru rău este lucrul cel mai diavolesc, deoarece diavolul se întristează pentru mântuirea omenească, dar se bucură de distrugere.

Al patrulea. „Dragostea nu este exaltată, nu este mândră”. Dragostea se supune superiorilor, onorează egali, nu disprețuiește pe cei mai mici, cedează tuturor, nu ridiculizează pe nimeni, nu reproșează, nu înjură, nu dezonorează, nu condamnă, ci se vede pe sine și pe propriile sale vicii, toate relele. este pentru sine, iar ceea ce este bun nu este pentru sine, ci Atribute lui Dumnezeu; acceptă cu bucurie orice mustrare și pedeapsă. Deci, mândria, aroganța, condamnarea și disprețul nu sunt roadele inima iubitoare ci din duhul răului al diavolului.

Un cuvânt despre iubirea față de Dumnezeu și dragostea față de aproapele.

1) Răbdare. Cel ce-și iubește aproapele nu se răzbune pe el pentru jignirea pe care a suferit-o, ci o suportă cu generozitate; și nu numai că nu se răzbună și suferă, dar se roagă și pentru infractor, atribuind acea ofensă Motivul principal– un dușman comun, diavolul, care ne îndeamnă să ne jignim unul pe celălalt și simpatizează cu o persoană, văzându-i defecțiunea. În aceasta, el îl imită pe Hristos rugându-se: Tată! Iartă-i pentru că nu știu ce fac(Luca 23:34) În acest scop, apostolul îndeamnă: Nu fi învins de rău, ci cucerește răul cu bine(Romani 12:21)

2) Mila. Iubirea, văzând nenorocirea aproapelui, îl compătimește și îl consideră a lui, simpatizează cu cel care suferă, suferă cu cel suferind și încearcă să-i ajute nenorocirea, nu se cruță pe sine pentru a ajuta nenorocirea aproapelui său și, astfel, împărtășește. nenorocirea lui și bunăstarea lui cu el în jumătate. Acest lucru este făcut de cei care își epuizează bogăția în mizerie, îi răsplătesc pe săraci luând de la ei înșiși și, astfel, le reduc bunăstarea temporară și, prin urmare, reduc nenorocirile săracilor. Hristos mulțumește astfel de oameni: Fericiți cei milostivi, căci ei vor primi milă; și la aceasta ne îndeamnă pe toți: Fiți milostivi, precum este milostiv Tatăl vostru Ceresc(Matei 5:7, .

3) Dragostea nu invidiază. Este o chestiune de invidie să te întristezi pentru bunăstarea aproapelui și să fii deprimat din cauza bucuriei. În dragoste, acest ulcer duhovnicesc nu-și are locul: ea consideră fericirea aproapelui și nenorocirea ca fiind ale ei și de aceea, fiind bolnavă de nenorocirea aproapelui, se bucură de fericire; cu cei ce plâng plânge, cu cei ce se bucură se bucură. Asa de bucură-te cu cei ce se bucură și plângi cu cei ce plângîndeamnă apostolul Pavel (Rom. 12:15).

4) . A-ți disprețui aproapele, a distruge, a te înălța este o chestiune de mândrie. Dragostea nu este așa: se autodistruge, îi pune pe ceilalți mai presus de sine, îi onorează pe toți, se smerește în fața tuturor, este supusă și ascultătoare celor mai înalți, politicoasă cu egalii și favorabilă acestora, condescendentă și sociabilă cu cei de jos; se condamnă înaintea altora, se reproșează pe sine și nu pe alții; Dă loc tuturor. Apostolul ne încurajează să facem acest lucru: Onorați-vă unii pe alții ca superiori față de voi înșivă(Filipeni 2:3)

Despre creștinismul adevărat.

Sf. Feofan Reclusul

Artă. 4-7 Dragostea este răbdătoare și milostivă; iubirea nu invidiază; iubirea nu este înălțată, nu este mândră, nu acționează scandalos, nu își caută pe ale sale, nu este iritată, nu gândește răul, nu se bucură de neadevăr, ci se bucură de adevăr; iubește (acoperă) totul, are încredere în toate, are încredere în toate, îndură totul

„Demonstrând că fără iubire nu există mare folos nici din credință, nici din cunoaștere, nici din profeție, nici din darul limbilor, nici chiar dintr-o viață desăvârșită și martiriu, Apostolul descrie, după cum era necesar, frumusețea ei fără egal. , decorându-și imaginea, parcă cu niște culori, diverse feluri de virtute și legând cu grijă toate părțile sale. De aceea, iubiților, fiți atenți la cele spuse și adânciți în fiecare cuvânt cu mare grijă, pentru a vedea atât perfecțiunea subiectului, cât și arta pictorului. Uite de unde a început și ce a făcut prima cauză a tuturor lucrurilor bune. Ce anume? - Îndelungă răbdare” (Sf. Hrisostom).

Lyuba are răbdare. Îndură cu compasiune toate necazurile, insultele și minciunile, fără a ceda mișcărilor de furie sau răzbunare. „Îndelungă răbdare este rădăcina oricărei înțelepciuni; de aceea Înțeleptul spune: un om îndelung răbdător este înțelept, dar un om slab la inimă este nebun(Proverbe 14:29); și mai departe, comparând această virtute cu un oraș puternic, spune că este mai puternic decât el. Aceasta este o armă indestructibilă, un stâlp de nezdruncinat care respinge cu ușurință toate atacurile. Așa cum o scânteie care cade în mare nu îi provoacă niciun rău, ci dispare imediat, tot ceea ce este neașteptat de neplăcut, lovind un suflet îndelung răbdător, dispare curând, dar nu îl revoltă. Cel îndelung răbdător, ca și cum ar fi stat într-un port, se bucură de liniște adâncă; dacă îi vei face rău, nu vei muta această piatră; dacă-l jignești, nu vei scutura acest stâlp; dacă-l lovești, nu vei zdrobi acest neclintit; de aceea este numit îndelung răbdător, μακροθυμος, pentru că are, parcă, un lung și suflet mare, pentru mult timp se numește grozav. Această virtute se naște din iubire și aduce un mare beneficiu celor care o au și o folosesc bine. Să nu-mi spuneți că oamenii rătăciți, făcând rău (celui îndelung răbdător) și nu suferă rău pentru asta, devin mai rău: aceasta nu vine din îndelungă răbdare, ci chiar de la cei care nu o folosesc așa cum trebuie. De aceea, nu-mi spuneți despre ei, ci amintiți-vă despre oamenii mai blânzi, care primesc mare folos din aceasta, căci când ei, făcând rău, nu suferă rău pentru aceasta, atunci, minunându-se de răbdarea celui care suferă, primesc cel mai cea mai buna lectie filozofie” (Sfântul Gură de Aur).

Milostivχρηστευεται, ea suferă necazuri de la alții, dar nu numai că nu provoacă nimic întristat nimănui, dimpotrivă, ea consideră că toate durerile altora sunt ale ei și, intrând în simpatie cu durerea lor, încearcă în toate modurile posibile. pentru a le alina durerea; Este ca uleiul pentru răni, deci este pentru orice nevoie, întristare și slăbiciune a aproapelui ei - nu se liniștește până nu consolă, ajută, liniștește; se întristează pentru toți, mai ales pentru cei nevoiași și suferinzi; chiar și în acele moduri care îi provoacă necazuri, ea încearcă să pună o dispoziție pașnică în sufletul ei; „El se poartă cu blândețe cu cei ce arde de mânie ca să o îmblânzească și să o stingă și nu numai cu răbdare curajoasă, ci și cu plăcere și îndemn vindecă rana și tămăduiește ulcerul mâniei” (Sf. Hrisostom).

Lyuba nu invidiază nici talente, nici bogăție externă, nici diferențe, nici succes în afaceri, nici vreun beneficiu sau avantaj al altuia față de sine. Acest lucru este contrar firii ei, ființa ei este atât a dori, cât și a face un lucru bun altora și, mai mult, orice fel; prin urmare, el nu caută să fie mai fericit decât alții, ci să se asigure că toată lumea este cât mai fericită; ea va lăsa pe toată lumea să treacă la binele care este prezentat, astfel încât toată lumea să-l poată gusta, fără să-i pese dacă ceva îi merge, atâta timp cât toți ceilalți îl primesc.

Lyuba nu este lăudată, ου περπερευεται, – nu este inclus. Arogant în cuvinte, judecăți, maniere, în purtare, în fapte, îngăduie multă imprudență, pentru că acționează din umăr, în încrederea că tot ce vine de la el este minunat și ar trebui să lase în ceilalți doar uimire și laudă; plutește, ne oprindu-se la nimic, motiv pentru care nu poate produce sau sfătui nimic util, se amestecă în toate cu judecata sa și, în afară de confuzie, nu lasă nimic pe cont propriu. Dragostea nu plutește așa; ea acționează încet, uitându-se și asigurându-se unde, ce, cum poate face ceva util și o face, fără zgomot sau declarații. Sfântul Gură de Aur spune: „Iubire nu exaltat(neintrodus), adică nu acționează frivol. Îl face pe iubit prudent, liniştit şi solid. Frivolitatea arogantă este caracteristică oamenilor care iubesc cu dragoste trupească, dar cel care iubește cu dragoste adevărată este complet eliberat de aceasta; iubirea, care rămâne în suflet, ca un fermier iscusit, nu îngăduie să crească un astfel de spin rău în câmpul inimii.” Theodoret scrie același lucru: „Cine iubește nu este de acord să acționeze neplăcut în nimic”. Ecumeniu: „Nu face nimic imprudent: περπερος γαρ προπετης”. Teofilact are același gând: „Dragostea nu acționează neplăcut, ci acționează absorbit și atent. Περπερος - înălțare, μετεωριζομενος - lumină în gânduri, cuvinte și fapte.

Nu mândru, ου φυσιουται, - nu se umflă de la φυσαω - suflă, umf, de exemplu, un balon. Oricât de perfectă ar fi iubirea, ea crede că nu are nimic mai bun decât alții, și oricât de bine a făcut în cercul său, nu crede deloc că a făcut ceva. La fel ca o mamă care îngrijește copii, oricât de mult ar lucra la ei, se are de parcă nu ar fi făcut nimic, și făcând din nou ceea ce face, de parcă ar fi început să o facă pentru prima dată: așa este dragostea. „Nu se gândește prea mult la bunăvoința ei” (Ecumenius). „El nu se înalță mai presus de frații săi” (Theodoret). „Dar el este umil în înțelepciunea sa, în ciuda faptului că are perfecțiuni înalte” (Teofilact). „Vedem că mulți sunt mândri de însăși virtuțile lor, adică de faptul că nu sunt invidioși, nici răi, nici lași, nici nesăbuiți (aceste vicii sunt asociate nu numai cu bogăția și sărăcia, ci și cu cele mai bune calități prin natura), iar iubirea curăță cu totul totul” (Sfântul Gură de Aur).

Rezumând într-o singură trecere în revistă toate calitățile menționate anterior, Sfântul Gură de Aur notează următoarele: „Notă: îndelungul răbdare nu este întotdeauna milostiv; dacă nu este milostiv, atunci calitatea lui bună devine un viciu și se poate transforma în răutate; dar iubirea, eliberând medicamente, adică milă, păstrează această virtute curată. De asemenea, o persoană milostivă este adesea frivolă, dar dragostea corectează acest neajuns. Cei milostivi și îndelung răbdători sunt adesea mândri, dar dragostea distruge chiar și acest viciu. Pe de o parte, produce virtuți, pe de altă parte, distruge vicii sau, mai bine, nu le permite să apară. Apostolul nu a spus aceasta, de exemplu: deși are invidie, învinge invidia, sau: deși are mândrie, îmblânzește această patimă; si spune: nu invidiază, nu este mândru; și, ceea ce este deosebit de surprinzător, face bine fără efort, ridică un trofeu fără luptă sau rezistență. Căci oricine o are, nu-l obligă să muncească pentru a dobândi cununa, dar fără muncă îi dă o răsplată, căci unde nu există pasiune care să se opună unei dispoziții virtuoase, ce fel de muncă poate fi?

Uimitor ultimul cuvant Sfântul Gură de Aur despre faptele bune care sunt fără efort și nestingherite de patimi. Dragostea este negația tuturor pasiunilor și intră în inimă după ce sunt alungate. Acest exil în alții, imediat după convertire, în momentul renașterii, este realizat de Duhul Sfânt, care în același timp revarsă iubirea desăvârșită în inimă. Așa cum ajungem acum la conștiința obligațiilor creștine la destul de mult timp după botez, atunci, așa cum patimile ucise în renaștere au timp să revină din nou și să se ridice cu putere, atunci noi, înainte ca inimile noastre să fie pline de iubire deplină, trebuie încă luptă cu patimile și învinge-le pentru a face tot binele fără piedici. Binele iubirii este binele dorit pentru noi. Sfântul Isaac Sirul numește dragoste paradis, care se află pe o insulă în mare. Încă navigam acolo. Și o, când aș ajunge acolo!

Nu acționează scandalos, – ουκ ασχημονει, – nu urăște, nu disprețuiește, nu disprețuiește nimic, atâta timp cât binele aproapelui o cere; oricât de umilitor ar părea în ochii oamenilor, ea nu se oprește la asta, ci decide de bunăvoie să o facă doar pentru a-i face bine iubitului ei. La fel sunt toți interpreții noștri! Teodoret scrie: „El nu refuză să facă nimic umilitor în folosul fraților și nici nu consideră o asemenea acțiune indecentă pentru el însuși”. Ecumeniu: „Deși uneori trebuie să îndure ceva rușinos pentru iubitul ei, ea nu-l face de rușine.” La fel și cu Theophylact. Dar iată lungul cuvânt al Sfântului Gură de Aur: „Ce spun, continuă Apostolul, că dragostea nu se umflă? Ea este atât de departe de această pasiune încât chiar și atunci când suferă greutăți extreme pentru iubita ei, nu o consideră o dezonoare pentru ea însăși. Nu a mai spus: deși îndură dezonoarea, o îndură cu curaj și nici măcar nu simte deloc dezonoarea. Să ne uităm la Hristos în această privință și să vedem adevărul celor spuse. Domnul nostru Iisus Hristos a fost supus scuipatului și biciuirii din partea sclavilor nenorociți și nu numai că n-a socotit această dezonoare, dar s-a și bucurat și a socotit-o ca slavă; El a adus tâlharul și ucigașul cu El în paradis înaintea altora, a vorbit cu desfrânata, mai mult, în prezența tuturor acuzatorilor Săi și nu a considerat acest lucru rușinos, ci chiar i-a permis să-I sărute picioarele, să-I ude trupul cu lacrimi și șterge cu părul ei, și toate acestea înainte prin ochii dușmanilor și potrivnicilor; pentru că iubirea, ουκ ασχημονει, nu disprețuiește nimic. Prin urmare, taților, chiar dacă au fost cei mai înțelepți și mai grăitor dintre toți, nu le este rușine să bolborosească împreună cu copiii lor și nimeni care se uită la asta nu-i condamnă, ci, dimpotrivă, așa pare. faptă bună, care chiar merită laudă.”

Nu își caută frații. „După ce a spus: el nu comite dezonoare, el arată, de asemenea, că dragostea nu tolerează dezonoarea. Ce fel? – Nu își caută frații. Iubitul ei este totul pentru ea și ea consideră că este o dezonoare pentru ea însăși atunci când nu-l poate salva de la dezonoare, astfel încât, dacă poate să-și ajute iubitul cu propria ei dezonoare, ea nu consideră aceasta o dezonoare pentru ea însăși; iubitul pentru iubit este la fel cu el însuși. Dragostea este de așa natură încât iubitul și iubitul nu mai sunt două persoane separate, ci o singură persoană, ceea ce nu poate face decât iubirea. De aceea, nu căuta ceea ce este al tău, ca să găsești ceea ce este al tău, căci cine caută al lui, nu găsește ce este al lui. Acesta este motivul pentru care Pavel spune: nimeni nu-și caută pe ale lui, ci fiecare își caută aproapele(1 Cor. 10:24) Beneficiul fiecărei persoane este folosul aproapelui său, iar folosul aproapelui său este beneficiul lui. Dumnezeu a aranjat-o astfel ca să fim legați unii de alții” (Sf. Gură de Aur).

Nu se irita,– ου παροξυνεται,– nu este supărat. Când întâlnește ceva neplăcut de la chiar persoana căreia se străduiește să-i facă bine, el nu este supărat de asta sau nu este supărat de eșecul muncii sale în folosul altcuiva și nu încetează să caute modalități de a realiza scopul său în acest sens; sau după cum scrie Theodoret: „Chiar dacă întâlnește ceva nefericit de la cineva, îl îndură cu generozitate din cauza ardorii iubirii pe care o are în sine.” Același lucru spune și Sfântul Gură de Aur: „Vedeți din nou cum ea nu numai că distruge viciile, dar nici nu le lasă să înceapă. Căci nu a spus: deși este iritat, el învinge iritația, ci: nu se irita" Nu permite să apară durere.

Nu gândește răul, – ου λογιζεται το κακον, – nu ține seama de rău și nici măcar nu se gândește deloc că există rău în acțiunile altuia, nu vede răul în rău; alții văd, dar ea nu vede; pentru cineva care iubește pe toată lumea, toată lumea pare bună și, așa cum nu intenționează nimic pentru ceilalți în afară de bine, tot așa nu bănuiește niciodată nimic rău în acțiunile celorlalți față de sine. Deci Theodoret: „Scuză acțiunile păcătoase, presupunând că nu a fost făcută cu o intenție rea.” Un alt gând: el nu complotează răul în răzbunare, va fi o consecință directă a celui precedent și poate fi vizibil aici, dar în legătură cu asta (Teofilact). Sfântul Gură de Aur nu înseamnă a pune la cale răul, pe lângă jignirile primite, ci aceasta: „Nu numai că nu face, dar nici măcar nu pune la cale ceva rău împotriva iubitului său. Și într-adevăr, cum va face ea răul când nu permite nici măcar un gând rău? Și aici este sursa iubirii.”

Prima scrisoare către Corinteni a Sfântului Apostol Pavel, tâlcuită de Sfântul Teofan.

Sf. Luka Krymsky

Dragostea este răbdătoare și bună, iubirea nu invidiază, dragostea nu se laudă, nu este mândră.

Dragostea este răbdătoare. Cine are dragoste adevărată sfântă știe să tolereze toate neajunsurile, toate viciile, toate slăbiciunile aproapelui, îndură totul pentru că îi iubește pe acești oameni slabi, pe acești oameni lipsiți de virtuțile cu adevărat creștine.

Iubirea este bunatate. Inima unei persoane pline de iubire nu poate privi indiferentă pe cei goi, înfometați și fără adăpost. Dragostea care umple asta inima pura, plin de milă.

Dragostea nu invidiază. El nu invidiază pe nimeni și ține minte: dacă invidiezi pe cineva, înseamnă că nu există dragoste în tine, căci dacă inima ta ar fi plină de un sentiment de iubire creștină, atunci nu ai invidia pe nimeni sau nimic.

Dragostea nu este exaltată, nu este mândră. Cel care este plin de iubire este liber de mândrie, căci iubirea și mândria sunt opuse. Acolo unde este dragoste, nu poate exista mândrie. Unde există mândrie, nu există iubire. Dragoste adevărată Nu numai că nu invidiază, nu se laudă, nu se mândrește cu nimic, este umilă. Amintiți-vă, amintiți-vă că dacă ești vreodată mândru de ceva în inima ta, înseamnă că nu există dragoste în tine.

Imn de dragoste al Apostolului Pavel.

Sf. Simeon Noul Teolog

Artă. 4-8 Dragostea este răbdătoare, este bună, dragostea nu invidiază, dragostea nu se laudă, nu este mândră, nu acționează nepoliticos, nu își caută pe ale sale, nu este provocată, nu gândește răul, nu se bucură de nedreptate , dar se bucură de adevăr; acoperă toate lucrurile, crede toate lucrurile, nădăjduiește toate lucrurile, îndură toate lucrurile. Dragostea nu eșuează niciodată, deși profețiile vor înceta, iar limbile vor fi tăcute și cunoașterea va fi abolită.

Prin aceasta el a arătat clar că vorbind în limbi El poate deveni mândru, iar cel care proorocește și are o credință miraculoasă poate deveni mândru; cel care dă milostenie se poate bucura de slava și cinstea celor care i-au fost de folos; iar cel care s-a predat pe sine însuși chinurilor poate avea o părere bună despre sine. Dar de când și-a încheiat discursul așa: iubirea nu mai exista, apoi a arătat că rădăcina iubirii este smerenia, întrucât rădăcina nu are unde să cadă, fiind mereu în adâncul pământului. Cel care crede că are dragoste, dar în același timp nu are îndelungă răbdare și milă, este invidios și lipsit de respect, este mândru și dezordonat, își caută pe ai lui, este iritat și gândește răul, se bucură de nelegiuire și nu se bucură de adevărul, nu acoperă totul, nu are credință în toate, nu are încredere în toate și nu suportă totul; nu are dragoste, iar când spune că o are, minte.

Cuvinte (Cuvântul 20).

Sf. Efraim Sirin

Dragostea este răbdătoare și bună, iubirea nu invidiază, dragostea nu se laudă, nu este mândră.

Dragostea este îndelung răbdătoare și milostivă, contrar a ceea ce acţionaţi unul faţă de celălalt. Dragostea nu invidiază, ce mai faci.

Interpretarea epistolelor divinului Pavel.

Sf. Maxim Mărturisitorul

Dragostea este răbdătoare și bună, iubirea nu invidiază, dragostea nu se laudă, nu este mândră.

Dacă iubirea este răbdătoare și bună, atunci cineva care devine slăbit la inimă în timpul aventurilor triste, care este supărat pe cei care l-au întristat și care se desparte de dragostea față de ei, nu se abate de la scopul Providenței lui Dumnezeu?

...De obicei, cunoașterea este urmată de îngâmfare și invidie, mai ales la început. Vanzarea se manifestă numai în interior; iar invidia este și înăuntru și în afară: înăuntru (a mea) de la cei care au cunoștință, în afară (față de mine) de cei care au ignoranță. Dragostea îndepărtează aceste trei greșeli: îngâmfarea, pentru că nu mândru; invidia internă, pentru că nu invidiaza; extern, deoarece rabdator si milostiv. - Deci, cel care are cunoaștere trebuie să dobândească și iubire, pentru ca aceasta să țină mintea nevătămată în toate.

Capitole despre dragoste.

Blzh. Augustin

Dragostea este răbdătoare și bună, iubirea nu invidiază, dragostea nu se laudă, nu este mândră.

Dragoste nu tolerează invidia, deoarece nu exaltat. Înălțarea este urmată imediat de invidie, căci mama invidiei este mândria.

Mesaje.

Blzh. Teofilact al Bulgariei

Dragostea este răbdătoare și bună, iubirea nu invidiază, dragostea nu se laudă, nu este mândră.

Dragostea este răbdătoare și bună

De aici începe să enumere semnele iubirii, iar primul dintre ele pune îndelungă răbdare - rădăcina oricărei înțelepciuni. Căci cel care are un suflet lung și mare este răbdător. Dar din moment ce unii folosesc îndelungă răbdare nu pentru înțelepciune, ci deseori, râzând de infractorii lor și prefăcându-se că se înfrânează, de parcă oamenii îndelungi răbdători îi conduc la o iritare și mai mare în mânie: atunci el spune că dragostea este milostiv, adică dă dovadă de o dispoziție blândă și blândă, și nu ca oamenii pomeniți, prefăcuți și răuvoitori. El a spus asta despre cei dintre corinteni cărora le plăcea să se certe și să se ceartă în secret între ei.

Dragostea nu invidiază (ου ζήλοι)

Altul poate fi îndelung răbdător, dar invidios. Dar și dragostea a evitat asta. El a spus aceasta despre cei care erau invidioși printre corinteni.

Dragostea nu este exaltată

Adică iubirea nu acţionează prostesc, ci îl face pe cel care o are prudent şi ferm. O persoană visătoare, frivolă, proastă este exaltată. Acest lucru se spune despre frivol și superficial.

Nu mândru

Poți avea toate virtuțile de mai sus, dar fii mândru de ele. Dar dragostea nu are asta, ci chiar cu virtuțile amintite ale smereniei. Acest lucru este împotriva aroganților.

Interpretarea primei scrisori către Corinteni a Sfântului Apostol Pavel.

Lopukhin A.P.

Dragostea este răbdătoare și bună, iubirea nu invidiază, dragostea nu se laudă, nu este mândră.

Dragostea este răbdătoare. Ap. enumeră cincisprezece proprietăți ale iubirii. Îndelunga răbdare se dezvăluie în legătură cu diferite insulte care sunt aduse unei persoane de către vecinii săi. - Milostiv(χρηστεύεται), adică se străduiește constant să ofere un serviciu aproapelui său. - Dragostea nu invidiază. De aici începe lista a opt definiții negative ale conceptului de iubire (până la expresia versetului al șaselea: dar se bucură de adevăr). Aceste definiții relevă conținutul conceptului îndelung răbdătorși au o legătură strânsă unul cu celălalt. Deci, oricine este invidios pe avantajele pe care le are altul, este înălțat, vorbind despre propriile merite, mândru, adică plin de sentiment de mulțumire de sine, îi disprețuiește pe alții (cf. 1 Cor. 4, 6).

Artă. 4-7 Dragostea este răbdătoare, este bună, dragostea nu invidiază, dragostea nu se laudă, nu este mândră, nu acționează nepoliticos, nu își caută pe ale sale, nu este provocată, nu gândește răul, nu se bucură de nelegiuire , dar se bucură de adevăr; acoperă totul, crede totul, speră totul, îndură totul

Așadar, iubirea este cea mai bună cale pentru că fără ea, nici cele mai înalte daruri nu beneficiază persoana care le posedă. Acum Ap. dovedește cea mai înaltă demnitate a iubirii în sens invers. Dragostea, spune el, fără de care totul nu este nimic, aduce cu ea tot ceea ce face o persoană virtuoasă. Ea este mama tuturor virtuților.