Un fel de dragoste atât de diferit. Tipuri de dragoste în diferite culturi

• Maslova O.V.
• Dzhidaryan I.A.

Cuvinte cheie

NOȚIUNI DE IUBIRE / ASPECT VALOR-SENS AL IUBIRII / STUDIU INTERCULTURAL / REPUBLICA CENTROAFRICANĂ / PASIUNE / PRIETENIE / RĂBDAREA / PĂREZI DE IUBIRE / ASPECTUL IUBIRII SENSIBIL LA VALORI / STUDIU INTERCULTURAL/ RUSII / CENTRAFRICANI / PASIUNE / PRIETENIE / RABDAREA

adnotare articol științific despre psihologie, autor al lucrării științifice - Maslova O.V., Dzhidaryan I.A.

Subiectul de studiu al prezentului studiu este aspectul valoric-semantic al iubiriiîn culturi diferite. Pe exemplul locuitorilor Republicii Centrafricane (RCA) și Rusiei, ipoteza influenței culturii asupra conținutului notiuni de iubire. Studiul a implicat 50 de reprezentanți ai Republicii Centrafricane și 50 de ruși. Grupurile au fost egalizate în funcție de sex (fiecare grup a inclus 25 de femei și 25 de bărbați) și au fost comparabile ca vârstă. Chestionarul autorului " Idei de dragosteşi clasicul experiment asociativ. Analiza comparativă a datelor obţinute a arătat că notiuni de iubire chiar și în culturi atât de îndepărtate unele de altele, au mult mai multe în comun decât diferențe. ÎN notiuni de iubire atât rușii, cât și locuitorii Republicii Centrafricane sunt dominați de idealizare Sentimentul ăsta, considerându-l ca o forță creatoare și înălțătoare capabilă să depășească diverse dificultăți. Legătura cu dăruirea de sine și cu sensul vieții este, de asemenea, comună. Datele din experimentul de asociere confirmă această caracteristică comună, deoarece în ambele grupuri dragostea este asociată cu pasiunea, prietenia și răbdarea. În același timp, aceste studii arată că conceptul de iubire în rândul rușilor este mai ambivalent: ei asociază dragostea nu numai cu sentimente și relații luminoase, pozitive condiționat, ci și cu suferința, sacrificiul de sine, sunt mai dispuși să fie de acord cu condițional. afirmații negative despre dragoste. A notiuni de iubire locuitorii Republicii Centrafricane sunt mai conectați cu sentimentele religioase și componentele sale eficiente.

Subiecte asemănătoare lucrări științifice despre psihologie, autor de lucrări științifice - Maslova O.V., Dzhidaryan I.A.,

• Caracteristicile lingvistice și culturale ale conceptului „dragoste” în cultura muzicală modernă de limbă engleză

  2018 / Kulamikhina Irina Valentinovna, Fedorko Polina Dmitrievna

• Tradiții de estetică a iubirii și prieteniei în comunicarea vorbirii rusești

  2014 / Dementyev Vadim Viktorovich

• Clasici despre dragoste: un aspect modern

  2018 / Dzhidaryan Inna Arshavirovna, Maslova Olga Vasilievna

• Originalitatea implementării temei dragostei în operele scriitorilor ruși din a doua jumătate a secolului XX (A. Prokhanov, A. Bitov, V. Mikhalsky, V. Belov)

  2017 / Evdokimova Marina Petrovna

• Dragostea în mentalitatea studenților chinezi moderni

  2017 / Liu Congying

Această cercetare se concentrează pe aspectul valoric al iubirii în diferite culturi. În acest studiu, ne-am uitat la oameni din Republica Centrafricană (CAR) și Rusia și am testat ipoteza asupra cât de multă influență are o cultură asupra modului în care este privită dragostea. La această cercetare au participat 50 de persoane din Republica Centrafricană și 50 de persoane din Rusia. Grupurile au avut o reprezentare egală de gen (25 de femei și 25 de bărbați în fiecare grup) și vârstă comparabilă. Ca metodologie, am folosit chestionarul nostru „Noțiuni despre dragoste” și experimentul asociativ clasic. Analiza comparativă a datelor a arătat că noțiunile de dragoste chiar și în culturi atât de îndepărtate au mult mai multe asemănări decât diferențe. În ambele grupuri (Rusia și CAR), predomină idealizarea acestui sentiment (dragoste). Dragostea este văzută ca o putere care îi ajută pe oameni să creeze, să crească și să depășească obstacole. O altă asemănare este că ambele grupuri asociază dragostea cu dăruirea și sensul vieții. Datele din experimentul asociativ confirmă această caracteristică comună, deoarece în ambele grupuri, dragostea este asociată cu pasiune, prietenie și răbdare. În același timp, rezultatele acestui experiment arată că conceptul de iubire este ambivalent în rândul rușilor: ei asociază dragostea nu numai cu sentimente pozitive, ci și cu suferința și sacrificiul de sine. Rușii sunt mai predispuși să fie de acord cu afirmații relativ negative despre dragoste. Noțiunile despre dragoste în rândul oamenilor din Republica Centrafricană sunt în mare parte asociate cu religia și componentele legate de acțiune.

Textul lucrării științifice pe tema „Idei de dragoste și cultură: rezultatele unui studiu empiric”

cercetări cu utilizarea poligrafului la organizarea muncii psihologice cu personalul sistemului penal și executiv]. Ryazan, 2012, 72.

9. Svobodnyi F. K. Poligraf v deiatel "nosti pravookhranitel" nykh organov: problemy i perspektivy primeneniia. . Vestnik Tomskogo gosudarstvennogo universiteta - Buletinul universității de stat din Tomsk, nr. 2(314) (2008): 119 - 124.

10. O poriadke provedeniia psikhologicheskogo i psikhofiziologicheskogo issledovanii v ugolovno-ispolnitel "noi sisteme. Indicații ale FSIN al Rusiei din 18.7.2011, nr. 7-13191-01.

11. Ushatikov A. I., Kazak B. B. Psikhologiia deiatel "nosti lichnosti i kollektiva sotrudnikov penitentsi-arnykh uchrezhdenii. Ryazan, 1999, 198.

Primit 14.03.2016, acceptat 17.04.2016.

UDC 159.9.072.432

VIZIUNI DESPRE IUBIRE ȘI CULTURĂ: REZULTATELE UNUI STUDIU EMPIRIC

O. V. Maslova1 @1, I. A. Dzhidaryan2" @2

1 Universitatea de prietenie a popoarelor din Rusia

2 Institutul de Psihologie Academia Rusăștiințe @1 [email protected]

@[email protected]

Subiectul de studiu al prezentului studiu este aspectul valoric-semantic al iubirii în diferite culturi. Pe exemplul locuitorilor din Republica Centrafricană (RCA) și din Rusia, a fost testată ipoteza despre influența culturii asupra conținutului ideilor despre iubire. Studiul a implicat 50 de reprezentanți ai Republicii Centrafricane și 50 de ruși. Grupurile au fost egalate în funcție de sex (fiecare grup a fost format din 25 de femei și 25 de bărbați) și au fost comparabile ca vârstă. Ca metode au fost folosite chestionarul autorului „Idei de dragoste” și un experiment asociativ clasic. Analiza comparativă a datelor obținute a arătat că conceptul de iubire, chiar și în culturi atât de îndepărtate una de cealaltă, au mult mai multe în comun decât diferențe. În ideile despre iubire, atât ruși, cât și locuitori ai Republicii Centrafricane, predomină idealizarea acestui sentiment, considerându-l ca o forță creatoare și elevatoare capabilă să depășească diverse dificultăți. Legătura cu dăruirea de sine și cu sensul vieții este, de asemenea, comună. Datele experimentului asociativ confirmă această caracteristică comună, deoarece în ambele grupuri dragostea este asociată cu pasiunea, prietenia și răbdarea. În același timp, aceste studii arată că conceptul de iubire în rândul rușilor este mai ambivalent: ei asociază dragostea nu numai cu sentimente și relații luminoase, pozitive condiționat, ci și cu suferința, sacrificiul de sine, sunt mai dispuși să fie de acord cu condițional. afirmații negative despre dragoste. Iar ideile despre dragostea locuitorilor Republicii Centrafricane sunt într-o măsură mai mare legate de sentimentele religioase și componentele sale eficiente.

Cuvinte cheie: idei despre dragoste, aspect valoro-semantic al iubirii, cercetare interculturală, ruși, centralafricani, pasiune, prietenie, răbdare.

Pentru citare: Maslova O. V., Dzhidaryan I. A. Idei despre dragoste și cultură: rezultatele unui studiu empiric // Buletinul Universității de Stat Kemerovo. 2016. Nr 2. P. 114 - 119.

Printre marea varietate de sentimente și emoții umane, cu greu este posibil să numim altul mai semnificativ pentru oameni decât iubirea. Totuși, în psihologie, fenomenul dragostei a rămas timp de mulți ani în afara sferei problemelor de cercetare, doar ocazional fiind subiectul unei atenții deosebite a oamenilor de știință. Știința s-a ferit să o studieze, lăsând-o în seama maeștrilor artei și literaturii. Conform expresiei figurative a lui J. Sutti, psihologii se caracterizează prin „fuga de tandrețe”, pe care G. Allport o explică prin teama oamenilor de știință de a părea excesiv de emoționali, sentimentali și părtinitori personal. Dragostea, desigur, prezintă mari dificultăți pentru cercetarea empirică. Cu toate acestea, știința, oricât de dificilă ar părea această sarcină,

hotărât și aproape fantastic, nu a putut să-l abandoneze complet și, mai devreme sau mai târziu, a trebuit să ajungă la soluția ei. Conducerea sistematică a cercetării empirice asupra dragostei a început în anii 1980. al secolului trecut, care astăzi sunt ferm asociate cu începutul formării în lumea științei psihologice a unei noi direcții științifice, numită psihologie pozitivă. O. Tseng, într-o trecere în revistă a lucrărilor dedicate studiului iubirii, observă că majoritatea studiilor au fost efectuate în cadrul diferitelor concepte teoretice și pentru măsurarea diferite state dragoste și relații apropiate. Fenomenul iubirii în majoritatea lucrărilor este definit în termeni de relații interpersonale: atractivitate, simpatie, pre-

date etc. - iar majoritatea cercetărilor vizează în primul rând studierea aspectelor emoțional-comportamentale și cognitiv-comportamentale ale iubirii.

Consolidarea interacțiunii interculturale în lumea modernă, precum și o creștere a numărului căsătorii mixte contribuie la creșterea relevanței studiilor interculturale despre dragoste.

Buss (1988) a analizat factorii care provoacă îndrăgostirea. Pe baza unui sondaj efectuat pe 10.000 de respondenți reprezentând 37 de culturi, s-a constatat că toți bărbații studiați au evaluat importanța atractivității fizice mai mare decât femeile și, de asemenea, au preferat femeile mai tinere. Și femeile din 36 din 37 de culturi au evaluat solvabilitatea financiară, ambiția și munca grea mai mult decât bărbații (29 din 36) și au preferat bărbații în vârstă. Asemănarea stabilită a diferențelor de gen în alegerea unui partener între reprezentanții diferitelor culturi, autorul se conectează cu selecția evolutivă. Aceeași întrebare (calitățile care influențează alegerea unui partener) a fost luată în considerare în lucrarea lui Hatfield & Sprecher (1995), unde au comparat studenți din SUA, Rusia și Japonia. Autorii au confirmat concluzia lui Buss cu privire la importanța mai mare a atractivității fizice pentru bărbați și au arătat, de asemenea, specificitatea alegerii în diferite grupuri culturale. Astfel, americanii prețuiesc expresivitatea, deschiderea și simțul umorului mai mult decât rușii, în timp ce rușii au preferat aceste calități mai mult decât japonezii. Japonezii prețuiesc bunătatea și înțelegerea, capacitatea de a fi un bun conversator, precum și atractivitatea fizică și statutul, mai puțin decât alte culturi. O serie de lucrări au examinat atitudinile față de dragoste și relațiile romantice și importanța iubirii pentru căsătorie. Simmons, von Kolke & Shimizu (1986), studiind americanii, germanii și japonezii, au descoperit că dragostea romantică este mai apreciată în culturile mai puțin tradiționale, cu legături de familie mai puțin pronunțate. Levine, Sato, Hashimoto & Verma (1995), pe baza unui studiu efectuat pe studenți din 11 țări (India, Pakistan, Thailanda, Mexic, Brazilia, Japonia, Hong Kong, Filipine, Australia, Anglia, SUA), au descoperit că dragostea este considerată condiție necesară în culturile individualiste (și uneori suficientă) pentru căsătorie, iar dispariția ei - motive suficiente pentru divorț. Nu este o coincidență că țările în care dragostea romantică este apreciată mai mult au rate mai mari de divorțuri și rate mai scăzute ale natalității. Diferențele culturale în atitudinile față de dragoste și căsătorie au fost documentate și în Furnham (1984), Murstein, Merighi & Vyse (1991), Dion & Dion (1993), Ellis et al (1994). Reprezentanții diferitelor culturi definesc dragostea și dragostea în moduri diferite și le oferă sens diferit.

Aceste studii, care au arătat atât asemănări, cât și diferențe de atitudini față de iubire, sugerează că există un element de bază al iubirii pasionale găsit în fiecare cultură (poate că are o bază evolutivă). Dar modul în care se manifestă depinde de contextul cultural. Dion și Dion

(1993) au analizat îndeaproape diferențele culturale și au ajuns la concluzia că majoritatea variațiilor culturale ale dragostei romantice pot fi explicate prin individualism/colectivism cultural. De exemplu, cuplurile din culturile colectiviste trebuie să treacă prin călătoria dificilă a separării de familie și comunitate înainte de a deveni aproape unul de celălalt. Cu toate acestea, nu este deloc ușor de explicat toate diferențele numeroase doar prin variabilitatea culturilor.

D. Matsumoto, pe baza informațiilor colectate în studiile interculturale, a pus sub semnul întrebării validitatea teoriilor populare ale iubirii cu două componente (Berscheid & Hatfield) și cu trei componente (Sternberg) și a înaintat o ipoteză conform căreia conceptele de iubire diferă în culturi diferite.

Acest punct de vedere este aproape de noi, iar ipoteza propusă de om de știință pare convingătoare. În conformitate cu această ipoteză, am încercat să comparăm ideile despre dragoste în două culturi diferite și să răspundem la întrebarea - sunt componentele și semnificație psihologică dragoste în aceste culturi?

La studiul realizat de E. Koyanongo, realizat sub supravegherea noastră, au participat 100 de persoane: 50 de reprezentanți ai Republicii Africane (CAR) și 50 de ruși. Grupurile au fost egalate în funcție de sex (fiecare grup a fost format din 25 de femei și 25 de bărbați) și au fost comparabile ca vârstă. Toți respondenții sunt oameni care lucrează în diferite domenii. A fost folosit un chestionar „Idei despre iubire”, care a vizat identificarea aspectului valoric-semantic al iubirii și care a inclus 26 de afirmații despre iubire aparținând unor reprezentanți marcanți ai diferitelor epoci și popoare (W. Shakespeare, J. J. Rousseau, O. Balzac, Voltaire, L. Tolstoi şi alţii). A fost realizat și un experiment asociativ asupra cuvântului „dragoste”, când nevoia unui răspuns rapid reduce de obicei nivelul de conștientizare a răspunsurilor. Ambele metode au fost prezentate în limba maternă a respondenților. Pentru a face acest lucru, chestionarul a fost tradus în franceză.

În funcție de amploarea chestionarului,

În funcție de gradul de acord cu afirmațiile individuale ale chestionarului (în funcție de valorile și rangurile medii),

După structura ideilor despre iubire.

Pentru a evidenția structura reprezentărilor - nucleul și periferia - datele experimentului asociativ au fost prelucrate după schema lui P. Verges.

În general, toți subiecții - atât centralafricanii, cât și rușii - consideră dragostea ca o forță care ridică o persoană, ca o sursă a tot ceea ce este bun și luminos, o manifestare a unicului și mai bun într-o persoană. Ei tind să idealizeze acest sentiment, să considere eroul în concordanță cu ideile literaturii clasice ca un fel de ideal romantic, o forță creatoare capabilă să depășească diverse dificultăți. Este comună atât în ​​ideile rușilor, cât și ale celor din Africa Centrală

există și legătura ei cu dăruirea de sine, serviciul și viața în altul, capacitatea de a dărui, precum și cu sensul vieții (Tabelul 1). Cu toate acestea, aplicarea testului u statistic Mann-Whitney a arătat că valorile de pe scalele „Dragostea este o forță care ridică o persoană” și „Dragostea este dăruire de sine”, reflectând gradul de acord cu acestea de către respondenți. , sunt semnificativ mai mari în rândul centralafricanilor decât în ​​rândul rușilor. Mai puțin de toate, ambele grupuri consideră dragostea o piedică și un sentiment non-constructiv (Tabelul 1).

Cea mai prioritară (de rang înalt) pentru ambele grupuri au fost afirmațiile: „Dragostea este

creator a tot ceea ce este bun, sublim, puternic, cald și luminos”, „Dragostea este dorința de a face pe altul fericit”, „Unde este iubire, acolo este Dumnezeu”. Cel mai scăzut grad de acord în ambele grupuri l-au primit afirmațiile: „Dragostea este o piedică în viață”, „Dragostea este un joc în care toată lumea înșală”, „Dragostea este doar o glumă proastă pe care natura o joacă cu oamenii pentru a o atinge. procreare”, și, de asemenea, „Dragostea este toate darurile - în foc și întotdeauna pentru nimic”, au ocupat ultimele rânduri.

Tabelul 1. Rezultatele unei comparații statistice a celor două grupuri pe scalele chestionarului „Idei de dragoste”

Tabel 1. Rezultatele comparației statistice a celor două grupuri în cadrul scalelor chestionarului „Noțiuni despre dragoste”

Scara Mier. Scorul CAR Avg. scorul rușilor P - nivel

„Dragostea este o piedică” (max = 32) 20,46 22,86 0,17

„Dragostea este dăruire de sine” (max = 36) 32,78 28,04 0,000

„Dragostea ca forță care înalță o persoană” (max = 36) 34,52 30,1 0,001

Aceste studii arată, de asemenea, că reprezentanții Republicii Centrafricane sunt de acord cu cele mai pozitive și mai înalte afirmații morale despre dragoste într-o măsură mai mare decât rușii. Deci, ei, într-o măsură mai mare decât rușii, sunt de acord cu astfel de afirmații despre dragoste: „A iubi profund înseamnă a uita de tine însuți”< 0,05), «Любить - значит жить жизнью того, кого любишь» ф < 0,001), «Любовь - творец всего доброго, возвышенного, сильного, теплого и светлого» ф < 0,05), «Сострадание - высшая стадия любви, а возможно - и сама любовь» ф < 0,001), «Любовь долго терпит, надеется, всему верит, все переносит, не мыслит зла...» ф < 0,05) и др. Респонденты из России, напротив, значимо сильнее, чем центрафриканцы, согласились с некоторыми условно отрицательными утверждениями о любви, такими как: «Любовь -помеха в жизни» ф < 0,01); «Любовь - торжество воображения над разумом» ф < 0,001); «Любовь зла, полюбишь и козла» ф < 0,05). Это свидетельствует о их меньшей романтизации значения любви (таблица 2).

Analiza ulterioară a datelor obținute - printr-o comparație a rangurilor pe care itemii chestionarului le-au primit în ambele grupuri studiate - a făcut posibilă extinderea și relevarea diferențelor intergrup într-un mod mai voluminos.

Să ne oprim asupra unei comparații a celor mai acceptate (cel mai înalt rang în termeni de acord) afirmații despre dragoste în grupurile studiate (Tabelul 2). Cea mai împărtășită (de cel mai înalt rang) declarație pentru centralafricani este afirmația „Unde este dragoste, acolo este Dumnezeu”, în timp ce pentru ruși cea mai mare prioritate este „Dragostea este dorința de a face pe altul fericit”. În același timp, centralafricanii, într-o măsură mai mare decât rușii, sunt de acord cu afirmația „A iubi înseamnă a trăi viața celui pe care îl iubești”.

Adică”, în timp ce rușii nu sunt de acord cu el. Dacă pentru primul ocupă locul 4, atunci pentru al doilea - doar 22. De asemenea, mult mai importantă pentru reprezentanții Republicii Centrafricane a fost afirmația „Dragostea este capabilă să ierte pe cei defavorizați și să transforme viciile în vitejie...”. A primit de la ei un rang de 2,5, în timp ce rușii au primit doar 10.

La rândul lor, o serie de itemi ai chestionarului ocupă locuri (ranguri) mai înalte în ierarhie în grupul rușilor decât în ​​grupul central-africanilor. Acest lucru se aplică unor astfel de afirmații: „Dragostea este dorința de a face pe altul fericit” (locul 1 pentru ruși și al 6-lea pentru Republica Centrafricană), „Dragostea este un profesor grozav” (clasele 2,5 și respectiv 9), „Dragostea este ca și cum totul în lumină și nu este potrivit pentru nimic ”(rangurile 6 și 15). Rușii sunt mult mai de acord că „Dragostea este triumful imaginației asupra rațiunii” decât centralafricanii (locul 8, respectiv 22).

Diferențele de conținut-semantice discutate mai sus, precum și asemănările dintre ruși și centralafricani conform chestionarului au fost completate în studiul nostru de rezultatele unui experiment asociativ. Pentru prelucrarea și analiza datelor sale, s-a aplicat abordarea structurală a lui Abric și schema lui P. Vergès, care au făcut posibilă identificarea „nucleului” și „periferiei” ideilor de iubire în rândul respondenților grupurilor sub. considerare. Rezultatele sunt prezentate în tabelele 3 și 4.

Tabelul 2. Comparația acceptării v1>1sk";sh>1v;11sh" despre dragoste de către centralafricani și ruși

rușii CAR

cf. miercuri miercuri cf. Nivelul P

valoare valoare de rang rang

Dragostea este un joc în care există întotdeauna trucuri. 2,52 23 2,90 20,5 0,097454

A iubi profund înseamnă a uita de tine. 3,40 16,5 2,90 20,5 0,036643*

A iubi înseamnă a trăi viața celui pe care îl iubești. 4,12 4 2,78 22 0,000000**

Dragostea este creatorul a tot ceea ce este bun, sublim, puternic, cald 4,08 5 3,50 2,5 0,012757*

si lumina.

Dragostea nu este atunci când oamenii se uită unii la alții, ci atunci când 4,16 2,5 3,34 8 0,000141**

privind în aceeași direcție.

Unde este iubire, acolo este Dumnezeu. 4,48 1 3,42 5 0,0000**

Dragostea este dorința de a-l face pe altul fericit. 4,02 6 3,64 1 0,067057

Dragostea este o piedică în viață. 1,90 26 2,62 25 0,0025**

În dragoste - toată viața și credința mea. 2,94 18 3,18 13 0,313977

Compasiunea este cea mai înaltă etapă a iubirii și poate iubirea însăși. 3,72 10,5 2,94 18 0,000547**

Dragostea este doar o glumă proastă că natura se joacă cu oamenii pentru a obține procrearea. 23,5 0,039234*

Dragostea este cea mai puternică dintre toate pasiunile pentru că este 3,98 7 3,48 4 0,012506*

simultan ia stăpânirea capului, inimii și corpului.

Dragostea este un foc mistic. 3,48 14 3,08 15 0,030250*

Dragostea este un profesor grozav. 3,74 9 3,50 2,5 0,136027

Frumusețea iubirii este în schimbare. 3,40 16,5 3,06 16 0,147291

În dragoste, cel mai interesant lucru este victoria și separarea; orice altceva - 2,84 19 2,48 26 0,199471

gimp.

Dragostea este singura rezonabilă și satisfăcătoare 3,66 12 2,92 19 0,002808**

răspuns la întrebarea despre sensul existenței umane.

Pentru persoană iubitoareîntregul univers s-a contopit în persoana iubită 3,56 13 3,34 8 0,435613

fiind.

Dragostea este capacitatea de a aduce cadouri 2,74 20 3,22 12 0,053739

Dragostea este triumful imaginației asupra rațiunii. 2,56 22 3,34 8 0,000465**

Fiecare obstacol în calea iubirii nu face decât să o întărească. 3,72 10,5 3,02 17 0,002325**

Dragostea este capabilă să ierte lucrurile slabe și viciile în vitejie 4,16 2,5 3,28 10 0,000117**

intoarce...

Dragostea este ca orice în lume și nu este potrivită pentru nimic. 3,44 15 3,36 6 0,633279

Dragostea durează mult timp, speră, crede totul, îndură totul, nu 3,90 8 3,24 11 0,011777*

gândește răul.

Dragostea e oarba. 2,60 21 3,10 14 0,039234*

Dragostea este toate darurile, totul în foc și totul pentru nimic. 2,44 24 2,68 23,5 0,269821

„Miezul” ideilor despre dragoste, care caracterizează cele mai stabile și răspândite judecăți despre iubire, printre centralafricani au inclus: iubirea, sentimentele, tandrețea, respectul și capacitatea de a dărui (Tabelul 3), în timp ce rușii în zona centrală. au fost: familia, încrederea, speranța, suferința, pasiunea, sacrificiul de sine și prietenia (Tabelul 4). După cum putem vedea, în ambele grupuri, dragostea este asociată în primul rând cu emoțiile și atitudinile față de ceilalți. Dar emoțiile în sine sunt foarte diferite ca ton. Centralafricanii sunt mai calmi (tandrețe, respect) decât rușii (pasiune, suferință, sacrificiu de sine). Pentru ruși, dragostea este asociată cu familia și relațiile serioase (încredere, prietenie, speranță, sacrificiu de sine). Adică, „nucleul” ideilor despre dragoste în rândul rușilor s-a dovedit a fi mai ambivalent decât în ​​rândul centralafricanilor.

De asemenea, periferiile ideilor despre iubire diferă în cele două grupuri. Centralafricanii au multe

mai multe concepte care caracterizează componenta eficientă a iubirii: slujiți pe altul, sprijiniți pe altul, fiți atașat, predați-vă complet, căsătoriți, credeți, iertați. Pentru ruși, miezul ideilor despre dragoste, asociat cu familia și sacrificiul de sine, se concretizează la periferie în elementul principal al familiei - copiii, precum și în concepte care denotă importante în viața de familie. calitati psihologiceși condițiile unei familii puternice - răbdare, înțelegere, responsabilitate, devotament, reciprocitate. La periferie, centralafricanii au zicala „Dumnezeu este iubire și iubirea este Dumnezeu”, care este asociată cu o religiozitate mai mare a lor, menționată mai sus. Periferia rușilor conține și o componentă „romantică” a ideilor despre dragoste: dragostea este un basm.

Tabelul 3. Rezultatele experimentului asociativ pentru cuvântul „dragoste” în grupul central africanilor

Tabelul 3. Rezultatele experimentului asociativ cu cuvântul-stimul „DRAGOSTE” în ​​grupul de oameni din Republica Centrafricană

^ cf. rank Frecvența< 1,84 > 1, 84

> 5, 44 iubire (19; 1,68), sentimente (8; 1,5), tandrețe (7; 1,71), împărtășire (6; 1,83), respect (6; 1,66) atașare (7; 2,28), răbdare (7; 2.14), iertarea (7; 1.85)

< 5, 44 сердце (4; 1,75), поддерживать другого (2; 1,5), дружба (2; 1,5) отдаться полностью (3; 2,66), служить другому (4; 2,5), Бог - это любовь и любовь - это Бог (4; 2,25), страсть (4; 2), верить (2; 2), верность (3; 2), пожениться (3; 2)

Tabelul 4. Rezultatele experimentului asociativ cu cuvântul-stimul „DRAGOSTE” în ​​grupul de ruși

frecventa de clasare"< 1,73 > 1, 73

> 3, 75 încredere (9; 1,44), familie (7; 1,42), speranță (5; 1,4), suferință (5; 1), pasiune (4; 1,5), sacrificiu de sine (4; 1,5), prietenie ( 4; 1)

< 3, 75 понимание (3; 1,66), терпение (3; 1,33), преданность (3; 1), дети (3; 1) взаимность (2; 4), любовь (2; 3), ответственность (2; 2), белое (2; 2), сказка (2; 2,5)

Este semnificativ faptul că doar 3 asociații sunt comune pentru ambele grupuri. Este pasiune, prietenie și răbdare. Se sugerează involuntar o analogie cu teoria lui R. Sternberg, în care se disting 3 laturi ale iubirii - pasiunea, intimitatea (înțeleasă ca căldură, apropiere, franchețe, asistență reciprocă) și devotament (adică intenția, în ciuda dificultăților, de a menține). relații). Asocierea comună pentru ambele grupuri studiate este prietenia, care implică intimitate (în înțelegerea lui R. Sternberg), iar răbdarea este o condiție cheie pentru devotament. Astfel, rezultatele experimentului nostru asociativ confirmă validitatea modelului cu trei componente al iubirii lui R. Sternberg.

Rezultatele obținute ne permit să concluzionam că ideile de iubire în culturi atât de îndepărtate una de cealaltă sunt în mare măsură asemănătoare. În general, toți subiecții - atât centralafricanii, cât și rușii - consideră dragostea ca o forță care înalță o persoană, ca o sursă a tot ceea ce este bun și luminos într-o persoană. Au tendința de a idealiza

sentiment, să-l consideri ca un ideal romantic, o forță creatoare capabilă să depășească diverse dificultăți. Este comună atât în ​​opinia rușilor, cât și a celor din Africa Centrală, legătura sa cu dăruirea de sine, precum și cu sensul vieții. Ambele grupuri de respondenți asociază dragostea cu pasiunea, prietenia și răbdarea.

Cu toate acestea, au fost identificate și diferențe. Ideile centrafricanilor despre iubire sunt mai mult legate de sentimentele religioase și de componentele sale active. Iar ideile rușilor despre iubire sunt mai ambivalente: ei asociază dragostea nu numai cu sentimente și relații pozitive condiționat, ci și cu suferința și sacrificiul de sine. Rușii au fost semnificativ mai puternici decât centralafricanii în a fi de acord cu unele afirmații condiționate negative despre iubire („Dragostea este o piedică în viață”; „Dragostea este triumful imaginației asupra rațiunii”; „Dragostea este rea, vei iubi o capră” ). Aceasta este probabil una dintre manifestările „antinomiei misterioase” și „dualității” sufletului rus, despre care N. Berdyaev a scris atât de viu.

Literatură

1. Berdyaev N. Soarta Rusiei. Moscova: scriitor sovietic, 1990.

2. Dzhidaryan I. A. Optimismul: probleme de teorie și metode de studiu // Jurnal psihologic. 2013. V. 34. Nr. 1. S. 25 - 35.

3. Dzhidaryan I. A., Belovol E. V., Maslova O. V. Dezvoltarea metodelor de studiere a ideilor despre dragoste // ​​Jurnal psihologic. 2014. V. 35. Nr. 1. S. 111 - 119.

4. Matsumoto D. Om, cultură, psihologie. Mistere, explorări și descoperiri uimitoare. Sankt Petersburg: Prime-Eurosign, 2008.

5. Allport G. Formarea personalității: lucrări selectate. M.: Înțeles, 2002.

6. Seligman M. Noua psihologie pozitivă. M.: Sofia, 2006.

8. Tomlinson J. M., Aron A. The Positive Psychology of Romantic Love // ​​​​Positive Psychology of Love. Ed. Hajjat ​​​​M., Cramer D. SUA: Oxford University Press, 2013. P. 3 - 12.

9. Tzeng O. C. S. Măsurarea dragostei și a relațiilor intime: teorii, scale și aplicații pentru dezvoltarea, întreținerea și dizolvarea iubirii. Westport, CT. 1993.

10. Verges P. L "Evocation de l" argent: une methode pour la definition du noyau central d "une re presentation // Bulletin de Psychologie. 1992. T. XLV. No. 405. P. 203 - 209.

Maslova Olga Vasilievna - Candidat la științe psihologice, profesor asociat al Departamentului de Psihologie Socială și Diferențială a Universității Prietenia Popoarelor din Rusia (PFUR), [email protected].

Dzhidaryan Inna Arshavirovna - Candidat la Filosofie, cercetător principal la Institutul de Psihologie al Academiei Ruse de Științe, [email protected].

Articolul a fost depus la redacția pe 8 februarie 2016, acceptat spre publicare pe 26 aprilie 2016.

NOȚIUNI DESPRE IUBIRE ȘI CULTURĂ: REZULTATELE UNUI STUDIU EMPIRIC

Olga V. Maslova1" @1, Inna A. Dzhidaryan2" @2

Universitatea de prietenie 1 popoare din Rusia

2 Institutul de Psihologie al Academiei Ruse de Științe @1 [email protected]

@2 [email protected]

Această cercetare se concentrează pe aspectul valoric al iubirii în diferite culturi. În acest studiu, ne-am uitat la oameni din Republica Centrafricană (CAR) și Rusia și am testat ipoteza asupra cât de multă influență are o cultură asupra modului în care este privită dragostea. La această cercetare au participat 50 de persoane din Republica Centrafricană și 50 de persoane din Rusia. Grupurile au avut o reprezentare egală de gen (25 de femei și 25 de bărbați în fiecare grup) și vârstă comparabilă. Ca metodologie, am folosit chestionarul nostru „Noțiuni despre dragoste” și experimentul asociativ clasic. Analiza comparativă a datelor a arătat că noțiunile de dragoste chiar și în culturi atât de îndepărtate au mult mai multe asemănări decât diferențe. În ambele grupuri (Rusia și CAR), predomină idealizarea acestui sentiment (dragoste). Dragostea este văzută ca o putere care îi ajută pe oameni să creeze, să crească și să depășească obstacole. O altă asemănare este că ambele grupuri asociază dragostea cu dăruirea și sensul vieții. Datele din experimentul asociativ confirmă această caracteristică comună, deoarece în ambele grupuri, dragostea este asociată cu pasiunea, prietenia și răbdarea. În același timp, rezultatele acestui experiment arată că conceptul de iubire este ambivalent în rândul rușilor: ei asociază dragostea nu numai cu sentimente pozitive, ci și cu suferința și sacrificiul de sine. Rușii sunt mai predispuși să fie de acord cu afirmații relativ negative despre dragoste. Noțiunile despre dragoste în rândul oamenilor din Republica Centrafricană sunt în mare parte asociate cu religia și componentele legate de acțiune.

Cuvinte cheie: noțiuni de dragoste, aspectul valoric al iubirii, studiu intercultural, Republica Centrafricană, pasiune, prietenie, răbdare.

Pentru citare: Maslova O. V., Dzhidaryan I. A. Predstavleniia o liubvi i kul "tura: rezul" taty empiricheskogo issledovaniia. VestnikKemerovskogo state universityta - Buletinul Universității de Stat Kemerovo, nr. 2 (2016): 114 - 119.

1. Berdiaev N. Sud „baRossii. Moscova: scriitor sovietic, 1990, 346.

2. Dzhidaryan I. A. Optimizare: teoria problemelor și metodov izucheniia. Psychologicheskii zhurnal - Jurnal psihologic, 34, nr. 1 (2013): 25 - 35.

3. Dzhidaryan I. A., Belovol E. V., Maslova O. V. Razrabotka metodiki izucheniia predstavlenii o liubvi. Jurnal psihologic zhurnal - Jurnal psihologic, 35, nr. 1 (2014): 111 - 119.

4. Matsumoto D. Chelovek, kul "tura, psikhologiia. Udivitel" nye zagadki, issledovaniia i otkrytiia. Sankt-Petersburg: Praim-Evroznak, 2008, 668.

5. Allport G. Stanovlenie lichnosti: izbrannye trudy. Moscova: Smysl, 2002, 461.

6. Seligman M. Novaia pozitivnaia psikhologiia. Moscova: Sofia, 2006.

7. Boniwell I. Psihologie pozitivă pe scurt. O introducere echilibrată în știința funcționării optime. Londra: PWBC, 2006.

8. Tomlinson J. M., Aron A. Psihologia pozitivă a iubirii romantice. Psihologia pozitivă a iubirii. Ed. Hajjat ​​​​M., Cramer D. SUA: Oxford University Press, 2013, 3 - 12.

9. Tzeng O. C. S. Măsurarea dragostei și a relațiilor intime: teorii, scale și aplicații pentru dezvoltarea, întreținerea și dizolvarea iubirii. Westport, CT, 1993.

Cercetările psihologilor din anii 1950 au arătat că apropierea promovează atracția. Oamenii care locuiesc în apropiere au mai multe șanse să se placă. Mai mult cercetări ulterioare confirma aceste rezultate.La sfarsitul anilor 1970, Ineichen a aratat ca oamenii care locuiau in apropiere aveau mai multe sanse sa se casatoreasca.

Ipoteze de împerechere, similaritate și reciprocitate

În Statele Unite, atractivitatea fizică este o componentă importantă a relațiilor interpersonale, dar atractivitatea fizică este mai importantă pentru a alege o femeie ca bărbat decât invers pentru a alege un bărbat pentru o femeie. Majoritatea respondenților din Statele Unite preferă parteneri atractivi din punct de vedere vizual pentru relațiile amoroase. Dar ipoteza perechii sugerează că oamenii care au aspect asemănător au mai multe șanse să se aleagă unul pe altul ca parteneri. În conformitate cu ipoteza asemănării oameni de aceeași rasă și religie, aceeași clasă socială, educație, nivel intelectual și similare ca atractivitate externă intră mai des în relații intime. Asemănarea partenerilor introduce un element de fiabilitate în relația lor și de aceea îi face atractivi unul pentru celălalt. În cele din urmă, ipoteza reciprocității sugerează că oamenilor le plac pe cei cărora le plac.

Teoria iubirii

Conform teoriei lui Hatfield și Berscheid, relațiile romantice sunt caracterizate de două tipuri de dragoste. dragoste pasională implică experiențe sexuale și emoții puternice. Al doilea fel de iubire iubire prietenoasa, sugerând relații calde, de încredere și tolerante ale oamenilor ale căror vieți sunt strâns legate între ele. Sternberg aderă la punctele de vedere ale lui Hatfield și Berscheid, dar distinge două componente în dragostea prietenoasă: intimitatea și devotamentul. Intimitatea este căldură, apropiere și ajutor reciproc. Angajamentul este intenția de a menține o relație în ciuda dificultăților care apar. Conform teoriei lui Sternberg, există 8 tipuri de iubire, care sunt determinate de prezența sau absența fiecăreia dintre cele trei componente: dragostea pasională, intimitatea și devotamentul. Relații în care toate cele trei componente sunt prezente, a numit Sternberg iubire perfecta.

O altă zonă bine studiată a atracției interpersonale este intimitatea. În studiile efectuate în Statele Unite, intimitatea este asociată cu franchețea, gradul în care informațiile personale sunt dezvăluite. În conformitate cu teoria penetrării sociale, relațiile intime trec prin patru etape de sinceritate în dezvoltarea lor și doar în etapa finală partenerii se deschid pe deplin unul față de celălalt.

ATRACȚIE INTERPERSONALĂ, IUBIRE ȘI INTIMITATE ÎN DIFERITE CULTURE

Studiile interculturale au demonstrat în mod convingător diferențele culturale în dragoste și relațiile romantice din întreaga lume. De exemplu, Ting-Tumi a comparat evaluările de angajament iubitor, sinceritate, ambivalență și conflict în rândul a 781 de respondenți din Franța, Japonia și Statele Unite. Devotamentul iubitor a fost măsurat prin evaluarea sentimentelor de afecțiune, apartenență și angajament față de un partener; franchețe - conform evaluării sentimentelor asociate cu propria personalitate în relațiile cu partenerul; ambivalență - conform sentimentului de jenă și nesiguranță în relațiile cu partenerul; conflicte – prin evaluarea frecvenței disputelor deschise și a gravității problemelor. Americanii și francezii au apreciat angajamentul amoros și sinceritatea mult mai mult decât japonezii. De asemenea, americanii au obținut un scor mai mare în ambivalența relațională decât japonezii. Japonezii și americanii și-au evaluat potențialul de conflict mai mare decât francezii.

Atitudine față de dragoste și relații romantice

Simmons, Wom Kolke și Shimizu au studiat atitudinile față de dragoste și relațiile romantice în rândul studenților americani, germani și japonezi. Rezultatele au arătat că dragostea romantică este mai apreciată în Statele Unite și Germania decât în ​​Japonia. Autorii sugerează că această diferență culturală se datorează faptului că dragostea romantică este mai apreciată în culturile mai puțin tradiționale, cu legături de familie mai puțin pronunțate și mai puțin apreciată în culturile în care rudele influențează relația dintre soți.

Diferențele culturale în atitudinile față de dragoste și căsătorie au fost documentate în multe alte studii. Furnham a studiat acest fenomen intervievând sud-africani, indieni și europeni. Europenii prețuiesc dragostea mai mult decât sud-africanii și indienii. Sud-africanii prețuiesc mai mult egalitatea și pacea. Muirstein, Mérigi și Wiese au comparat atitudinile studenților americani și francezi față de dragoste. S-a dovedit că americanii preferă prietenia care se dezvoltă încet în dragoste, precum și relațiile în care îndrăgostiții sunt cuprinsi de un sentiment pasional; Francezii prețuiesc cel mai mult dragostea, care este însoțită de altruism și generozitate.

Dion și Dion au testat reprezentanți ai patru grupuri etnoculturale (anglo-celtice, chineze, asiatice și europene) pe 54 de articole legate de atitudinile față de iubire. S-a dovedit că chinezii și alți participanți asiatici la sondaj au apreciat prietenia în relațiile amoroase mai mult decât reprezentanții celorlalte două grupuri de respondenți. Femeile asiatice au arătat mai mult altruism decât femeile anglo-celtice. Ellis și colegii au folosit tehnica diferențierii semantice pentru a explora semnificația subiectivă a iubirii și puterii pentru spanioli, mexicani, hispanici și angloși. Această tehnică implică evaluări cu variante multiple pe trei scale: evaluare (pozitiv-negativ), eficacitate (puternic-slab) și activitate (activ-pasiv). Rezultatele au arătat că mexicanii consideră dragostea mai puțin pozitivă și mai puțin eficientă decât celelalte trei grupuri. De asemenea, s-a dovedit că evaluarea psihologică a iubirii și puterii a coincis pe toate cele trei scale doar în rândul spaniolilor. În cele din urmă, Elbedor, Shulman și Kedem au studiat atitudinile față de intimitate și prietenie printre adolescenții israelieni și beduini. Potrivit acestora, participanții la studiu au considerat intimitatea ca fiind o stare echilibrată între intimitate și individualitate. Cu toate acestea, adolescenții israelieni au raportat că în relații de prietenie nu au nevoie în mod deosebit să se controleze unii pe alții, iar prietenii nu trebuie să fie la fel, iar adolescenții beduini au subliniat mai mult controlul și conformitatea în prietenie.

Similitudinea preferințelor de gen

Deși culturi diferite nu definesc dragostea și atracția romantică în același mod și îi dau semnificații diferite, unele studii găsesc similitudini interculturale surprinzătoare în preferințele de gen în alegerea partenerului. Într-una dintre cele mai cunoscute lucrări pe acest subiect, 10.000 de participanți la sondaj din 33 de țări reprezentând 37 de culturi au completat două chestionare. Primul s-a ocupat de factorii de alegere a partenerului, iar al doilea a luat în considerare preferințele acordate unui potențial partener.

În 36 din 37 de culturi, femeile au apreciat aspectul financiar ca fiind mai important decât bărbații; în 29 dintre aceste 36 de culturi, femeile au apreciat ambiția și munca grea ca fiind mai importante decât bărbații. În toate cele 37 de culturi, bărbații preferau partenerii mai tineri, iar femeile preferau partenerii mai în vârstă; în 34 de culturi, bărbații acordau mai multă importanță atractivității externe a unui partener decât femeile; iar în 23 de culturi, bărbații au apreciat castitatea ca fiind mai importantă decât femeile.

Basho a concluzionat că femeile apreciază mai mult calitățile asociate cu obținerea unui partener, iar bărbații acordă mai multă importanță procreării decât femeile. Aceste rezultate au fost parțial prezise în avans pe baza teoriei evoluționiste, care combina ipoteze asociate cu concepte evolutive. legaturi de familie, selecția sexuală, capacitatea de a procrea și încrederea în paternitate și maternitate. gradul de similitudine diferențele dintre sexe V culturi diferite i-a determinat pe Bass și colegii săi să concluzioneze că aceste preferințe de pereche sunt universale, care decurg din efectele selecției evolutive asupra masculilor și femelelor.

Cercetare de Hatfield și Sprecher

Cercetările moderne realizate de Hatfield și Sprecher au reprodus și extins datele lui Bass și ale colegilor săi. În acest studiu, psihologii, folosind o scală de 12 puncte, au studiat calitățile preferate atunci când își aleg un partener de dragoste printre studenții din Statele Unite, Rusia și Japonia. Toți parametrii au caracterizat calități pozitive: atractivitate fizică, inteligență, atletism, ambiție, capacitatea de a fi un bun conversator, sociabilitate și socialitate, statut sau bani, capacitatea de a face dragoste, bunătate și înțelegere, posibilitatea de succes, expresivitate și deschidere, un simt al umorului.

În toate cele trei culturi, singura calitate pe care bărbații o apreciau mai mult decât femeile era atractivitatea fizică. Femeile au acordat evaluări mai mari tuturor celorlalte calități, cu excepția capacității de a fi un bun conversator. Au existat și unele diferențe culturale. De exemplu, americanii au preferat expresivitatea, deschiderea și simțul umorului mai mult decât rușii, care, la rândul lor, au preferat aceste calități mai mult decât japonezii. Rușii au apreciat cel mai mult arta iubitului, în timp ce japonezii i-au acordat mai puțină importanță. Japonezii au evaluat mai puțin decât reprezentanții celorlalte două culturi, bunătatea și înțelegerea, capacitatea de a fi un bun conversator, atractivitatea fizică și statutul. Cu toate acestea, acest studiu nu menționează posibile tendințe culturale care pot reflecta diferențe culturale, care nu sunt foarte clare.

Furia în relațiile intime

Un alt studiu recent evidențiază asemănările interculturale într-un alt aspect important al relațiilor intime: expresia furiei și eventuala rezolvare a conflictelor. În acest studiu realizat de Kyobani, 160 de studenți filipinezi au evaluat patru tipuri variate a sentimentelor și reacțiilor lor: suferință atribuită de sine („Sunt supărat”), mânie atribuită de sine („Sunt supărat”), suferință atribuită partenerului („M-ai supărat o săptămână întreagă”), atribuită partenerului mânie („Mă înfurii”). Rezultatele au arătat că mesajele „tu” au fost evaluate ca fiind mai neplăcute, mai incitante la un comportament ostil și mai puțin susceptibile de a duce la reconciliere. În comparație cu suferința, furia a fost evaluată ca fiind mai neplăcută, provocând mult mai multă ostilitate și mai puțină empatie, mai probabil să provoace comportament antagonist și mai puțin probabil să provoace un comportament conciliant. Potrivit Kyobani et al.(1995), aceste constatări le reproduc pe cele găsite în studiile americane și confirmă că furia și vina bine definite pot servi ca stimul pentru ostilitate și antagonism în toate culturile și limbile. Acest lucru se poate datora faptului că cuvintele de furie tind să evoce ostilitate, deoarece sunt asociate cu un comportament ostil și antagonist. În mod similar, sentimentele de vinovăție pot deveni un stimul pentru ostilitate. Intuitiv, este puțin probabil ca oamenii să se bucure de a fi învinovățiți pentru evenimente negative; atunci când o persoană este învinuită, ei sunt în general motivați să manifeste opoziție ostilă.

Deci, deși există multe diferențe interculturale în modul în care vedem dragostea și intimitatea, există ceva universal în modul în care ne exprimăm sentimentele, în special furia, care ajută la rezolvarea sau intensifică conflictele în acest domeniu al relațiilor.

CĂSĂTORII ÎNTRE DIFERITE CULTURALE

Deoarece există diferențe culturale în privința dragostei, atracției și căsătoriei, nu este surprinzător că căsătoriile interculturale și interetnice și relațiile amoroase duc la probleme specifice. Pe măsură ce oamenii din culturi diferite și aparținând unor grupuri etnice diferite interacționează din ce în ce mai mult între ei, numărul căsătoriilor între reprezentanți ai culturilor diferite crește.

În timp ce teoriile iubirii și atracției sunt foarte populare în psihologie, nu cunosc nicio cercetare interculturală care să susțină validitatea unor astfel de teorii. Adică componentele și sensul psihologic al iubirii sunt aceleași în culturi diferite? Cu toate acestea, s-au strâns suficiente informații din studiile interculturale pentru a putea formula ipoteza în care conceptele de dragoste, atracție și intimitate diferă de la cultură la cultură.

Atitudine față de iubire în SUA

În primul rând, este important să stabilim modul în care diferitele culturi văd iubirea. În SUA, oamenii cred în general că dragostea este un ingredient necesar și uneori suficient în relațiile de dragoste și căsătorii pe termen lung. „Dragostea învinge totul”, cum spune proverbul. Dar în multe alte culturi, în relațiile pe termen lung și în căsătorie, dragostea nu este la fel ca în SUA. Îmi amintesc de o conversație cu un membru al unei alte culturi despre problema divorțului în Statele Unite. Am discutat despre dovezile sociologice că rata divorțurilor este acum mai mare decât oricând din istoria Americii și continuă să crească. Interlocutorul meu a observat că în țara lui nu există o astfel de problemă. „Motivul acestei diferențe”, a spus el, „este destul de de înțeles. Voi, americanii, vă căsătoriți cu cei pe care îi iubiți; îi iubim pe cei cu care ne căsătorim.”

Importanța iubirii în căsătorie

Aceste diferențe au fost explorate în studiile moderne de către Levine, Sato, Hashimoto și Verma. Elevii din 11 țări au fost rugați să evalueze importanța iubirii în stabilirea și menținerea unei căsătorii. Respondenții au fost din India, Pakistan, Thailanda, Mexic, Brazilia, Japonia, Hong Kong, Filipine, Australia, Anglia și Statele Unite. Răspunsurile participanților s-au corelat cu măsurile naționale de individualism și colectivism, produsul național brut (PNB) și standardul de viață, căsătorii, nașteri și divorțuri. Rezultatele arată că, în culturile individualiste, iubirea este considerată necesară pentru căsătorie, iar dispariția iubirii este recunoscută ca un motiv suficient pentru dizolvarea acesteia. Această tendință a fost întâlnită în țările cu PNB ridicat, iar acest lucru nu este surprinzător, având în vedere corelația ridicată dintre bogăție și individualism. În țările cu rate mari de căsătorie și divorțuri și rate scăzute ale natalității, dragostea romantică este mai apreciată. Ratele divorțurilor au fost foarte corelate cu credința că dispariția iubirii duce la desfacerea căsătoriei.

În țările cu rate mari de căsătorie și divorțuri și rate scăzute ale natalității, dragostea romantică este mai apreciată.

Căsătoria are multe în comun între culturi, inclusiv Japonia, China și India. Uneori, căsătoriile sunt încheiate de către părinții mirilor cu mult înainte de vârsta la care soții se pot căsători. relaţiile maritale. În alte cazuri, se țin întâlniri între potențialii soți care stabilesc o dată pentru anunțarea deciziei lor de a se căsători sau nu.

Probleme ale căsătoriilor interculturale

Când oamenii se căsătoresc, anumite conflicte sunt inevitabile, pentru că între doi oameni vor exista întotdeauna diferențe de vederi și viziune asupra lumii. Această situație este exacerbată în căsătoriile interculturale, deoarece două persoane se confruntă nu numai cu diferențe individuale, ci și culturale. Studiile asupra căsătoriilor interculturale au arătat, în general, că în ele apar conflicte din mai multe motive principale, inclusiv expresia iubirii și intimității, opiniile despre căsătorie și creșterea copiilor dacă soții le au. O altă sursă potențială de conflict este diferența de înțelegere a rolurilor de gen masculin și feminin, opinii diferite asupra bugetului gospodăriei și idei diferite despre căsătorie în general. Nu este de mirare că între soți apar conflicte în căsătoriile interculturale legate de exprimarea dragostei și a relațiilor intime. După cum sa discutat în capitolul 11, oamenii din culturi diferite nu exprimă emoțiile de bază în același mod, cum ar fi furia, frustrarea și fericirea. Și după cum am văzut, în diferite culturi, emoții precum dragostea și intimitatea nu sunt considerate componente la fel de importante ale unei căsnicii fericite.

Dragostea este cel mai frumos sentiment pe care îl poate experimenta o persoană. O simțim peste tot. Cu toate acestea, în ciuda întregului romantism al acestui sentiment, societatea are o mare influență asupra modului în care o persoană își evaluează experiențele și asupra modului în care își arată sentimentele. Editorii de la Estet-portal au decis să rezolve această problemăși înțelegeți modul în care oamenii din diferite culturi percep dragostea.

Studii despre dragoste în diferite culturi

Oamenii de știință au efectuat mai multe interesante cercetare psihologică, care a arătat diferența în percepția iubirii față de locuitorii din Vest și Țările din Est pace. Așadar, un grup de cercetători condus de psihologul Robert Levine a efectuat un sondaj asupra studenților din 11 țări ale lumii și le-a pus aceeași întrebare: „Să presupunem că un bărbat (sau o femeie) are toate calitățile pe care ați dori să le vedeți într-un persoana din apropiere.ai face nodul cu el (sau ea) daca in acelasi timp nu esti indragostit de el (ea)?

În mod interesant, răspunsul la această întrebare aparent de înțeles a fost ambiguu. Astfel, majoritatea studenților, din țările occidentale ale lumii și din țările în care predomină cultura occidentală, au dat un răspuns negativ. Însă tinerii din țările estice acordă mai multă preferință prezenței calităților necesare într-un partener, iar relațiile romantice sunt retrogradate pe plan secund.

În plus, cercetătorii au comparat atitudinile față de dragostea romantică, un exemplu viu, deși trist, este povestea lui Romeo și Julieta în rândul studenților din Statele Unite, Japonia și Germania. Acest studiu a arătat că tinerii germani au cea mai pasională și pasională atitudine față de dragoste, în timp ce studenții japonezi aderă la opinii mai conservatoare, care sunt extrem de mediocre despre romantism. Printre americani, părerile erau împărțite, iar aceștia au luat o poziție intermediară.

Ce este dragostea pentru diferite culturi

Dragostea romantică este o experiență interioară puternică a individului. Adesea, împinge o persoană să ia decizii neplăcute și impulsive. O căsnicie care începe cu o relație atât de pasională devine adesea o piatră de poticnire între membrii familiei îndrăgostiților. Le pasă de opiniile celorlalți propriile sentimente este esența iubirii romantice pasionale. Astfel de relație romanticăîndrăgostiții se cufundă unul în lumea celuilalt fără să-i vadă pe ceilalți. Acest model destul de potrivit pentru reprezentanții culturii occidentale.

Cultura orientală, însă, nu își poate permite astfel de decizii impulsive. În consecință, romantismul trece în fundal. Pentru ei este mult mai important modul în care alți membri ai familiei sau grupului social își vor evalua alegerea. Dintre reprezentanții culturii orientale, cel mai mare procent de căsătorii aranjate. Mai mult decât atât, este de remarcat faptul că o pereche de mire și mireasa pot fi construite cu mult înainte de a intra în legalitate. vârsta căsătoribilă.

Așadar, un european îndrăgostit se întreabă: „Ce simt eu?”, iar un chinez „Ce vor crede alții?” Când examinează diferite aspecte ale iubirii, oamenii de știință au descoperit că tinerii asiatici își clasifică adesea relațiile drept dragoste prietenoasă, cu o percepție redusă sau deloc. iubire romantica, care, prin pasiune, împinge oamenii la riscuri nejustificate. Dar chiar și printre reprezentanții Orientului există diferențe în percepția iubirii.

Dragoste în chineză

În China, există așa ceva ca „gun quing”. Denotă relații importante și apropiate pentru o persoană. Acest concept are puțin de-a face cu ideea occidentală a dragostei romantice. La urma urmei, „gan quing” nu implică o atracție sexuală pentru o persoană. Acest sentiment apare atunci când o persoană face ceva sau ajută o altă persoană cu ceva. Așadar, manifestarea iubirii în chineză se poate manifesta ca repararea mobilierului sau ajutarea la studii. Foarte des relațiile de căsătorie în China sunt construite pe acest sentiment. Și numai după aceea îl completează cu relații sexuale și alte „atribute ale iubirii occidentale”.

Dragoste în coreeană

Dar manifestarea iubirii în coreeană este diferită de înțelegerea acestui sentiment de către vecinii lor. Așadar, în Coreea, cel mai valoros sentiment este „jung” - un sentiment care apare între oameni de mult timp. Coreenii cred că „jung” este mult mai puternic și leagă mai strâns oamenii între ei decât dragostea romantică pasională.
Interesant este că același sentiment poate apărea între oamenii care nu se plac. La urma urmelor sentiment pasional neacceptarea unei alte persoane stabilește și o legătură între oameni.

Dragoste în japoneză

Japonezii sunt extrem de pozitivi în ceea ce privește așa-numitul „ame” - o stare emoțională în care un obiect complet pasiv al iubirii se bucură de faptul că un partener are grijă de el, aceasta este oarecum similară cu relația dintre o mamă și un copil. În engleză, precum și în orice altă limbă, nu există un echivalent pentru cuvântul „ame”; cel mai apropiat cuvânt în sens este dependența, o stare emoțională care în cultura occidentală este considerată anormală în relațiile adulților.

Cultura japoneză apreciază foarte mult un lucru precum „ame”. Înseamnă un atașament emoțional puternic al unei persoane față de cealaltă datorită îngrijirii pentru ea și obținerii plăcerii din această îngrijire. Într-un fel, dragostea în japoneză seamănă mai mult cu relația dintre mamă și copil. În alte limbi, desigur, nu există un echivalent pentru cuvântul „ame”, dar cel mai apropiat înțeles poate fi - dependența emoțională. Interesant, în cultura occidentală, o astfel de relație între doi adulți este considerată ciudată.

Interesant este că astfel diferite culturi formează ideea iubirii „ideale” în ochii generației tinere. De fapt, nu contează ce fel de iubire trăiești, principalul lucru este că este în viața ta. Editorii Estet-portal vă doresc să iubiți și să fiți iubit.

Oamenii experimentează sentimentul iubirii indiferent de țară și continent în care s-au născut și trăiesc. Este posibil să vorbim despre fericirea familiei doar atunci când inimile ambilor soți sunt încălzite de dragoste. Căsătoria fără iubire este un test dificil, pentru că nu toată lumea poate tolera o persoană neiubită lângă ei, mai devreme sau mai târziu iritația și ostilitatea vor prevala și căsătoria va începe să se spargă la cusături. Dar orice ai spune, societatea are întotdeauna o anumită influență asupra modului în care oamenii tind să-și numească experiențele, ce așteaptă de la sentimentele lor și modul în care construiesc relații apropiate.

Diferite culturi variază definiția „iubirii ideale” în moduri diferite. Deci, în Europa, de exemplu, dragoste adevarata” este asociat în mod tradițional cu pasiunile shakespeariane în spiritul Romeo-Juliet. Romantic și pe deasupra dragoste pasională-atragerea excitantă a două persoane este un stimulent important pentru căsătorie în societatea europeană. Uneori, acest sentiment acționează ca un stimul decisiv. În același timp, există societăți care nu aprobă iubire romantica. Ei nu consideră o astfel de iubire ideală și chiar o condamnă!

Conceptul de iubire romantică în diferite culturi

1. Sondaj și rezultatele acestuia

Celebrul psiholog Robert Levine, împreună cu colegii, a realizat un sondaj asupra tinerilor (în mare parte studenți) din 11 țări.

Una dintre întrebări suna astfel: „Să presupunem că partenerul tău (partenerul) are toate calitățile pe care le dorești; te vei căsători cu el dacă nu ești îndrăgostit de această persoană? Sondajul a relevat:

a) În culturile europene, precum și în culturile bazate pe valori europene din SUA, Brazilia și Australia, marea majoritate a studenților au răspuns negativ.

b) În același timp, pentru tinerii din țările în curs de dezvoltare din Est (India, Pakistan și Thailanda), căsătoriei amoroase li se acordă o importanță minimă.

2 . Atitudini față de dragostea romantică

Cercetătorii au comparat atitudinile față de dragostea romantică în rândul diverșilor reprezentanți ai țărilor europene. Au fost chestionați studenți din Germania, Japonia și Statele Unite. Drept urmare, participanții la experiment din Germania s-au dovedit a fi adepții celor mai pasionate opinii romantice despre dragoste, iar japonezii s-au dovedit a fi cei mai puțin romantici. Americanii au o poziție intermediară.

3. Vederi polarizate asupra dragostei

Dragostea romantică într-o societate individualistă este o experiență personală tumultoasă. Îndrăgostindu-se, o persoană, parcă, se cufundă în lumea experiențelor și a senzațiilor sale în raport cu obiectul adorației sale. Este atât de pasionat de lumea interioară a obiectului său de adorație încât uită de cei din jur: prieteni, familie, cei dragi. Decizia cu cine să stabilească o relație și cu cine să se căsătorească sau cu cine să se căsătorească cu o persoană ia cel mai adesea singură. Este posibil să se consulte cu rudele, să le informeze, dar consideră că nu este deloc necesar să asculte părerea și sfaturile rudelor. În ceea ce privește culturile colectiviste răsăritene, acolo o persoană, chiar și simțind dragoste pentru un partener, trebuie să țină cont în mod necesar de dorințele părinților săi, ale familiei, ale membrilor grupului din care face parte. De fapt, în Orient, căsătoriile sunt adesea aranjate pentru comoditate, iar familiile uneori, cu mult înainte ca copiii lor să atingă vârsta căsătoriei, formează ele însele viitorul cuplu.

4. Un european îndrăgostit se întreabă: „Ce simt?”.

Chinezii sunt îngrijorați de întrebarea: „Ce vor spune alții?”. Studiind diferite tipuri de dragoste, cercetătorii au ajuns la concluzia că tinerii din țările asiatice, în comparație cu semenii occidentali, sunt mai predispuși să-și asocieze sentimentele cu dragostea prietenoasă. Acest stil de iubire este cel mai puțin perturbator din rețeaua complexă a relațiilor existente în societate și familie.

@N. Orlik, special pentru site-ul Despre fericire

Dragoste. Ce este?

Robert Heinlein a scris: „Dragostea este atunci când fericirea altuia este o condiție necesară pentru fericirea ta.” Dragostea are o bază „chimică”... Și odată cu vârsta reacții chimiceîncetinesc. Atât despre iubirea „eternă, fără sfârșit”...

Indiferent cât de înalte vorbeam despre iubire, aceasta se bazează pe instinctele animalelor. Conceptele de dragoste la tineri și la bătrâni sunt semnificativ diferite. Dacă pentru tineri principalul factor este dorința sexuală și frumusețea, atunci pentru cei în vârstă, calitățile morale și de afaceri sunt mai importante: grija unul pentru celălalt, toleranța și capacitatea de a ierta, menajul în viața de zi cu zi.

Deși, desigur, dragostea este diferită. ce se poate spune despre iubire? Acesta este un sentiment care trăiește, se dezvoltă și se schimbă cu fiecare persoană și fiecare persoană are propriul concept de iubire. Prin urmare, nimeni nu poate răspunde fără ambiguitate la întrebarea: „Ce este iubirea?”.

Este imposibil să creezi o familie fără iubire. Dragostea este cea mai importantă condiție pentru existența unei familii. Fără dragoste, aceasta nu mai este o familie, ci o parodie a ei, conviețuire reciproc avantajoasă, conducere comună a gospodăriei, dar nu o familie.

T ri are nevoie dând naștere iubirii :

Atracția sexuală nu este doar dorința de reproducere a unei specii vii de organisme, ci și de apropiere fizică, adică pentru toți cei senzații plăcute care îngrijorează o persoană.

Prietenia, ca formă de relații între oameni, implică deja relații mai strânse între oameni care sunt conectați prin atracție sexuală reciprocă, alte dorințe și interese, precum și afaceri și interese comune (inclusiv atracții reciproce).

Respectul este o nevoie a minții, deoarece mintea evidențiază aspectele calitative ale altei persoane - nu vei respecta o persoană dacă nu vezi și nu recunoști niciun avantaj în el. Prin urmare, respectul este o atitudine care recunoaște demnitatea altei persoane, interesele, nevoile sale.

Toate relațiile noastre, inclusiv iubirea, încep cu dorința obișnuită a vieții umane de a ne continua viața în societatea celorlalți oameni, de a avea prieteni, de a avea posibilitatea de a comunica, de a avea ajutor și de a ne satisface nevoile și interesele din viața noastră. Însuși cuvântul comunicare vorbește deja despre interesele comune și despre viața comună a oamenilor. Cu toate acestea, atunci când locuiesc împreună, mulți oameni, uitând de interesele comune în toate relațiile umane, încep să protejeze doar interesele personale, uitând de dependența lor de ceilalți și de interdependența generală a tuturor oamenilor. Întreaga conversație despre relațiile umane poate fi complet redusă la relațiile de familie ale oamenilor, pornind de la care se construiesc toate relațiile dintre oameni.

Analiza culturală și istorică a ideilor despre dragoste

Experimentând iubirea, o persoană experimentează întreaga istorie a omenirii, începând cu epoca de piatră și terminând cu posibilitățile inerente personalității sale.

MM. Prișvin

O analiză sistematică a categoriei „dragoste” a făcut posibilă definirea dragostei ca un sentiment în raport cu un obiect care are o valoare pozitivă stabilă pentru satisfacție. nevoi de baza individual. Sentimentele au caracteristici precum socialitatea și determinismul cultural și istoric, ceea ce necesită analiza ideilor despre iubire în diferite epoci istorice și în diferite culturi. Fără o analiză istorică a fenomenului dragostei, o înțelegere completă și adecvată a discursului iubirii în societatea modernă este imposibilă. Legătura sentimentelor cu conștiința și al doilea sistem de semnale face ca sarcina analizei istorice să fie rezolvabilă, deși nivelul de reflectare a fenomenului iubirii în diferite culturi este diferit. Sentimentele sunt întotdeauna obiective, adică. direcționată către un anumit obiect. Obiectele iubirii sexuale au fost transformate și redefinite în procesul de dezvoltare a omului și a societății. O analiză a imaginilor masculine și feminine și a stilurilor de comportament în dragoste ne va permite să înțelegem mai precis specificul înțelegerii iubirii în diferite culturi. Obiectele de dragoste se remarcă prin capacitatea lor de a satisface în mod constant nevoile de bază ale individului. Identificarea acelor nevoi, cvasi-nevoi, a căror satisfacere este asociată în diferite epoci cu dragostea și relațiile apropiate, precum și determinarea nivelului sferei nevoilor care le corespunde (conform clasificării lui V.A. Ivannikov) este necesară pentru compilarea și interpretarea competentă a rezultatelor studiului experimental implementat în acest proiect.

Tabelul 1.

Transformarea ideilor despre dragostea sexuală în diferite epoci istorice

Epocă, cultură	Surse care reflectă idei despre dragoste	Idei de dragoste	Imagini cu comportamentul masculin și feminin în dragoste
cultura arhaică	mituri, epopee, versuri populare, picturi pe rocă, petroglife (Africa)	Sexul este sacru. Actul sexual a fost văzut ca o vânătoare: un bărbat este un vânător, o femeie este un joc, un falus este o săgeată, un corp feminin este o țintă, o rană. Strămoșul tribului împușcă sufletul copilului prin tată în trupul mamei. Sex, femeie - tabu. Vânătoarea și războiul necesitau putere pentru a influența sufletele inamicilor și animalelor, astfel încât acestea nu puteau fi cheltuite pentru relațiile conjugale.	vânător masculin: vânează, urmărește, câștigă; o femeie este un joc: fuge, se lasă urmărită, cedează.
secolele XXIII-XXI î.Hr., cultura sumero-akkadiană	„Epopeea lui Ghilgameș”	Dragostea abia începe să iasă în evidență ca o forță specială a vieții: zeița Ishtar (Innin) este patrona iubirii și luptei, poftei și războiului. Actul de reproducere este sacru, de el depinde fertilitatea familiei și a țării. Puterea masculină este un semn al puterii conducătorului. Dragostea umanizează o persoană: preoteasa iubirii Shamhat îl schimbă pe sălbaticul Enkidu, îl transformă într-o persoană reală.	Ishtar: pofte. scapă de soțul ei, trimițându-l în lumea interlopă, de la ciobanul pe care îl iubea - transformându-l în lup, de grădinarul care nu și-a dorit dragostea - transformându-l într-un păianjen
Egiptul Antic (secolul XX î.Hr. - secolul 3 î.Hr.)	versuri de dragoste, culte religioase, sculptură, „Poveștile lui Satni-Khemuas)	cultul lui Hathor - zeița iubirii și a distracției (Frumoasă, Aurie, Doamna Stelelor). Apariția iubirii individuale (Akhenaton pentru Nefertiti, fiica lui Ahura pentru fratele ei)	o femeie sub amenințarea morții rămâne fidelă iubirii, un bărbat în sculptură, arhitectura exaltă o femeie
India antică	tratat „Ramură de piersici”, Kamasutra (3-5c), drama lui Shudraka „Carul de lut” (4c), mitologie indiană	1. se formează o atitudine față de iubire ca artă care trebuie învățată; 2. Ideea de iubire este strâns asociată cu ideile religioase și filozofice (există 3 obiective în viața umană: dharma - îndeplinirea îndatoririlor familiale, sociale, religioase; artha - atingerea bunăstării materiale; kama - satisfacție a îndemnurilor senzuale, căsătoria de succes și iubirea reciprocă contribuie la atingerea acestor obiective); dragostea este inclusă în sistemul general de valori, asociat cu succesul în alte domenii ale vieții. 3. În înțelegerea iubirii apare o abordare tipologică (4 tipuri de iubire: 1. iubire dobândită printr-un obicei îndelungat, rezultat al implicării constante a sentimentelor în acțiuni precum actul sexual, vânătoarea, călăria, băutul; 2. iubirea născută din imaginație - dictată de idei și sentimente; 3. iubire care decurge din încredere și bazată pe convingere - iubire reciprocă testată pentru fidelitate atunci când îl privește pe celălalt ca parte a sinelui 4. iubire care decurge din percepția unui obiect exterior și bucuria din acesta - include alte 3 feluri; 4. se evidențiază tipurile de constituție fizică a bărbaților (iepurele, taurul, armăsarul) și a femeilor (cerbul dain, iapa, elefantul); S-au distins 4 grupuri de femei în funcție de atractivitatea lor (lotus, amante, scoici, elefanți).	comportamentul unei femei (inclusiv al heterelor) și al unui bărbat îndrăgostit este elaborat în detaliu, sunt evidențiate acele arte pe care trebuie să le cunoască
antichitate (sec. IV-III î.Hr. - secolul II d.Hr.)	mitologie, filozofie, tragedii, versuri de dragoste: Platon „Sărbătoarea”, Ovidiu „Arta iubirii”, „Elegiile iubirii”, Apuleius „Măgarul de aur” (mitul lui Cupidon și Psihicul), Ahile Tatie „Leucip și Clitofon”, Khariton „Povestea iubirii lui Chaerea și Calliroi”, Aristotel „Prima analiză”, „Etica cinematografiei”, Seneca „Scrisori morale către Lucilius”, Plutarh „Învățătură către soți”, „Despre Eros”, Cicero „Convorbiri Tusculane”, Titus. Lucretius Car „Despre natura lucrurilor”, Sofocle „Antigona”, „Oedip regele”, Hesiod „Teogonie”, Empedocle „Despre natură”, Homer „Către Afrodita”, „Iliada”	1. iubirea este înțeleasă ca o forță care joacă un rol uriaș în dezvoltarea lumii (Parmenide, Empedocle), a societății (dragostea ca cauză a războiului troian în Iliada lui Homer) și a omului (dragostea ca dorință de perfecțiune, integritate). în Platon); 2. se disting diferite tipuri de iubire: eros - dragoste pasională, storge - dragoste calmă-duiosie, dragoste de familie, philia - dragoste-prietenie, manie - dragoste-obsesie, pragma - dragoste de comoditate, agape - iubire dezinteresată-dăruire de sine; 3. discuții despre naturalețea (Platon, Empedocles, Lucretius Carus, Aristotel, Plutarh) - nefirescitatea (Diogene, Cicero) a iubirii pentru o persoană; despre pozitiv: îmbunătățește o persoană, întărește familia și societatea (Platon, Empedocle, Aristotel, Plutarh) sau negativ: interferează cu înțelepciunea, liniștea, aduce la viață anxietate, tulburare, amenințare (Diogene, Cicero, Lucretius Car) de rolul iubirii în viața unei persoane și a societății; Individualizarea iubirii continuă: apare motivul fidelității, eternitatea, ambivalența sentimentelor iubitului. 3 discursuri principale în înțelegerea dragostei: 1. religios și mitologic: mitul androginilor (oameni androgini care au încălcat puterea zeilor, iar pentru aceasta au fost împărțiți în două jumătăți); două Afrodite (fiica lui Zeus și Dione - Pandemos și Urania); pentru apariția iubirii este necesară o acțiune exterioară (săgeata Afroditei, Eros); 3 zeițe nu sunt supuse iubirii și săgeților lui Eros: Atena (mintea), Artemis (vânătoarea), Hestia (familie, casă); dragostea este scoasă din familie, amintind de un scenariu de luptă – competiție; dezvoltarea senzualitatii prin arta, cultul corpului; legătura dintre zei și oameni prin iubire senzuală, copiii născuți într-o asemenea dragoste au binecuvântarea zeilor, puterea, dreptul de întâi născut 2. ezoteric: iubire platonica - setea de integritate si dorinta de ea; subiectul iubirii este sufletul, nu trupul, produsele iubirii sunt creativitatea spirituală și îngrijirea de sine; iubirea este o luptă pentru bine, pentru frumos, pentru perfecțiunea personalității, de aceea obiectul firesc al iubirii este un bărbat tânăr, și nu o femeie, ideile și experiențele de prietenie se realizează pe valul dorinței sexuale. 3. dragoste – plăcere: cu trecerea la iubire – perversiune	Isprăvi în numele iubirii, sacrificându-se pentru dragoste (Orfeu a coborât în ​​Hades pentru Euridice, Penelope îl așteaptă pe Ulise de 20 de ani, Pigmalion, a cărui dragoste reînvie statuia, Laodamia a vrut să moară împreună cu Protesilau, Evadne s-a aruncat la înmormântare. rugul soțului ei, Hero, văzându-l pe Leandra înecată s-a aruncat în mare)

Evul mediu	Augustin Fericitul „Mărturisire” (4c), Pseudo - Dionisie „Areopagit” (6c), Maxim Mărturisitorul (7c) colecție de zicători despre dragoste, scrisori ale lui P. Abelard și Eloise (12c)	iubirea este esența lui Dumnezeu și porunca principală pentru om (iubiți-vă aproapele, chiar și vrăjmașul, infractorul) 1. dragostea spirituală se opune iubirii trupești: iubirea spirituală stă la baza cunoașterii lui Dumnezeu și a unității cu El (erosul spiritual, călugării sunt iubiții lui Hristos, călugărițele sunt miresele lui), iubirea trupească este o amenințare pentru mântuirea sufletului, a păcatului. . 2. reglementarea iubirii şi viata de cuplu combinat cu înflorirea bordelurilor, pe care chiar și episcopii și stareții le-au păstrat (nu ar trebui să existe dorință în unirea soților, scopul căsătoriei este nașterea propriului soi, bărbații au căutat dragoste într-un bordel; condiții de căsătorie: indisolubilitate, monogamie , publicitate, binecuvântarea bisericii, consimțământul celor care se căsătoresc, excluderea căsătoriilor consanguine). 3. Maxim Mărturisitorul distinge 5 tipuri de iubire: 1. „de dragul lui Dumnezeu” – deci virtuosul iubește pe toți oamenii 2. „din fire, iubirea între părinți și copii 3. „din deșertăciune, cel slăvit îl iubește pe unul. care slăveşte 4. „din lăcomie îi iubesc atât de mult pe cei bogaţi pentru daruri 5 „din voluptate” - iubire trupească, care nu are ca scop să nască iubirea. 4. atitudinea față de o femeie este polarizată: 1. este învinuită pentru căderea lui Adam, este declarată vas al ispitei și porțile iadului; 2. este declarată Doamna Frumoasă, care este închinată 3. ia naștere cultul Maicii Domnului (sinteza sublimului cu chipul feminin, o nouă percepție a chipului feminin).	1. femeie - Vrăjitoare: ispitește, seduce, distruge, posedă puteri și cunoștințe secrete; un om cedează ispitei, se pierde pe sine; 2. etichetă dragoste curtenească: un bărbat - un cavaler trece testul, slujește Doamna, o închină și o îndumnezeește, 4 pași ai poziției sale: pândit, rugăciune, admirator (a primit un semn de favoare), prieten (amant), un bărbat trebuie să se poată îmbrăca frumos, ascultă și memorează poezie, vorbește la locul ascunde-ți sentimentele de străini; femeie - Doamna frumoasa: se apropie, respinge, accepta iubirea. 3. imagine divinizată a unei femei, ea este o Madona imaculată
renaştere	pictura (Titian, Rafael, Correggio), M. Ficino „Interpretarea sărbătorii lui Platon” (secolul al XV-lea), Pico della Mirandola „Comentariul la cântecul de dragoste al lui Benivenis”, G. Bruno „Despre entuziasmul eroic” (secolul al XVI-lea), L. Vallo „Despre plăcere” (secolul al XV-lea), J. Boehme (secolul al XVI-lea), Erasmus din Rotterdam (secolul XV-XVI), Michel de Montel (secolul al XVI-lea)	1. sinteza ideilor antice și medievale despre iubire: se formează idealul iubirii individuale libere, în care latura senzuală este completată de cea vizuală și spirituală, iubirea platonică se îmbină cu iubirea curtenească, munca divină și pasiunea se îmbină în iubirea însăși. ; 2. omul este plasat în centrul universului, iubirea ca forță cosmică îl leagă de toate părțile cosmosului și ale oamenilor (M. Ficino), îl face invincibil, cheamă la exploatare, la cunoaștere, se unește cu natura infinită(J. Bruno); 3.3. principalele tipuri de iubire (M. Ficino): iubirea de egal la egal (umanism), iubire de superior spre inferior (tutela), iubire de inferior spre superior (venerație); 4. iubirea ca sentiment erotic pământesc este glorificată în literatură, pictură („tot ceea ce există se străduiește la plăcere” L. Vallo). 5. iubirea este înțeleasă ca moartea sinelui, viața în altul și căutarea frumosului, a divinului (M. Ficino); 6. Cel mai important lucru în dragoste este asigurarea continuării familiei prin crearea unei familii (E. Rotterdamsky, M. Montel).	se șterge linia dintre pasiune și neînfrânare, impulsurile inimii și căutarea plăcerilor (memoriile lui B. Cellini), atitudinea față de femeie devine mai laică (nu este vrăjitoare, dar nu este Maica Domnului).
Timp nou (17 - mijlocul secolului al XIX-lea)	R. Descartes „Patimile sufletului”, T. Hobbes, J. Locke, E. Condillac, N. Malebranche, F. Bacon, F. La Rochefoucauld D. Hume, C. Montequieu, B. Pascal „Gânduri”, B. Spinoza „Etica, G. Leibniz „Despre afecte”, J. La Mettrie „Omul-Mașină”, D. Diderot „Enciclopedia”, J. - J. Rousseau „Julia, sau New Eloise...” F. Baader „Teze de filosofie erotică”, F. Schiller „Scrisori despre educația estetică a omului”, I.V. Goethe, Stendhal „Despre iubire”, I. Kant „Metafizica moravurilor”, I.G. Fichte „Fundamentele dreptului natural pe principiile științei”, F. Schelling, G.V. Hegel „Dragoste și religie”, „Spiritul creștinismului și destinul său”, „Fenomenologia spiritului”, L. Feuerbach	1. Criza ideilor religioase, legătura dintre discursul iubirii cu discursul raționalității: iubirea este periculoasă pentru că este irațională (F. Bacon, B. Pascal), bun simț- judecător al iubirii (La Rochefoucauld, Hume, La Mettrie, Montesquieu) 2. dragostea este analizată sub aspect ontologic, epistemologic și fenomenologic: a) iubirea acționează ca obiect de studiu, subiect de cunoaștere, se corelează cu alte fenomene: sistemul lumii și al societății (Hobbes, Herder, Kant, Hegel, Fichte), circumstanțele vieții (La Rochefoucauld, Hume, La Mettrie, Montesquieu) și dispozitivul unei persoane, statutul ontologic este iubire determinată; b) se disting obiectul și subiectul iubirii, în plan epistemologic, iubirea acționează ca o depășire a separării subiectului și obiectului (Fichte, Schelling, tânărul Hegel) c) se explorează fenomenologia iubirii: detaliile comportamentului uman în care se manifestă iubirea, se psihologizează iubirea (se studiază calitățile și caracteristicile iubirii în sine, și nu Afrodita, Erosul) 3. încearcă să justifice în mod obiectiv cauzele iubirii: iubirea este emoția sufletului, cauzată de mișcarea „spiritelor” care încurajează legătura cu obiectele (fiziologia carteziană a lui Descartes), iubirea este plăcere însoțită de o idee. cauza externă(Spinoza). 4. se construiesc „programe” pentru îndrăgostiți, care susțin rolul iubirii în viața unei persoane: Stendhal „On Love”: există 4 tipuri de iubire: dragoste-pasiune, dragoste-atracție (flirt, inimă rece), iubire fizică (fulger de instinct), dragoste-deșertăciune (tribut calculului, modă); etapele iubirii (nașterea îndoielii, cristalizarea) I. Kant: datoria omului este de a iubi; iubirea este bunăvoință și binefacere, iubirea presupune respect, deși respectul este posibil fără iubire; dragostea a apărut istoric pentru a garanta posibilitatea satisfacerii nevoilor sexuale în viitor și creșterea în comun a copiilor. I. Fichte: căsătorie- singura modalitate de a înnobila o persoană, căsătoria este imposibilă fără dragoste, iar dragostea fără căsătorie, activitatea deplină este potrivită pentru un bărbat și pasivitatea pentru o femeie - în pat, în viața de zi cu zi. in juridic drepturi F. Schelling: egalitatea sexelor in dragoste, fiecare isi cauta partenerul astfel incat sa se nasca un cuplu intreg, ramanand totusi o persoana intreaga, si nu o jumatate, indragostit dorinta de posesie se transforma in sacrificiu si invers, aceasta dubla putere a iubirii învinge ura și răul. G. Hegel: iubirea depășește diviziunea dintre dorințele umane și realitate, dintre subiect și obiect, unește toți indivizii concret-singular; iubire morală face familie și copii. L. Feuerbach: numai soț și soție, uniți, reprezintă un fel, i.e. persoană perfectă, personalitatea este slabă, neputincioasă, imperfectă, iubirea este perfectă, puternică, infinită. 5. egoismul (egoismul) se opune simpatiei altruiste (A. Pope, Hume, Smith. Ferguson, Hutchenson). 6. Se formează 4 strategii principale de atitudine față de iubirea sexuală: 1. isterizarea corpului femeii (corpul feminin este saturat de sexualitate până la limită, dat medicinei, pentru că este patologic, devine social, pentru că este asociat cu reproducerea populației 2. pedagogia sexului copiilor (se pune problema naturaleței – nefiresc a sexului pentru copil, onanismul) 3. socializarea comportamentului procreativ (prin măsuri sociale, fiscale, responsabilitate politică, prescripții medicale) 4. psihiatrizare a plăcere pervertită 7. sexul și dragostea sexuală devine un mijloc de autoafirmare a burgheziei, care se opune prețului ridicat al corpului lor, plăcerilor, sănătății sângelui albastru al aristocraților.	Don Juan: căutarea plăcerii, sațietatea, schimbarea constantă a partenerilor, libertatea de moralitate în dragoste; dragostea în cercurile curții se transformă în arta flirtului, este înlocuită de hobby-uri trecătoare, granița dintre virtute și viciu este ștearsă; Fidelitatea în căsătorie și dragostea în Franța prerevoluționară este un obiect de ridicol și batjocură; Apare reflecția și autoobservarea în dragoste; Bărbatului i se prescrie activitate în familie și societate, femeii - pasivitate ( natura masculina ca un animal, femela ca o plantă, Hegel)
Timpurile moderne (sfârșitul secolului al XIX-lea - secolul al XX-lea)	A. Schopenhauer „Lumea ca voință și reprezentare”, J. - P. Sartre „Ființa și nimic”, F. Nietzsche, S. Kierkegaard „Ori-sau”, Z. Freud „Psihologia inconștientului”, V. Reich „Funcția orgasmului”, K. Jung „Conștiința și inconștientul”, G. Marcuse „Eros și civilizație. Studii filozofice ale lui Freud”, „Structura atracției și a societății”, K. Marx, E. Engels, M. Foucault „Voința către adevăr: dincolo de cunoaștere, putere și sexualitate”	1. interpretarea irațională a iubirii: iubirea este o fantomă pe care Voința Mondială o folosește pentru a-i forța pe oameni să continue cursa, este o capcană insidioasă a naturii, pasiunea, selectivitatea, gelozia este doar o deghizare, o suprastructură înșelătoare (A. Schopenhauer) , iubirea este o modalitate de autoafirmare a Voinței, manifestată nu numai în iubirea sexuală, ci și în iubirea de viață și de putere. Aceste dimensiuni sunt prezente și în dragostea sexuală ca dorință de a depăși existentul, dorința de a cuceri și subjuga un partener. Dragostea promovează creativitatea vitală și negarea existentului - moartea. Lepădarea de sine și conservarea de sine se îmbină în dragoste: la femei, dorința de a se supune învinge, la bărbați - de a domina (F. Nietzsche), Eros irațional, inconștient în psihanaliza lui Z. Freud, inconștientul colectiv, arhetipuri ( C. G. Jung), idei neo-anarhiste, revoluție socială și sexuală (G. Marcuse și W. Reich). Dragostea este o forță care sperie o persoană și o controlează. 2. încercări de deconstrucție a iubirii: deconstrucție istorică (K. Marx, E. Engels, M. Foucault), deconstrucție funcțională și ontologică (S. Freud, W. Reich, C. G. Jung, G. Marcuse, A. Schopenhauer, F Nietzsche, K. Marx, E. Engels, M. Foucault etc.)

Ideile despre dragoste încep să prindă contur în cultura arhaică. Credințele animiste determină înțelegerea dragostei în această perioadă ca impact al sufletului unui bărbat asupra sufletului unei femei. În același timp, vânătoarea și războiul erau considerate și ele ca o formă specială de influență asupra sufletelor animalelor și a dușmanilor. Un bărbat, pentru a economisi putere, a trebuit să se abțină de la a comunica cu o femeie în astfel de perioade. Se formează un discurs unic al iubirii: pe de o parte, vânătoarea, războiul și sexul sunt unite printr-un principiu explicativ comun - impactul sufletului unui bărbat asupra sufletului unei femei, al unui animal, al unui dușman. Tiparele de comportament implementate în vânătoare și război sunt transferate în relația dintre un bărbat și o femeie. Un bărbat îndrăgostit acționează ca un vânător care urmărește, cucerește, lovește, unei femei i se atribuie rolul de vânat, de pradă, de victimă - ea fuge, se lasă urmărită, cedează. Analogia dintre dragoste și vânătoare se reflectă în versurile nunții rusești (N. Erofeeeva) și în petroglifele Tiu (Africa), în limbile turcești: Ata - bărbat, tată, At - trage, Ana - femeie, mamă, An - joc - și în limba rusă (cuvintele „vânătoare” și „poftă” au aceeași rădăcină). Pe de altă parte, dragostea se opune vânătorii și războiului, comunicarea cu o femeie ia putere unui bărbat și nu îi permite să aibă succes la vânătoare sau la război. Pe baza clasificării nivelurilor sferei nevoilor de către V.A. Ivannikov, observăm că interacțiunea dintre sexe în cultura arhaică se construiește la nivelul organismului, speciei și subiectului natural. De fapt, dragostea în sensul modern nu există încă. Prin evoluția biologică, oamenii de diferite sexe au format diferite organe genitale (nivel de organism), funcționează un program de bază de conservare a speciilor (nivel de specie), o persoană implementează acest program prin comportament sexual și parental, satisfacându-și propriile nevoi de plăcere, siguranță, confort. .

Potrivit lui V.M. Rosina, in iubire mai departe apare numai în acele culturi în care există o distanță optimă între sexe. Datele etnografice ale lui M. Mead arată că dragostea nu apare în triburile în care oamenii sunt despărțiți, soții sunt în tensiune, femeile și bărbații aparțin unor grupuri diferite, dorm în diferite părți ale casei, nu mănâncă unul în prezența celuilalt. (tribul Manus din Noua Guinee). Bărbații din astfel de triburi sunt liberi înainte de căsătorie, iar după aceasta trebuie să lucreze pentru cei care au plătit pentru asta. Nu există dragoste sexuală în triburi, unde distanța dintre bărbați și femei, dimpotrivă, este practic absentă. În tribul Arapesh (Noua Guinee), bărbații și femeile sunt uniți cauza comuna educație, în acest trib nu există războaie, certurile sunt rare, munca se face în comun. Logodna este intre o fata de 7-8 ani si un baiat de 13-14 ani. După logodnă, mireasa este crescută în casa mirelui. Dacă se maturizează înaintea logodnei ei, s-ar putea să devină soția fratelui său mai mare. De fapt, soțul și soția cresc împreună și experimentează sentimente frățești unul pentru celălalt, mai degrabă decât pasiune, atracție.

În cultura sumero-akkadiană, dragostea începe să iasă în evidență ca o forță specială a vieții. În același timp, combinația arhaică dintre dragoste și război este încă păstrată: zeița Ishtar este zeița iubirii și a războiului, a luptei în același timp (Filosofia iubirii). Relațiile amoroase nu mai sunt asociate doar cu funcțiile organismului, speciei și subiectului natural, ci și cu funcțiile unui subiect social (cultural). Dragostea este asociată cu nevoile civice ale unei persoane: fertilitatea familiei și a țării depinde de actul de reproducere, iar sexualitatea masculină, puterea devine un semn și un atribut al puterii sociale. Nevoile etnice și nevoia de apartenență la un grup social sunt, de asemenea, actualizate în dragoste. Acest grup social este încă cât se poate de larg: iubirea ajută să devină persoană.

Apariția iubirii individuale este atribuită culturii Egiptului Antic: poveștile de dragoste ale lui Akhenaton pentru Nefertiti, fiica lui Ahura pentru fratele ei au devenit legende și au supraviețuit până în zilele noastre (Filosofia iubirii). Pentru prima dată, dragostea este asociată cu nevoile estetice ale unei persoane: faraonii îndrăgostiți își imortalizează pe cei dragi în sculptură și arhitectură. Un alt grup de nevoi ale unui subiect cultural, cu care se leagă ideile despre iubire, sunt nevoile de securitate. Măsura adevăratei iubiri feminine este capacitatea de a rămâne credincioși persoanei iubite sub amenințarea morții. Astfel, iubirea se opune nevoii de securitate. Jaddu Krishnamurti scria despre asta deja în secolul al XX-lea în Comentarii asupra vieții: „A folosi pe altul pentru a-ți satisface dorințele și a te asigura nu înseamnă a iubi... iubirea este o stare de vulnerabilitate... iubirea apare atunci când dorința de a te asigura. dispare singur.”

În India antică, dragostea se încadrează în sistemul de valori și obiective ale unei persoane (trei obiective în viața unei persoane: îndeplinirea îndatoririlor, realizarea bunăstarea materială, satisfacerea impulsurilor senzuale) și, fiind înscrisă în acest sistem, devine subiect de raționament religios și filozofic. Dragostea este asociată cu nevoia de viziune asupra lumii, cu nevoia de comportament conform standardelor morale. În înțelegerea iubirii, umanitatea trece la nivelul unui subiect social moral. Dragostea în cultura indiană antică este un subiect de cunoaștere și studiu atent, asociat cu o nevoie cognitivă (un subiect cultural social). Ideile despre dragoste sunt diferențiate: tipurile de iubire și tipurile de bărbați și femei se disting în funcție de constituția lor sexuală și de atractivitate.

În epoca antichității, există o înțelegere a iubirii în același timp la diferite niveluri. Discursul hedonist, care consideră iubirea ca pe o modalitate de obținere a plăcerii, nu se ridică deasupra nevoilor organismului și ale subiectului natural în înțelegerea iubirii. Discursul religios și mitologic leagă iubirea de nevoia de a crea o imagine a lumii (subiect social cultural). Empedocle interpretează dragostea ca forță motrice a dezvoltării (sintezei) în lume. Mitul androginilor explică existența a două sexe, Afrodita personifică iubirea personificată. Este interesant faptul că în mitologia greacă există două Afrodite: Afrodita Pandemos (Popor) și Afrodita Urania (Ceresc), având origini diferite. De fapt, există o împărțire a iubirii în sublim și pământesc, care va deveni mai târziu baza înțelegerii medievale a iubirii. Discursul filozofic și ezoteric consideră iubirea în raport cu nevoile unui subiect moral social. Dragostea este atribuită dorinței de auto-îmbunătățire, de frumusețe, de integritate. Ideile despre dragoste devin mai complicate: există un motiv al fidelității, eternitatea în dragoste (dragoste după moarte), ambivalența sentimentelor în dragoste (iubesc, dar sunt gelos până la punctul în care urăsc etc.), clasificarea de tipurile de iubire se extind. Dragostea este exaltată, isprăvile iubirii, frumusețea și puterea ei sunt glorificate și, în același timp, este redusă (adulter, pedofilie, homosexualitate, lesbianism, perversiuni sexuale) și este prezentată ca ceva teribil, asociat cu chinul, trădarea, moartea. .

Dacă în cultura antică coexistă trei discursuri ale iubirii, permițând să dea o interpretare a iubirii la nivelul organismului și al subiectului natural, al subiectului cultural și al subiectului moral, atunci în cultura medievală se încearcă separarea și tăierea nevoile organismului și subiectul natural asociat cu dragostea. Dragostea este asociată rigid cu nevoile speciei (nașterea copiilor); este determinată de biserică, instituție publică, se normalizează social, asociată cu nevoile civile ale subiectului; se corelează cu nevoile subiectului moral (cunoașterea lui Dumnezeu). Interzicerea iubirii senzuale (soții pot întreține relații sexuale doar de dragul de a avea copii) duce la înlăturarea acestei componente a iubirii din familie, aflată sub controlul strâns al bisericii, și la înflorirea bordelurilor, pe care chiar și stareții. întreţine (V.M. Rozin). Atitudinea față de femei este puternic polarizată. Sexualitatea, seductivitatea și păcătoșenia sunt atribuite unei femei vrăjitoare sau unei prostituate. Femeia este acuzată de căderea omenirii. În contrast cu aceasta, se ridică imaginea Maicii Domnului. Madona, imaculată și sfântă. Este îndumnezeită și adorată, dar este complet lipsită de erotic. În cele din urmă, ia naștere imaginea Frumoasei Doamne, căreia este și ea venerată, admirată, dedicată poezii și serenade. Cu toate acestea, chiar și aici dragostea este divorțată viață de familie. Frumoasa Doamnă este întotdeauna soția altuia (fetele necăsătorite au fost datorită bisericii și creșterii unui tabu pentru bărbați). Nu este o coincidență că, chiar și în mitologia antică, Hestia este zeița vatra familiei, nu este supus puterii Afroditei și Erosului.

În Renaștere se încearcă sintetiza senzualului și a spiritualului în dragoste. O astfel de încercare, pe de o parte, face dragostea și atitudinea față de o femeie mai laică (nu mai există un cult al purității), pe de altă parte, estompează granița dintre spiritualitate și pasiune, iubire nestăpânită. Omul este plasat în centrul universului, iubirea ca forță cosmică îl conectează cu toate părțile cosmosului și cu oamenii. Dragostea în Renaștere nu neagă nevoile organismului și ale subiectului natural, ea este asociată cu nevoile subiectului cultural (estetica imagine femininăși corpul: „Nașterea lui Venus” de Botticelli), dar cel mai important, realizează nevoile subiectului moral în autoexprimare și autoactualizare. Dragostea este văzută ca o manifestare a puterii omului, a perfecțiunii și a libertății sale. Nu întâmplător, în această perioadă apare idealul iubirii individuale libere.

În vremurile moderne, discursul iubirii este strâns asociat cu discursul raționalității: bunul simț este judecătorul iubirii. O abordare rațională necesită înțelegerea sa cuprinzătoare: statutul ontologic al iubirii este determinat prin corelarea cu sistemul lumii, societatea și viața umană, epistemologia și fenomenologia iubirii sunt determinate, iar programele de dragoste pentru oameni sunt construite de filosofi. Raționalitatea privează iubirea de sacralitate, de mister: se formează imaginea lui Don Juan, flirtul devine mai popular decât dragostea, fidelitatea este ridiculizată. Potrivit lui M. Foucault, în această perioadă, sexul și dragostea sexuală devin un instrument al luptei pentru putere, o justificare a semnificației sociale. Burghezia se opune prețului plăcerilor lor corporale, sănătății sângelui albastru al aristocraților. Deci sexul devine subiect mare atentie: corpul unei femei este saturat la limita de sexualitate si isterie, copilul este constant suspectat de perversiuni sexuale, comportamentul reproductiv este socializat (prin masuri sociale, fiscale, retete medicale, responsabilitate politica). Așadar, dragostea în perioada New Age este strâns legată de nevoile civice (putere, statut), nevoile cognitive (raționalitatea în dragoste), nevoia de plăcere și programul speciei de procreare. De fapt, sunt implicate toate nivelurile sferei nevoilor umane, cu excepția celui moral. Raționalitatea a lipsit dragostea de unicitate, universalitate ca mijloc de auto-exprimare, auto-îmbunătățire, căutare de sens. Vremurile moderne sunt caracterizate de o criză de înțelegere rațională a păcii și iubirii. În această perioadă, o interpretare irațională a iubirii începe să domine ca o forță dincolo de controlul unei persoane, misterioasă, care o controlează împotriva voinței sale (A. Schopenhauer, F. Nietzsche, Z. Freud, C. G. Jung, G. Marcuse, V. . Reich). Dragostea este legată de nevoia subiectului moral de a căuta sensul vieții, în autodeterminare, autoafirmare, dar pesimismul face să recunoaștem lipsa de sens și inutilitatea acestor aspirații și, prin urmare, lipsa de sens și inutilitatea iubirii însăși. Discursul iubirii este strâns asociat cu discursul familiei, apar imagini care îmbină o căsătorie greșită și o sexualitate anormală: o femeie nevrotică, un soț frig, o mamă indiferentă sau neliniștită din cauza obsesiilor, un soț impotent, un sadic, un pervers, o fiică isterică, un copil timpuriu matur, care se masturbează, un tânăr homosexual care refuză să se căsătorească sau își neglijează soția. În cultura modernă, dragostea are forță uriașă, dar nu contribuie la armonizarea și fericirea omului.

Multă vreme, cultura rusă a fost dominată de interpretarea creștină a iubirii ca mod de unitate cu Dumnezeu și oamenii, ca atribut al catolicității poporului rus. La sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, atitudinea față de iubire s-a polarizat: a apărut o abordare materialistă și filozofico-ezoterică a iubirii. Comun acestor abordări a fost recunoașterea variabilității istorice a fenomenului „iubirii”, utilizarea pe scară largă a exemplelor literare (în filosofia rusă a iubirii, aceste exemple înlocuiau uneori exemple din istorie și viață), un accent pus pe relația dintre componentele senzuale și spirituale în dragoste. Reprezentanți ai abordării materialiste: Belinsky V.G., Herzen A.I., Chernyshevsky N.G., Sechenov I.M., Lavrov P.L. - a căutat să echilibreze rolul senzualului și al spiritualului în dragoste: o persoană nu este un înger sau o fiară; este inutil să poetizați și să romanțizați relațiile de dragoste și, ulterior, să fiți dezamăgiți dragoste adevarata, dar este și imposibil să transformi o persoană într-un animal, mânat de instincte și pasiuni animale. Discursul religios și ezoteric (Soloviev V.S., Berdyaev N.A., Rozanov V.V., Gershenzon M.O.) este mai contradictoriu în înțelegerea platonicului și trupesc în dragoste. PE. Berdyaev neagă sexul ca depersonalizare a unei persoane și predică dragostea spirituală pentru Fecioară, V.V. Rozanov, dimpotrivă, reduce toată dragostea la actul sexual, pe care îl cântă în sânul familiei. V.S. Solovyov nu neagă aspectul trupesc, nu spiritual al iubirii sexuale, cu toate acestea, spiritualitatea în dragoste, în opinia sa, este mai mare decât fizicul: dragostea sexuală este necesară nu pentru a da naștere copiilor (dragostea adevărată nu se termină adesea cu nașterea copiilor (Romeo și Julieta), dar copiii se nasc adesea în căsătorii fără dragoste). Sensul iubirii dintre un bărbat și o femeie este că ajută o persoană să depășească egocentrismul, contribuie la dezvoltarea iubitorilor: idealizarea în dragoste este o oportunitate de a vedea: ce ar putea fi o persoană. Filosofia rusă a iubirii a acordat o mare importanță imaginii unei femei îndrăgostite (Feminitatea eternă, Fecioara Neprihănită). La fel ca noțiunile medievale, o femeie este idealizată, se transformă într-un obiect sacru și deci inaccesibil, este înstrăinată de această lume.

Deci, „DRAGOSTEA ESTE UN COPIL AL ISTORIEI, crescând și dezvoltându-se odată cu ea”, în cursul dezvoltării culturale și istorice are loc o transformare a ideilor despre iubire: iubirea este asociată cu niveluri tot mai înalte ale sferei nevoilor unei persoane. De la nevoile unui organism, ale unei specii, ale unui subiect natural în cultura arhaică, se trece la nevoile civile, etnice, estetice, cognitive - nevoile unui subiect cultural social. Această tranziție este caracterizată de heterocronie în diferite culturi: primele civilizații (sumer-akkadian, indian antic, egiptean) au fost primele care au ajuns la această înțelegere a iubirii. Dar și aici s-au observat diferențe: cu ce nevoi particulare ale unui subiect cultural ar fi asociată dragostea.

Cultura antică a oferit omenirii legătura dragostei cu nevoile unui subiect moral: în exprimarea de sine, autoperfecţionarea, în căutarea sensului vieţii, în viziunea asupra lumii. Omul modern, potrivit lui M. Foucault, atunci când răspunde la întrebarea: „Cine sunt eu?”, - se referă inevitabil la sfera sexului și a iubirii. O astfel de transformare a legăturilor dragostei cu sfera nevoii umane a dus și la o complicare a ideilor despre iubirea însăși. Pentru prima dată apare opoziţia dragostei spirituale cu cea trupească, care mai târziu se va dezvălui în constructe precum dezinteresarea - prudenţă, venalitate în dragoste, aspect mental - fiziologic al iubirii, romantism - realism în dragoste, religiozitate - secularism, elitism -. accesibilitatea publică a iubirii. Există motive de fidelitate, eternitate și ambivalență a iubirii. Transformările culturale și istorice ulterioare ale ideilor despre iubire oferă noi interpretări ale conexiunii dintre iubire și nevoile unui subiect moral (dragostea ca modalitate de a-L înțelege pe Dumnezeu, iubirea ca auto-realizare a unei persoane, iubirea ca modalitate de căutare a sensul vieții și autodeterminarea). De fapt, atins o dată, un nou nivel de înțelegere a iubirii s-a dovedit a fi fixat în cultură. Analiza cultural-istoric ne permite să evidențiem trei puncte de cotitură în înțelegerea fenomenului „iubirii” (Kosheleva E.V.):

● cultura primitivă: apar primele idei despre relația dintre un bărbat și o femeie;

● epoca marilor civilizații: există o legătură între iubire și nevoile unui subiect cultural social;

● antichitate: iubirea devine o formă de realizare a nevoilor subiectului moral.

Astfel, în cursul analizei teoretice, s-a dat o definiție de lucru a conceptului de iubire, bazată pe analiza sistemului de concepte „fenomen emoțional – sentiment – ​​iubire”: iubirea este un sentiment în raport cu obiectele care au un caracter stabil. valoare pozitivă pentru satisfacerea nevoilor de bază ale unui individ. Pe baza clasificării nevoilor de către V.A. Ivannikov, au fost analizate definițiile dragostei, principalele teorii psihologice ale iubirii, a fost oferită o privire de ansamblu asupra transformării culturale și istorice a ideilor despre iubire.

Semnificația iubirii pentru liceeni, studenți și cupluri tinere

Ideile despre dragoste se schimbă odată cu dezvoltarea personalității unei persoane. Un studiu experimental al dinamicii vârstei semnificației iubirii a acoperit trei grupe de vârstă care sunt cele mai sensibile la problemele studiate: elevi de liceu, studenți și cupluri tinere căsătorite. Căutarea sensului vieții, locul cuiva în această lume, autodeterminarea și autocunoașterea sunt conținutul principal dezvoltare psihologică la începutul adolescenței. Elevii de liceu încearcă să determine singuri esența iubirii și prin iubire să înțeleagă caracteristicile propriei personalități. Prima dragoste, care, de regulă, apare tocmai în perioada adolescenței timpurii, îi face pe elevii de liceu deosebit de sensibili la această problemă. La elevi, situația socială a dezvoltării tinerilor se schimbă: libertatea crește, supravegherea părintească este slăbită, cercul de cunoștințe se extinde, apar relații stabile cu sexul opus, asociate cu planurile de creare a unei familii. Principalul conflict psihologic al tinerilor la 20-25 de ani: intimitatea-izolare. Cu rezoluția sa pozitivă, stabilirea unor relații apropiate, de încredere, se formează o nouă calitate a personalității - iubirea.

Situația socială a dezvoltării tinerilor se schimbă radical în momentul înființării unei familii: procesul de alegere a partenerului este finalizat, începe etapa de creare a valorilor familiale, de stabilire a rolurilor familiale și de repartizare a responsabilităților. Una dintre sarcinile principale ale unei familii tinere este păstrarea și dezvoltarea sentimentului de iubire, care în familiile moderne este motivul principal al căsătoriei. Deci, alegerea a trei grupe de vârstă: elevi de liceu, studenți, cupluri tinere căsătorite - vă permite să urmăriți dinamica ideilor despre dragoste atunci când situația socială a formării relațiilor apropiate se schimbă, pe măsură ce o persoană dobândește experiență de viață.