Despre de ce o căsnicie căsătorită se poate destrama... Ce oferă și ce înseamnă pentru soți? În plus, nunta nu are loc

Despre sacramente. Sacramentul Cununiei

CONCEPTUL DE MISTER

Căsătoria este un sacrament în care mirii în fața preotului și a Bisericii promit gratuit de fidelitatea lor conjugală reciprocă, iar unirea lor este binecuvântată, după chipul unirii lui Hristos cu Biserica, și cer harul unanimității curate pentru binecuvântarea nașterii și a creșterii creștine a copiilor (Catehism).

INSTABILIREA CĂSĂTORII

Căsătoria este uniunea inițială, din care se formează familia, rudenia, uniunea națională și civilă. Prin urmare, importanța și semnificația căsătoriei pot fi privite din partide diferite. În toată sfințenia și înălțimea ei, căsătoria apare în măruntaiele biserică ortodoxă, unde el este sacramentul, care a început - în binecuvântarea căsătoriei cuplului primordial, și plinătatea în creștinism.

Căsătoria a fost stabilită inițial de Dumnezeu Însuși în Paradis prin crearea unei soții care să-și ajute soțul și prin binecuvântarea dată lor de Dumnezeu. Prin urmare, în Vechiul Testament, peste tot se exprimă punctul de vedere al căsătoriei ca pe o chestiune binecuvântată de Dumnezeu Însuși (Geneza 1:28 și cap. 24; Prov. 19:14; Mal. 2:14).

Această viziune asupra căsătoriei Cuvântului lui Dumnezeu se reflectă și în primele trei rugăciuni de după nuntă.

În creștinism, căsătoria atinge toată plinătatea desăvârșirii și semnificația reală a sacramentului. Sfințită inițial de Dumnezeu, ea primește o nouă confirmare și inițiere în sacrament de la Iisus Hristos (Mat. 19:5-6) și devine o imagine a unirii tainice a lui Hristos cu Biserica, motiv pentru care este numită marea taină (Efes. 5:32). Potrivit Cuvântului lui Dumnezeu, cei mai vechi scriitori și părinți ai Bisericii au învățat și despre căsătorie (Clement al Alexandriei, Tertulian, Sfântul Ioan Gură de Aur, Fericitul Augustin, Sfântul Ambrozie din Milano și alții).

SCOPUL ŞI SENSUL MISTERULUI CĂSĂTORII

Căsătoria, după viziunea creştină, este marea taină a unirii a două suflete, sub forma unirii lui Hristos cu Biserica (vezi Apostolul citit la nuntă – Ef. 230).

Soțul și soția, după Sfântul Ciprian al Cartaginei, primesc plinătatea și integritatea ființei lor în unitatea spirituală, morală și fizică și completarea reciprocă a unuia cu personalitatea celuilalt, care se realizează în căsătoria creștină.

Îndatoririle reciproce ale soțului și soției sunt indicate în Sfânta. Scriptura: Un soț trebuie să-și iubească soția așa cum a iubit Hristos Biserica; iar din partea soţiei trebuie să existe ascultare faţă de soţul ei, aşa cum Biserica Îl ascultă pe Hristos (Efeseni 5:22-26).

Pentru a fi o reflectare demnă a unirii tainice a lui Iisus Hristos cu Biserica, cei care sunt uniți în căsătorie trebuie să subordoneze tot ceea ce este inferior în natura lor celui mai înalt, să facă latura fizică dependentă de cea spirituală și morală.

Legătura morală, uniunea iubirii și unitatea interioară dintre soți în aceste condiții sunt atât de puternice încât nu pot fi slăbite de moartea însăși. Din acest punct de vedere, demnitatea morală nu poate fi recunoscută decât pentru prima căsătorie. A doua căsătorie este „ferirea de curvie”, o mărturie a necumpătării senzualității, „necucerită de spirit, așa cum ar trebui un creștin adevărat, cel puțin după satisfacerea nevoii senzuale în prima căsătorie”. Prin urmare, conștiința unui creștin trebuie curățată prin pocăință, care a fost excomunicarea celor doi căsătoriți din Sfintele Taine timp de un an în vremurile străvechi. Străinii (adică văduvii și recăsătoriți) sunt interziși, conform tradiției apostolice și canoane bisericesti, să aleagă pastori ai Bisericii ca fiind dovada prin a doua căsătorie „necumpătare a senzualității”, care ar trebui să fie străină de persoanele cu demnitate sfântă. Și mai strict, Biserica a privit a treia căsătorie (deși a permis-o ca pe o condescendență față de slăbiciunea umană).

Ca unire vie de iubire și dispoziție cordială după chipul unirii lui Hristos cu Biserica, căsătoria nu poate fi ruptă de necazuri și accidente. viata de cuplu cu excepţia morţii unuia dintre soţi şi a vinovăţiei de adulter. Acesta din urmă, în efectul său asupra căsătoriei, echivalează cu moartea și distruge în mod fundamental legături de căsătorie. „O soție este o tovarășă de viață, unită într-un trup din doi, și oricine împarte din nou un trup în două, acesta este dușmanul creației lui Dumnezeu și dușmanul Providenței Sale.”

Căsătoria în creștinism se bazează pe un sentiment de iubire și un înalt respect reciproc (fără acesta din urmă, nu poate exista iubire).

Căsătoria este biserica de acasă, prima școală a iubirii. Dragostea, fiind crescută aici, ar trebui să părăsească cercul familiei pentru toată lumea. Această iubire este una dintre sarcinile căsătoriei, care este indicată în rugăciunile chiar în ritul nunții: Biserica se roagă ca Domnul să dea soților o viață liniștită, unitate de înțelepciune, „unanimitate de suflete și trupuri”, iubire unii pentru alții în unirea lumii, să le umple „casele cu grâu, vin și untdelemn și toate cele care au nevoie de bunătate și de toate felurile, care au nevoie de bunătate” pentru orice faptă bună și plăcută lui Dumnezeu, dar „plăcută înaintea lui Dumnezeu va străluci ca luminile din ceruri, în Hristos, Domnul nostru”.

Familia creștină, conform învățăturilor lui Vasile cel Mare, ar trebui să fie o școală a virtuților. Legați de sentimente de dragoste, soții ar trebui să exercite o influență reciprocă bună, purtând cu abnegație defectele de caracter ale celuilalt.

Căsătoria este și o școală a lepădarii de sine, de aceea auzim cuvintele din ritualul de nuntă: „Sfinți mucenici, care bine ați pătimit și v-ați căsătorit, rugați-vă Domnului, miluiește-ne sufletele noastre”.

Sunt menționați aici martirii, deoarece creștinismul este o ispravă în toate aspectele vieții creștine și, în special, căsătoria impune oamenilor îndatoriri atât de înalte față de ei înșiși și față de urmașii lor, încât coroanele lor sunt într-un fel echivalate cu cununile martirilor. Coroanele de nuntă sunt lanțurile ascezei, coroanele victoriei asupra senzualității; la săvârșirea sacramentului, sfânta cruce, simbol al tăgăduirii de sine și al slujirii aproapelui și lui Dumnezeu, este pusă și în fața tinerilor căsătoriți, iar marele dascăl al dragostei din Vechiul Testament, profetul Isaia, este invocat în imnuri.

Creștinismul cere castitate în căsătorie. Pentru cei căsătoriți, creștinismul prescrie o viață de puritate, puritate și castitate. Acest lucru se reflectă și în rugăciunile ritualului de nuntă.

Biserica se roagă Domnului, care este „o căsătorie secretă și pură, un cleric și un purtător de drept corporal, tutore incoruptibil”, să dea har celor care sunt căsătoriți pentru a păstra „castitatea” în căsătorie, pentru a arăta „căsătoria lor cinstită”, pentru a păstra „patul lor nedeterminat” și „immiacularea lor de coabitare”, pentru a ajunge la „vechea vârstă”. Aici Biserica indică ceea ce am numit castitatea conjugală, indică necesitatea respectării fidelității conjugale, nevoia de a lupta cu patima păcătoasă dezvoltată de-a lungul secolelor, la renunțarea la fostele relații păgâne cu soția sa ca obiect al plăcerii și al proprietății. Lupta împotriva păcatului în căsătorie este cel mai înalt tip de lucrare ascetică creștină. Aceasta este o lucrare grozavă care vindecă însăși sursele vieții. Face din căsătorie o faptă atât personală, cât și (datorită eredității) perfecțiunii tribale, atât din punct de vedere fizic, cât și din punct de vedere spiritual. Această ispravă (austeritate) are o expresie exterioară în abstinența soților unul față de celălalt în zilele de post, precum și în perioada de hrănire și de sarcină.

Sfintele Scripturi și Biserica, în rugăciunile lor din ritualul nunții, indică, de asemenea, cel de-al doilea scop principal al căsătoriei - nașterea. Biserica binecuvântează căsătoria ca o uniune în scopul nașterii copiilor și al creșterii creștine a copiilor, cerând în rugăciuni „bunătate” și „har pentru copii”.

În ecteniile și rugăciunile la logodne și nunți, Biserica se roagă pentru ca iubirea desăvârșită și pașnică să fie trimisă către cei căsătoriți, pentru păstrarea lor într-o viață neîntinată, pentru dăruirea de copii buni pentru continuarea neamului omenesc și pentru desăvârșirea Bisericii.

Pentru edificarea tinerilor căsătoriți, există o învățătură excelentă în Cartea Marelui (cap. 18), care reflectă în mod cuprinzător viziunea Bisericii despre căsătorie ca taină (dăm în traducere rusă): „Cuvios și ortodox în Hristos Domnul, pereche combinată! Câmpul cel mare al Bisericii lui Dumnezeu este triplu, iar cu trei este împodobit cu seceriș. Prima parte a acestui domeniu este dobândită de cei care iubesc virginitatea; aduce în grădina Domnului o sută de roade ale virtuților. A doua parte a acestui domeniu, cultivată prin păstrarea văduviei - de șaizeci de ori. Al treilea - cei căsătoriți, - dacă trăiesc cu evlavie în frica de Dumnezeu, rodesc la treizeci de ani.

Deci, sincer căsătoria, prin legea căreia sunteți acum uniți, că locuind împreună, veți primi de la Domnul rodul pântecelui pentru moștenirea neamului vostru, pentru moștenirea neamului uman, pentru slava Creatorului și a Domnului, pentru o unire insolubilă de iubire și prietenie, pentru ajutor reciproc și pentru a vă proteja de ispite. Căsătoria este onorabilă, căci Domnul Însuși a stabilit-o în paradis, când a creat-o pe Eva din coasta lui Adam și a dat-o ca ajutor. Și în harul cel nou, Domnul Hristos Însuși s-a demnita să acorde căsătoria cu mare cinste, când nu numai că a împodobit căsătoria din Cana Galileii cu prezența Sa, ci a și mărit-o cu prima minune - prefacerea apei în vin. Domnul a binecuvântat fecioria, demnindu-se să se nască în trup din Fecioara Preacurată; a făcut cinste văduviei când, în momentul aducerii Lui la templu, de la Ana, o văduvă de optzeci și patru de ani, a primit o mărturisire și o profeție; El a mărit, de asemenea, căsătoria prin prezența Sa la căsătorie.

Deci, ai ales o demnitate binecuvântată, cinstită și sfântă pentru viața ta; nu știu decât să ducă o viață sfântă și cinstită. Și așa va fi dacă tu, trăind în frica lui Dumnezeu, te abate de la orice rău și te străduiești să faci binele; va fi binecuvântat dacă vă dați reciproc cuvenția. Tu, mirele, păstrează pentru soția ta fidelitatea conviețuirii, dragostea dreaptă și îngăduința față de infirmitățile femeilor. Iar tu, mireasă, păstrează mereu credincioșia față de soțul tău în conviețuire, iubirea neipocrită și ascultarea față de el ca capul tău: căci precum Hristos este capul Bisericii, tot așa și soțul este capul soției sale. Amândoi împreună, trebuie să aveți grijă de casa voastră și de munca constantă și de asigurarea gospodăriilor; deopotrivă cu sârguinţă şi neîncetat se arăta reciproc iubire neprefăcută şi neschimbătoare, pentru ca unirea voastră, care, după cuvintele Sf. Pavel, este un mare mister, a marcat pe deplin unirea lui Hristos cu Biserica. Fie ca iubirea ta curată și caldă să manifeste iubirea curată și caldă a lui Hristos pentru Biserică. Tu, soț, ca cap, iubește-ți soția ca pe trupul tău, așa cum Hristos iubește trupul Său spiritual - Biserica. Tu, soție, iubește-ți capul, pe bărbatul tău, ca trupul, precum Îl iubește Biserica pe Hristos. Și astfel Hristos va fi cu tine și în tine – Împăratul lumii: „Căci Dumnezeu este dragoste, și rămâne în dragoste, rămâne în Dumnezeu și Dumnezeu în el” (1 Ioan 4:16). Și rămânând în tine, El îți va da o conviețuire liniștită, o ședere prosperă, hrană din belșug pentru tine și pentru casa ta, va da binecuvântarea Lui sfântă asupra tuturor ostenelilor tale, asupra satelor, asupra caselor și vitele tale, astfel încât totul să se înmulțească și să se păstreze, să-ți dea să vezi roadele pântecelui tău - ca plantele de măslin în jurul mesei tale și să vezi fiii tăi. Fie ca binecuvântarea Domnului să fie asupra ta mereu, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor. Amin".

SERVICIU ANTIC

CĂSĂTORII

Slujirea divină la căsătorie se face încă din cele mai vechi timpuri. În creștinism, căsătoria a fost binecuvântată încă de pe vremea apostolilor. Sfântul Ignatie, purtător de Dumnezeu, ucenic al Apostolului Ioan Teologul, scrie într-o scrisoare către Policarp: „Cei ce se căsătoresc și se încurcă trebuie să se căsătorească cu consimțământul episcopului, pentru ca căsătoria să fie despre Domnul, și nu după patimă”. Clement al Alexandriei (sec. II) indică faptul că numai acea căsătorie este sfințită, care este săvârșită prin cuvântul rugăciunii. Apologetul din secolul al III-lea Tertulian spune: „Cum să descrii fericirea căsătoriei, aprobată de Biserică, sfințită prin rugăciunile ei, binecuvântată de Dumnezeu?” Sfinții Grigorie Teologul, Ioan Gură de Aur, Ambrozie din Milano mărturisesc binecuvântarea și rugăciunea preoțească care a sfințit căsătoria. În 398, Sinodul IV de la Cartagina a decretat ca părinții, sau cei aleși în locul lor, să-i reprezinte pe mirii pentru binecuvântare.

În prezent, ceremonia căsătoriei include logodna și nunta. În antichitate, logodna, care preceda ceremonia căsătoriei, era un act civil;

s-a săvârșit solemn, în prezența multor (până la 10) martori, care au sigilat contractul de căsătorie; acesta din urmă era un document oficial care determina relația dintre soți. Logodna a fost însoțită de ceremonia de unire a mâinilor mirilor, iar mirele i-a dat miresei un inel. Abia în secolele X-XI. logodna a început să se facă în biserică ca un rit bisericesc obligatoriu cu rugăciuni adecvate.

Slujirea căsătoriei creștine, în special în ritul logodnei, s-a format sub influența ceremoniilor de căsătorie evreiești. Și în rugăciunile căsătoriei creștine există multe referiri la ritul evreiesc din Vechiul Testament.

Ritul căsătoriei însuși printre creștini din cele mai vechi timpuri era săvârșit prin rugăciune, binecuvântare și punerea mâinilor de către episcopul din biserică în timpul liturghiei. (Compară mărturiile lui Clement Alexandrinul și Tertulian.) Urme ale faptului că ritualul căsătoriei a fost săvârșit în timpul liturghiei, vedem în ritul nunții: exclamația liturghiei „Binecuvântată este Împărăția”, ectenia pașnică, citirea Apostolului și a Evangheliei, ectenia specială, „Și Faptul” și „O exclamație” și: În secolul al IV-lea, a fost introdusă utilizarea coroanelor de nuntă în Orient. (În Rus' au fost înlocuite cu coroane de lemn şi metal.) Separarea ritualului de nuntă de liturghie a avut loc în secolele XII-XIII, iar în prezent se săvârşeşte de obicei după liturghie.

În secolul al XVI-lea. ordinea căsătoriei în Rus' a ajuns dezvoltare deplinăși conținea tot ce avem în rangul nostru modern.

A treia rugăciune a noastră (înainte de depunerea coroanelor) și a 4-a (după Evanghelie), cântarea psalmului 127, împărtășirea paharului comun în locul împărtășirii Sfintelor Daruri și binecuvântarea proaspăt căsătoriți în numele Preasfintei Treimi trebuie recunoscute drept părțile cele mai vechi ale ceremoniei de nuntă. Primele două rugăciuni, lecturi din Apostol și Evanghelie, ultimele două rugăciuni (a 6-a și a 7-a) pentru scoaterea coroanelor și rugăciunea pentru îngăduința coroanelor în ziua a 8-a au o origine ulterioară.

Anunț înainte de căsătorie și binecuvântarea părinților

Mirii ca membri ai Bisericii Ortodoxe, conform obicei străvechi, „Da, ei pot (adică trebuie să cunoască) mărturisirea credinței, adică: eu cred într-un singur Dumnezeu, și rugăciunea Domnului, aceasta este: Tatăl nostru; (și de asemenea) Fecioara Maria și Decalogul” (Kormchaya, 2, 50).

Protejând de încheierea unei căsătorii ilegale (după gradul de rudenie), Biserica Ortodoxă a introdus un „anunț” preliminar triplu (în următoarele trei duminici), adică face cunoscut membrilor parohiei intenția persoanelor care doresc să se căsătorească. De asemenea, Biserica îi inspiră pe cei care intră în căsătorie să „pre-curățească”, să se predestineze către un nou câmp de viață prin isprava postului, rugăciunii, pocăinței și împărtășirii Sfintelor Taine.

Părinții ortodocși ai mirilor, păstrând vechiul evlavios obicei meritoriu, îi „pre-binecuvântează” nu numai simțind dragostea părintească, dar și în numele Domnului și al sfinților, ei binecuvântează cu sfinte icoane cu semne ale nevoilor vieții - pâine și sare. Începutul binecuvântării părinților pentru copiii care intră în căsătorie este indicat în cuvântul lui Dumnezeu. Așadar, odată ce Betuel și-a binecuvântat fiica Rebeca pentru căsătorie cu Isaac (Gen. 24, 60), Raguel, fiica sa Sara, pentru căsătoria cu Tobias (Tob. 7, 11-12).

BIROUL CĂSĂTORII

Ceremonia căsătoriei se presupune întotdeauna a fi săvârșită în templu și, în plus, timpul de după liturghie este indicat ca fiind cel mai potrivit moment pentru căsătorie.

Fiecare căsătorie ar trebui să fie efectuată separat și nu mai multe căsătorii împreună.

Ceremonia căsătoriei constă în: 1) ritul logodnei și 2) succesiunea nunții și permisiunea coroanelor, adică săvârșirea sacramentului propriu-zis.

În logodnă, „cuvântul rostit de soți” este afirmat înaintea lui Dumnezeu, adică promisiunea reciprocă a soților, iar ca garanție a acesteia li se dau inele; la nuntă se binecuvântează unirea celor căsătoriți și se cere harul lui Dumnezeu pentru ei. În antichitate, logodna se făcea separat de nuntă. În prezent, nunta urmează de obicei imediat după logodnă.

Ritul logodnei. Înainte de logodnă, preotul pune spre sfințire pe tronul din dreapta inelelor (“inelelor”) soților (unul lângă celălalt), în timp ce cel de argint (care merge la mire după schimbare) este așezat pe tronul din dreapta celui de aur. Inelele sunt așezate pe tron ​​ca semn că unirea logodnilor este pecetluită de mâna dreaptă a Atotputernicului și că soții își încredințează viața Providenței lui Dumnezeu.

Pentru logodnă, preotul, îmbrăcat într-un epitrahelion și un felonion, părăsește altarul prin porțile împărătești. Scoate cu el crucea și Evanghelia înaintea sfeșnicului și le așează pe un pupitru în mijlocul templului. Crucea, Evanghelia și lumânarea servesc ca semne ale prezenței nevăzute a Mântuitorului Hristos.

Logodna are loc în vestibulul templului sau chiar la intrarea în templu (pe „fața templului”).

Preotul (de trei ori) binecuvântează pe mire în cruce, iar apoi mireasa cu o lumânare aprinsă, pe care apoi o înmânează fiecăruia, arătând că în căsătorie se învață lumina harului sacramentului care se săvârșește și că căsătoria cere puritate a vieții, strălucind cu lumina virtuții, de ce nu se mai dau lumânări aprinse celei de-a doua căsătorițe.

Apoi (conform Pravilii) preotul le tămâie cruciform, arătând spre rugăciune și dăruirea binecuvântării lui Dumnezeu, al cărei simbol este tămâia, ca mijloc de a respinge tot ce este ostil curăției căsătoriei. (În prezent, mirii nu sunt arse înainte de logodna.)

După aceea, preotul creează începutul obișnuit: „Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru...” și pronunță o ectenie pașnică, care conține cereri pentru cei căsătoriți și pentru mântuirea lor, pentru a le trimite dragoste desăvârșită și a-i păstra în unanimitate și credință fermă.

După ectenie, preotul citește cu voce tare două rugăciuni, în care logodnicii cer binecuvântarea lui Dumnezeu, unanimitate, o viață liniștită și fără prihană etc. În același timp, căsătoria lui Isaac și Rebeca este amintită ca un model de virginitate și puritate pentru cuplu. În acest moment, diaconul merge la altar și aduce inelele de pe tron.

Preotul, luând mai întâi un inel de aur, îl umbrește de trei ori pe mire pe cap, spunând (de trei ori):

„SERVITORUL LUI DUMNEZEU (numele) ESTE LOGODIT CU SERVITUL LUI DUMNEZEU (numele) ÎN NUMELE TATĂLUI ȘI AL FIULUI ȘI AL DUHULUI SFÂNTUL, AMIN” și pune inelul pe degetul mâinii drepte (de obicei, pe al patrulea deget).

La fel, îi înmânează miresei un inel de argint cu cuvintele: „ROBUL LUI DUMNEZEU (nume) SERVITORUL LUI DUMNEZEU E LOGODIT...”.

După aceasta, inelele sunt schimbate de trei ori și astfel inelul miresei rămâne ca gaj la mire, iar inelul mirelui - cu mireasa.

Prezentând inelele, preotul le amintește soților de eternitatea și continuitatea unirii lor. Schimbarea ulterioară triplă a inelelor indică consimțământul reciproc, care ar trebui să fie întotdeauna între soți, iar efectuarea acestuia de către naș sau oricare dintre rude arată că consimțământul reciproc al soților are acordul părinților sau rudelor acestora.

După ce a pus inelele pe mâinile logodnicului, preotul rostește rugăciunea de logodnă, în care roagă Domnului să binecuvânteze și să confirme logodna (greacă aёёabona - gaj, cf. 2 Cor. 1, 22; 5, 5; Efes. 1, 14), întocmai poziția logodnei cu inelul lui Isaac, confirmarea lui Isaac și logodna lui. o binecuvântare cerească, în conformitate cu puterea, cu un inel de foc în persoana lui Iosif, Daniel, Tamar și fiul risipitor, menționate în pilda Evangheliei, el i-a confirmat pe logodnici în credință, asemănare și dragoste și le-a dat un Înger Păzitor în toate zilele vieții lor.

În sfârșit, se pronunță o scurtă ectenie: „Miluiește-ne, Doamne...”, așa cum se întâmplă la începutul Utreniei, cu adăugarea unei cereri pentru logodnici. Aceasta încheie logodna. De obicei, nu există vacanță după aceasta, dar urmează o nuntă.

În prezent, conform obiceiului acceptat, preotul proclamă: „Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție”, iar în timp ce cântă psalmul al 127-lea: „Fericiți toți cei ce se tem de Domnul”, înfățișând cu entuziasm binecuvântările unei familii cu frică de Dumnezeu, căsătorindu-se cu lumânări aprinse, în mijlocul templului, aduși la templu cu tribuna, pe cruce. si Evanghelia. (Conform Regulii, psalmul trebuie să fie cântat de însuși preotul, și nu de un diacon sau de un cântăreț, iar la fiecare vers al psalmului poporul, și nu numai cântăreții, răspund cu refrenul: „Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție.” O astfel de interpretare a psalmului a fost un atribut al slujbelor străvechi ale bisericii cele mai mari.

Urmărirea nunții. Înainte de începerea nunții, aducând cuplul în fața pupitrului, preotul, conform Cartei, trebuie să le explice ce este o căsătorie creștină ca taină și cum să trăiești într-o căsătorie plăcută și cinstită lui Dumnezeu.

Apoi îi întreabă pe miri dacă au un acord reciproc bun, neconstrâns și o intenție puternică de a se căsători și dacă au fost promise unei alte persoane.

O astfel de întrebare: „Nu ai promis altuia (sau altuia)?” - oferit mirilor, nu înseamnă doar dacă nu a făcut o promisiune formală de a se căsători cu o altă femeie sau de a se căsători cu alta, ci înseamnă și: a intrat într-o relație și relație ilegală cu o altă femeie sau cu un alt bărbat, impunându-i anumite îndatoriri morale și familiale.

După răspunsul pozitiv al soților cu privire la căsătoria lor voluntară, se săvârșește o nuntă, constând dintr-o mare ectenie, rugăciuni, încununare, citire a cuvântului lui Dumnezeu, băutură comună a unui pahar și plimbare în jurul pupitrului.

Diaconul proclamă: „Binecuvântează, stăpâne”.

Preotul creează exclamația inițială: „Binecuvântată este Împărăția”, iar diaconul pronunță o ectenie pașnică, în care se atașează cereri pentru cei proaspăt căsătoriți, pentru mântuirea lor, pentru acordarea castității lor, pentru nașterea de fii și fiice din ei și pentru ocrotirea lui Dumnezeu pentru ei în toate zilele vieții lor.

După ectenie, preotul citește trei rugăciuni pentru cei căsătoriți, în care se roagă Domnului să binecuvânteze căsătoria adevărată, așa cum El a binecuvântat căsătoriile drepților Vechiului Testament, să acorde pace, viață lungă, castitate și dragoste unul pentru celălalt celor căsătoriți și să-i facă vrednici să-și vadă casa cu vin și untdelemn.

La sfârșitul rugăciunilor, preotul, după ce a acceptat coroanele, îi umbrește alternativ pe miri cu o cruce (lăsându-i să sărute coroana însăși) și îi pune pe cap ca semn și răsplată al purității și castității lor până la căsătorie și, de asemenea, ca semn al uniunii conjugale și al puterii asupra urmașilor viitori.

În același timp, preotul spune fiecăruia dintre soți:

„SBLIGUL LUI DUMNEZEU (numele) ESTE NUNTA CU SERVITORUL LUI DUMNEZEU (numele)” sau „SLUJUL LUI DUMNEZEU (numele) CU SERVITORUL LUI DUMNEZEU (numele), ÎN NUMELE TATĂLUI ȘI AL FIULUI ȘI AL DUHULUI SFÂNTUL.”

După depunerea coroanelor, preotul îi binecuvântează pe miri de trei ori împreună cu binecuvântarea preoțească obișnuită, spunând:

„Doamne, Dumnezeul nostru, încununează (i) cu slavă și cinste”.

Această depunere de coroane și rugăciuni (în timpul depunerii coroanelor) - „Robul lui Dumnezeu este încoronat... robul lui Dumnezeu” și „Doamne Dumnezeul nostru, încununează-mă cu slavă și cinste”, sunt recunoscute în teologie ca desăvârșite, adică componente. punctul principal celebrarea sacramentului Cununiei si pecetluirea acesteia, motiv pentru care insasi urmarirea sacramentului se numeste nunta.

Apoi se pronunță prokimenul: „Le-ai pus cununi pe cap”, iar după prokimen se citește Apostolul și Evanghelia, dintre care prima (Efes. 5, 20-33) dezvăluie doctrina esenței și înălțimii căsătoriei creștine, îndatoririle de soț și de soție și arată originalul.

stabilirea și comemorarea căsătoriei, iar în a doua (Ioan 2,

1-11) - povestea vizitei lui Isus Hristos la căsătorie în Cana Galileii și a transformării apei în vin acolo arată evlavia căsătoriei creștine și prezența binecuvântării și harului lui Dumnezeu în ea.

După citirea Evangheliei, se pronunță ectenia: „Odihnește-te pe toți”, iar după exclamație – o rugăciune pentru cei proaspăt căsătoriți, în care îi cer Domnului pace și unanimitate, curăție și curăție, atingerea bătrâneții venerabile și respectarea continuă a poruncilor lui Dumnezeu.

Rugăciunea pentru cei căsătoriți constă într-o ectenie de rugăciune pentru toți credincioșii (cu începutul ei străvechi de la cererea „Mijlociți, mântuiți”) și cântarea Rugăciunii Domnului, care unește inimile tuturor într-un singur spirit de rugăciune, astfel încât însuși triumful căsătoriei să fie înălțat și revărsarea harului să se înmulțească nu numai pe cei care cred, dar și pe cei căsătoriți. Aceasta este urmată de învățătura păcii și rugăciunea de plecare.

După aceea, se aduce un „pahar comun” cu vin, în amintirea modului în care Domnul a binecuvântat vinul la o căsătorie în Cana Galileii; preotul o binecuvântează cu o rugăciune și o învață pe rând soților de trei ori. Vinul este servit mirilor dintr-o ceașcă comună, ca semn că trebuie să trăiască într-o unire nedespărțită și să împartă cupa bucuriilor și tristeților, fericirii și nenorocirii.

După ce a prezentat paharul comun, preotul se unește cu mâinile drepte ale proaspeților căsătoriți, acoperindu-le cu un epitrahelion, ca și cum le-ar fi legat mâinile înaintea lui Dumnezeu, semnând astfel unirea lor în Hristos și, de asemenea, că soțul primește o soție din Biserica însăși prin mâinile preotului și îi înconjoară pe cei căsătoriți de trei ori, în jurul litera și a Evangheliei. Această mers după imaginea unui cerc înseamnă în general bucuria spirituală și triumful celor căsătoriți (și a Bisericii) cu privire la săvârșirea sacramentului și exprimarea jurământului lor ferm, dat în fața Bisericii, de a păstra veșnic și fidel uniunea lor conjugală. Înconjurarea se face de trei ori - spre slava Sfintei Treimi, care este astfel invocată ca dovadă a jurământului.

În timpul circumambulației se cântă trei troparii. În primul dintre ele: „Isaia, bucură-te...” – întruparea Fiului lui Dumnezeu, nașterea Sa din binecuvântată Fecioară Maria este slăvită și astfel amintește solemn de binecuvântarea divină a nașterii.

În al doilea tropar: „Sfinții Mucenici...” – sunt slăviți și chemați să se roage pentru noi asceții și mucenicii, alături de care, parcă, se aprovizionează și cuplul căsătorit ca fiind biruit ispitelor, păstrând castitatea și acționând acum pe isprava vieții în căsătorie. Urmându-le exemplul, tinerii căsătoriți sunt inspirați să învingă toate ispitele diavolului din viața lor pentru a fi răsplătiți cu coroane cerești.

În cele din urmă, în al treilea tropar: „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule”, Hristos este slăvit ca lauda apostolilor și bucuria martirilor și împreună bucuria și slava tinerilor căsătoriți, speranța și ajutorul lor în toate împrejurările vieții.

După trei runde, preotul scoate cununile de la proaspăt căsătoriți și, în același timp, le spune fiecăreia dintre ei salutări deosebite, în care le urează înălțare de la Dumnezeu, bucurie, înmulțire a urmașilor și păzire a poruncilor. Apoi citește două rugăciuni în care îl roagă pe Dumnezeu să-i binecuvânteze pe cei căsătoriți și să le trimită binecuvântări pământești și cerești.

Conform practicii acceptate, după aceasta, se citește o rugăciune pentru permisiunea coroanelor „în ziua a opta”. Și există o vacanță.

După aceasta, urmează de obicei mulți ani, uneori precedați de o scurtă slujbă de rugăciune și de felicitări pentru tinerii căsătoriți.

REZOLUȚIA CORONILOR „ÎN A OPTA ZI”

În Panglică, după ceremonia nunții, are loc o „Rugăciune pentru permisiunea coroanelor, în ziua a opta”. În vechime, cei care se căsătoreau purtau coroane timp de șapte zile, iar în a opta zi le puneau jos cu rugăciunea preotului. Coroanele din antichitate nu erau din metal, ci simple coroane de mirt sau frunze purtătoare de ulei sau vreo altă plantă care nu se stinge. În prezent, înainte de dezlegarea nunții se citește o rugăciune pentru permisiunea coroanelor.

SUCCESIUNEA DESPRE SECONDLYMAD

Căsătoria în Biserica Ortodoxă la moartea unuia dintre soți sau la separarea de drept poate fi săvârșită a doua sau a treia oară. Dar Biserica, după Cuvântul lui Dumnezeu, nu le privește pe toate cele trei căsătorii cu același respect și nu binecuvântează a doua căsătorie și a treia căsătorie cu aceeași solemnitate ca prima. Învață că este mai potrivit cu spiritul creștinismului să te mulțumești cu o singură căsătorie. În conformitate cu înalta puritate a vieții pe care ne-o prezintă Evanghelia, a doua și a treia căsătorie ale Bisericii

admite ca o oarecare imperfecțiune în viața unui creștin, condescendent doar față de infirmitățile umane în apărarea de păcat. Sfântul Iustin Martirul, un scriitor al secolului al II-lea, spune că „cei care se căsătoresc cu Învățătorul nostru (Iisus Hristos) sunt considerați păcătoși”. Vasile cel Mare scrie că a doua căsătorie este doar un leac pentru păcat. Potrivit lui Grigore Teologul, „prima căsătorie este o lege, a doua este îngăduința”. Potrivit canonului al XVII-lea al sfinților apostoli, „care, prin sfântul botez, a fost obligat să aibă două căsătorii, nu poate fi episcop, nici preot, nici diacon”. Conform canonului 7 al Sinodului Neocezareea (315), un bigam are nevoie de pocăință. Biserica privește și mai strict a treia căsătorie, văzând în ea senzualitatea predominantă. În cele mai vechi timpuri, unui bigamit i-a fost atribuit de la 1 la 2 ani, iar un tripartit - de la 3 la 5 ani de excomunicare din Euharistie.

În conformitate cu decretele și părerea apostolilor și sfinților părinți ai Bisericii cu privire la cea de-a doua căsătorie, succesiunea acesteia este descrisă în Panglică mai scurtă decât ceremonia de nuntă a tinerilor căsătoriți și nu mai are toată solemnitatea primei. Dorințele de rugăciune ale Bisericii către cele de-a doua căsătorii și cererile pentru ele sunt expuse mai prescurtat decât în ​​ritualul nunții primelor căsătorii și sunt mai puțin vesele și solemne pentru că sunt pline de un sentiment de pocăință. Așadar, Biserica se roagă Domnului pentru cei doi căsătoriți: „Doamne, Doamne, Dumnezeul nostru, miluiește-te pe toți și îngrijește pe toți, cunoaște-i pe taina umană și cunoaște-i pe toți, curățește păcatele și nelegiuirile noastre, iartă-i pe slujitorii Tăi, eu chem (i) la pocăință... conducând firea omenească slabă, Creatorul și Creatorul... se unesc reciproc: se mărturisesc, se mărturisesc, se mărturisesc în public. sion... curăță nelegiuirile slujitorilor Tăi: căci căldura și greutățile zilei și înflăcărarile trupești nu pot fi îndurate, ele converg într-o a doua căsătorie de comuniune: ca și când ai rânduit vasul alegerii Tale de către Apostolul Pavel, care vorbește pentru noi de dragul celor smeriți: este mai bine să pătrunești pe Domnul, fără să fie păcătos, nici măcar dacă nimeni nu ar fi păcătos... în afară de viciu, numai tu ești singurul care poartă trupul fără păcat și ne dăruiește nepătimirea veșnică.

Succesiunea căsătoriilor secundare este în principiu similară cu cea care se realizează asupra celor care intră într-o primă căsătorie, dar este mai scurtă.

Când sunt logodiți, ei nu sunt binecuvântați cu lumânări. Din marile urme ale nunții nu se citește rugăciunea de logodnă „Doamne Dumnezeul nostru, coborât la tinerețea Patriarhului Avraam”, iar după această rugăciune nu mai există ectenie „Miluiește-ne, Doamne”.

La nunta celei de-a doua căsătorii:

psalmul 127 nu se cântă;

soții nu sunt întrebați despre căsătoria lor voluntară;

la începutul nunții, „Binecuvântată este Împărăția” și ectenia mare (pașnică) nu se pronunță;

rugăciunile 1 și 2 la nuntă sunt diferite (pocăință).

În Panglica Mare, înaintea liturghiei despre cele doua căsătorii, este tipărită „Conducerea lui Nicefor, patriarhul Constantinopolului” (806-814), în care se spune că un bigam nu se căsătorește, adică nu trebuie să fie încoronat în timpul căsătoriei.

Dar acest obicei nu este respectat nici în Biserica Constantinopolului, nici în Biserica Rusă, așa cum a notat Nikita, Mitropolitul lui Heraclius, în răspunsul său către episcopul Constantin, și de aceea coroanele sunt puse și la cea de-a doua căsătorie ca semn de unire și putere asupra urmașilor viitori.

De obicei, succesiunea celei de-a doua căsătorii are loc atunci când mirii intră în a 2-a sau a 3-a căsătorie. Dacă oricare dintre ei intră într-o primă căsătorie, atunci se face „urmărirea marii nunți”, adică se căsătoresc cu prima căsătorie.

Notă.

Zile în care nu este săvârșită nunta:

În ajunul zilei de miercuri și vineri pe tot parcursul anului.

În ajunul duminicilor și zilelor de sărbătoare (sărbătorile a douăsprezecea, sărbători cu priveghere și polieleos și sărbători ale templului).

De la Săptămâna Cărnii din Postul Mare și Săptămâna Pascală până la Duminica Fomin.

Ritul logodnei se săvârșește în pridvorul templului sau în pragul acestuia, în timp ce sacramentul însuși - ritul nunții - se află în mijlocul templului, adică în templul însuși. Acest lucru indică faptul că locul pentru logodna nu este de fapt un templu, ci o casă și este o chestiune de familie sau privată. Logodna este cel mai important act de căsătorie dintre toate popoarele cu condițiile sale atente, contractele, garanțiile etc. În antichitate, era doar un act civil. Dar din moment ce creștinii aveau obiceiul evlavios de a începe fiecare lucrare importantă a vieții lor cu binecuvântarea lui Dumnezeu, și aici Biserica le oferă o binecuvântare pentru logodna ca fiind una dintre cele mai importante fapte ale vieții, dar o binecuvântează nu în biserica însăși (la intrarea în care se propune „a pune deoparte toate grijile lumești”), ci doar în ajunul bisericii. Astfel, tot ceea ce este lumesc și trupesc într-o căsătorie este îndepărtat dincolo de pragul templului și al sacramentului (M. Skaballanovici).

În unele locuri din vestul Ucrainei, logodna, pentru a-și întări semnificația, este însoțită de un jurământ de credință, luat de la Trezoreria Mitropolitului. Petru Mogila și citește așa: „Eu, (numele), te iau (numele miresei) de soție și-ți promit fidelitate și dragoste (și mireasa adaugă și „și ascultare”) conjugală; și că nu te voi lăsa să pleci până la moarte, așa că, Doamne, ajută-mă, în Treimea, și toți sfinții.

Adică, la cădelniță, va însemna crucea cu cădelniță; așa se făcea în antichitate tămâia cu cădelnița, care nu era pe un lanț, ci pe un suport special.

Ritul, când mirele și mireasa cu lumânările aprinse sunt introduși solemn de către preotul din pronaos în templu, în general, seamănă cu acea luare solemnă a mirelui de către mire sau prietenii săi în casa lui, care, împreună cu logodna, a fost însăși esența ceremoniei căsătoriei în religia Vechiului Testament și în religia romană. Aici sensul este că Biserica îi oferă mirelui să ducă mireasa în casa lui Dumnezeu înaintea casei sale, pentru a o primi din mâinile lui Dumnezeu.

„Mirii sunt întrebați în fața lui Dumnezeu despre caracterul voluntar și inviolabilitatea intenției lor de a se căsători. O astfel de exprimare a voinței într-o căsătorie necreștină este momentul cel mai decisiv. Iar în căsătoria creștină, este condiția principală pentru o căsătorie corporală (naturală), condiție după care ar trebui considerată încheiată (de ce căsătoriile evreiești și păgâne nu se recăsătoresc în creștinism). Dar în ceea ce privește latura spirituală și plină de har a căsătoriei, lucrarea Bisericii abia acum începe. De aceea acum, abia după încheierea acestei căsătorii „naturale”, începe ceremonia bisericească a nunții” (Prof. M. Skaballanovich).

Preotul rostește a doua dintre aceste rugăciuni cu fața pe tinerii căsătoriți și cu cuvintele: „El să vă binecuvânteze”, îi binecuvântează.

În vacanță, preotul le amintește tinerilor căsătoriți de evlavia căsătoriei (un indiciu al căsătoriei în Cana Galileii), o numire sfântă viață de familie pătruns de grijă pentru mântuirea oamenilor (memoria sfinților egali cu apostolii Constantin și Elena ca răspânditori ai ortodoxiei) și scopul căsătoriei în păstrarea castității, purității și a unei vieți virtuoase (memoria Marelui Mucenic Procopie, care a învățat douăsprezece soții din hainele de nuntă și bucuriile lui Hristos să meargă la bucurie și la nuntă, ca bucurie la căsătorie, la nuntă, ca bucurie la nuntă).

Nu există instrucțiuni în Panglică pentru a binecuvânta pe cel al doilea căsătorit cu lumânări. Dar, conform practicii existente, înainte de logodnă, li se dau lumânări aprinse, ceea ce înseamnă lumina harului sacramentului care se săvârșește și căldura sentimentelor de rugăciune ale soților (Manual conform Cartei lui Nikolsky și Biserica Vestn. 1889).

Liturghie: sacramente și rituri

01 / 05 / 2006

Care este semnificația unei nunți și care sunt consecințele adulterului într-o căsătorie încheiată de biserică? Este posibil să ierți adulterul unui soț și cum să menții înțelegerea reciprocă în familie după acesta? Puteți găsi răspunsuri la aceste și alte întrebări citind acest articol.

Semnificația ceremoniei de nuntă

Ceremonia de nuntă este sacră, binecuvântează cuplul îndrăgostit pentru o viață împreună în dragoste și înțelegere. Cuplurile care decid să se căsătorească arată seriozitatea intențiilor lor în uniunea matrimonială.

Foarte des, persoanele căsătorite cred că această ceremonie garantează o viață de familie fericită, fără încercări și obstacole. Dar acest sentiment este fals. Creștinismul nu poate garanta absolut nimic, pur și simplu îi cheamă pe oameni să urmeze poruncile și să trăiască după legile lui Dumnezeu.

Îndrăgostiții, pe de altă parte, cred că riturile bisericești acționează de la sine și le oferă o anumită listă de beneficii. Oricare dintre Sacramentele conduse de biserică deschide posibilitatea obținerii mântuirii, iertării sau fericirii în familie prin muncă constantă.

Ceremonia de nuntă - există un început cale comună care le permite soților să cultive iubire sacrificială și dăruitoare reciprocă care îi umple pe fiecare dintre ei. Și pentru asta trebuie să treci printr-o ispravă, prin dăruire de sine, prin cruce.

Înșelăciune în căsătorie

Căsătoria, chiar și încheiată fără nuntă, este relația a două persoane într-un singur trup pentru iubire și procreare. Iubitorii, pe de altă parte, se unesc pentru a comite o faptă păcătoasă - desfrânarea.

Sfântul Apostol Pavel spune: „cel ce copulează cu o curvă va deveni un trup cu ea”. Adică fosta unire va fi ruptă.

Este nedrept să credem că baza trădării în căsătorie este doar nevoie sexuală. Foarte des, o persoană caută ceva complet diferit în lateral. Așadar, o amantă îi permite unui bărbat să se simtă puternic și încrezător în sine, iar soția lui își știe deja toate deficiențele pe de rost.

Uneori, iubitorii își dau seama brusc de asta vechi sentimente a dispărut și rămâne doar golul. În acest caz, oamenii s-au înșelat unii pe alții nu printr-un act fizic, ci împărțindu-se în „al meu” și „al tău”.

Când o persoană decide că deține ceva care nu ar trebui să aparțină „a doua jumătate” a lui și că nu va împărtăși (niciun lucru mic de la dependențe la), atunci acest lucru este foarte periculos pentru o căsătorie. Totul ar trebui să fie comun - chiar și părinții unuia dintre soți devin părinți pentru al doilea.

Trădarea fizică este o încălcare a poruncii lui Dumnezeu, care cu siguranță va fi urmată de pedeapsă.Și nici măcar o căsătorie căsătorită nu este capabilă să protejeze un cuplu de infidelitate - depinde de mulți factori: atât calitățile personale, cât și circumstanțele externe.

Sacramentul nunții le amintește doar oamenilor că unirea a două inimi trebuie să fie sacră, iar adulterul după nuntă trebuie exclus complet.

Mai mult, oamenii care au luat o astfel de decizie ar trebui să înțeleagă că a nu înșela după nuntă este la fel de important ca și respectarea altor reguli creștine simple, precum botezul, mersul la biserică sau sfatul unui preot.

Trădarea în relația unui cuplu căsătorit este o încălcare a jurământului și a regulilor bisericii. Mărturisește neglijarea și lipsa de respect unul față de celălalt, precum și incapacitatea de a trăi conform Legile lui Dumnezeu.

Ce să faci dacă soțul/soția înșală după nuntă?

Fiecare preot este familiarizat cu situația în care o persoană, aflată în fața adulterului, nu știe deloc ce să facă și cum să trăiască acum.

Cere binecuvântări pentru sau pentru continuarea conviețuirii, adică cere sfaturi. Dar un răspuns clar nu poate fi dat aici.

Oricât de greu ar fi, dar numai victima adulterului poate lua o decizie cu privire la despărțirea de un trădător sau la iertarea lui, pentru că el însuși va trebui să trăiască într-o căsnicie în care a venit un astfel de dezastru.

Evanghelia, deși numește adulterul singurul motiv real de divorț, nu poruncește separarea. Fiecare situație este unică, la fel ca și cauzele și circumstanțele infidelității.

Dacă sunt gata depinde doar de ei. Da, adulterul este un păcat prea grav și o traumă foarte gravă pentru toți membrii familiei. Nu toată lumea poate trăi cu un soț înșelat, chiar dacă s-a pocăit sincer.

Multe dintre victimele adulterului intră în depresie profundă. Desigur, vor supraviețui cu siguranță atât disperării, cât și sentimentului că totul este distrus pentru totdeauna.

Dar o astfel de stare a părintelui și situația în sine, în ansamblu, este foarte puternică. Nici măcar nu îi traumatizează la fel de mult ca distrugerea familiei, deoarece aceasta este o trădare care lasă pentru totdeauna o rană nevindecată în suflet. Multe femei care se confruntă cu înșelarea soților încearcă să facă această situație cât mai invizibilă pentru copiii lor.

Dar este chiar greu de imaginat că va reuși, pentru că, fiind deprimată, nu poate decât să-și îndeplinească mecanic îndatoririle de părinte. Aici, împreună cu nevoia de vizite constante la templu, pocăință și, este mai bine să consultați un medic care, dacă este necesar, va prescrie un curs de tratament.

Dacă se dorește, biserica sfătuiește să se uite din nou în ochi, să aibă grijă unul de celălalt, să petreceți timp împreună - să discutați la un ceai, să vizitați locuri culturale sau să vă plimbați în parc.

Adică să facă viața comună. Și acest episod dificil care a apărut pe drum ar trebui luat ca o lecție. Este important să înțelegem ce a fost greșit, să ierți și să iubești din nou sincer.

Uneori, o persoană care se confruntă cu trădarea unei persoane dragi este sfătuită să se răzbune pentru ușurare. Dar oamenii care, în disperare, decid asupra unui astfel de act, se vor simți mult mai rău. Există o dublă traumă aici - trădarea soțului și distrugerea de sine prin păcat.

Nu există o separare a conceptelor de trădare într-o uniune căsătorită și cea necăsătorită, există oameni - credincioși sau infidel. Amintiți-vă că nu puteți trăi în resentimente și ură, iar dacă nu puteți ierta, este mai bine să renunțați și să vă despărțiți.

Consecințele adulterului într-o căsătorie căsătorită: răspunsuri de la un preot

Nu este întâmplător faptul că în porunci scrie „să nu ucizi” și apoi imediat „să nu comite adulter”. Crima și trădarea sunt practic echivalente prin distructivitatea lor.

„Oamenii care se confruntă cu trădarea simt că sunt uciși, iar această rană mortală nu se vindecă niciodată”, spune rectorul templului, protopopul Alexy Uminsky.

Cel care nu este credincios soției sau soțului său va pieri cu siguranță, chiar dacă are mii de virtuți.

Un desfrânat nu poate intra în Împărăția Cerurilor, deoarece copularea cu un soț nelegitim este un păcat grav, adulterul, care cu siguranță va fi urmat de o pedeapsă adecvată. Prin urmare, adulterul își face rău mai mult decât „cealaltă jumătate a lui”.

Din adulterul săvârșit vin nenorociri mari care distrug casele, dragostea se usucă din el și tot ce este bun în interiorul unei persoane și în jurul lui este distrus.

Se poate ispăși păcatul?

Adulterul este unul dintre cele șapte păcate capitale și o încălcare a poruncii a șaptea a lui Dumnezeu. Oricine poate rătăci și păcătui. Preoții spun că nu există păcate neiertate, sunt păcate nepocăite.

Este imposibil să ispășești singur un păcat comis, trebuie să ceri milă de la Hristos. Cere-i să aibă milă de tine pentru că a încălcat voința și porunca Lui. Numai pocăindu-ne și mărturisindu-ne unui preot se poate primi iertarea Mântuitorului.

Pentru a primi iertare și pentru a-ți alina soarta, trebuie să faci următoarele:

• post trei sau mai multe zile;
• citiți rugăciunile dimineața și seara;
• mărturisește-ți păcatul preotului, în același timp spune-i despre celelalte păcate ale tale, voluntare sau involuntare;
• ia comuniune.

Luați acest lucru în mod foarte responsabil și în serios. Este mai bine să te spovediți seara înainte de Împărtășanie, pentru ca în timpul Slujbei Divine de dimineață nimic să nu distragă atenția păcătosului de la rugăciunea sinceră.

Despre căsătorie și nuntă

Biserica percepe căsătoria ca pe un sacrament, iar sacramentul nu este atât o nuntă, cât căsătoria în sine, ci o unire a unui bărbat și a unei femei. Nici o singură religie, nici o singură viziune asupra lumii nu are legătură cu căsătoria în același mod ca creștinismul, care binecuvântează miracolul unirii a doi oameni într-un singur trup, un suflet și un singur spirit.

Forța unei căsătorii nu este întotdeauna asigurată de o nuntă. Nu există magie în sacramentele Bisericii, ele nu acționează independent sau împotriva voinței umane. Se întâmplă că oamenii s-au căsătorit la biserică, au fost căsătoriți după toate canoanele, dar căsătoria nu a supraviețuit, s-a despărțit. Și invers, se pot cita multe exemple atunci când, dintr-un motiv sau altul, soții nu s-au căsătorit, ci au trăit în același timp mulți ani ca un întreg nedespărțit, ca o puternică familie creștină.

Potrivit mitropolitului Hilarion, există două tipuri de căsătorie. Prima este căsătoria ca sacrament, a doua este căsătoria ca coabitare. Căsătoria ca sacrament este atunci când doi oameni sunt legați unul de celălalt atât de complet, profund și de nedespărțit încât nu își pot imagina viața unul fără celălalt, când își fac un jurământ de fidelitate unul față de celălalt nu numai pentru viața pământească, ci pentru veșnicia care va veni.

Căsătoria ca sacrament poate avea loc numai dacă de la bun început - și chiar înainte de început - îndeplinește cerințele care se aplică căsătoriei Biserica Crestina. De ce a stabilit Biserica reguli stricte privind, în special, relația dintre mire și mire înainte de căsătorie? De ce există logodne și nunți separate, care în antichitate aveau loc în momente diferite, iar intervalul de timp dintre ele era uneori de câțiva ani? Acum, de regulă, atât logodna, cât și nunta au loc în același timp, dar sensul inițial al acestor două evenimente este complet diferit. Logodna a mărturisit că un bărbat și o femeie au decis să aparțină unul altuia, că și-au făcut un jurământ de fidelitate, adică, de fapt, au intrat deja în căsătorie, dar căsătoria lor înainte de nuntă nu era încă o viață de familie cu drepturi depline: ei, în special, ar trebui să se abțină de la comunicarea conjugală. Ei se întâlnesc și se despart, iar această experiență de a fi împreună și despărțiți pune bazele pe care se va construi apoi clădirea solidă a căsătoriei.

În timpul nostru, căsătoria se destramă adesea tocmai pentru că nu avea o bază solidă: totul a fost construit pe un hobby trecător, când oamenii, înainte de a avea timp să arunce grămezi în pământ, determină care ar trebui să fie „designul” viitoarei lor case, încep imediat să construiască ziduri. O astfel de casă se dovedește inevitabil a fi construită pe nisip. De aceea, Biserica stabilește o perioadă pregătitoare pentru soți, pentru ca un bărbat și o femeie să poată clădi o căsătorie nu numai pe o dorință sexuală pasională, ci pe ceva mult mai profund - pe unitatea spirituală, spirituală și emoțională, pe o dorință comună de a se da viață unul altuia.

O căsnicie misterioasă se încheie, ca să spunem așa, cu inima caldă, dar cu capul sobru. Un bărbat și o femeie ar trebui să aibă suficient timp pentru ca prima pasiune care riscă să treacă să fie testată de timp. Experiența de a trăi împreună și despărțiți ar trebui să le dea un răspuns la întrebarea dacă sunt gata să trăiască împreună, dacă fiecare dintre ei este gata să spună: „Da, aceasta este exact persoana cu care pot să-mi împart toată viața, căreia îi pot oferi tot ce am”.

Există o părere falsă, eronată - că Biserica este împotriva comunicării conjugale, că, după învățăturile Bisericii, aceasta ar trebui redusă la minimum. De asemenea, este greșită opinia, prezentată ca învățătură a Bisericii, că comunicarea soților în căsătorie este permisă numai în scopul nașterii, adică pentru conceperea unui copil; în restul timpului trebuie să se abțină actul sexual. Aceasta nu este învățătura Bisericii și nu a fost niciodată. Dumnezeu nu i-ar fi creat pe oameni așa cum sunt, nu și-ar fi atras un bărbat și o femeie, dacă toate acestea ar fi fost necesare numai de dragul procreării. intimitatea conjugala are valoare și semnificație proprie, fiind parte integrantă a uniunii matrimoniale. Desigur, Biserica stabilește anumite zile și perioade în care soții sunt chemați să se abțină de la relațiile conjugale - acesta este timpul Postului Mare și al altor posturi, adică timpul care este dat de Biserică pentru ca oamenii să se concentreze asupra vieții spirituale, timpul isprăvii ascetice, al încercărilor. Adresându-se soților, apostolul Pavel spune: „Nu vă abateți unii de la alții, decât prin înțelegere, pentru o vreme, pentru exercițiul de post și rugăciune, apoi fiți din nou împreună, ca să nu vă ispitească Satana cu necumpătarea voastră” (Prima Epistolă a Apostolului Pavel către Corinteni capitolul 7 versetul 5).

Cuplurile căsătorite sunt menite să se completeze reciproc. Este foarte important să înveți să vezi și să apreciezi în altul ceea ce nu ai.

În căsătorie, oamenii realizează că, dacă nu s-au întâlnit, ar rămâne incompleti, incompleti. Aceasta nu înseamnă, desigur, că căsătoria este singura posibilitate de auto-realizare. Există și alte moduri. Există și calea celibatului, calea monahismului, când tot ceea ce îi lipsește unei persoane este completat în el, nu de către altul. personalitatea umană ci de Dumnezeu Însuși, când însuși harul divin „vindecă pe cei slabi și împlinește pe cei săraci”.

Cum este căsătoria ca coabitare diferită de căsătoria ca sacrament? Căsătoria ca conviețuire înseamnă că, la un moment dat, soarta a adus doi oameni împreună, dar nu există nicio legătură între ei, acea unitate care este necesară pentru ca căsătoria să devină un sacrament. Doi oameni trăiesc - și fiecare are propria lui viață, propriile sale interese. Ar fi divorțat de mult, dar circumstanțele vieții îi obligă să rămână împreună, pentru că, de exemplu, este imposibil să împarți un apartament. O astfel de căsătorie, fie că este „căsătorită” sau „necăsătorită”, nu are calitățile pe care ar trebui să le aibă o căsătorie creștină, când, așa cum spune apostolul Pavel, soțul este pentru soție ceea ce este Hristos pentru Biserică, iar soția este pentru soț ceea ce este Biserica pentru Hristos. Într-o astfel de căsnicie, nu există o relație apropiată, inextricabilă, fidelitate, iubire sacrificială. Oamenii dintr-o astfel de căsnicie nu-și calcă egoismul și, după ce au trăit împreună mulți ani, fiecare rămâne închis pe sine, ceea ce înseamnă că sunt străini unul față de celălalt.

Orice căsătorie care a început ca o simplă viață împreună are potențialul de a se dezvolta într-un sacrament dacă soții lucrează pentru ei înșiși, dacă se străduiesc să devină ca Hristos și, respectiv, Biserica. O căsătorie care a început ca o conviețuire poate dobândi o nouă calitate dacă soții percep căsătoria ca pe o oportunitate de a crește într-o nouă unitate, de a intra într-o altă dimensiune, de a-și depăși egoismul și izolarea. Este foarte important să învățați cum să îndurați încercările împreună. La fel de important este să învățăm să suportăm neajunsurile celuilalt. Nu există oameni și cupluri care să nu aibă defecte. Nu există familii în care totul ar merge perfect și fără probleme. Dar, dacă soții vor că căsătoria lor să fie un sacrament, dacă vor să creeze o familie adevărată, cu drepturi depline, trebuie să lupte împreună cu neajunsurile, percepându-le nu ca neajunsurile celeilalte jumătăți, ci ca pe ale lor.

Este foarte important să nu existe o altă extremă, când afecțiunea reciprocă, iubirea și fidelitatea devin o sursă de gelozie, despotism și violență spirituală. Acest lucru se întâmplă atunci când unul dintre soți percepe cealaltă jumătate ca pe o proprietate, îl suspectează de infidelitate, vede o amenințare în toate. Este foarte important ca, cu unitatea spirituală, mintală și trupească, soții să fie capabili să nu încalce libertatea celuilalt, să respecte individul din el, astfel încât fiecare să recunoască dreptul celuilalt de a avea posibilitatea de a avea o viață proprie, în afară de cea care are loc în cerc de familie. Această libertate, desigur, nu ar trebui să fie libertatea de legăturile căsătoriei, de normele morale, ci ar trebui să ajute o persoană să-și dezvăluie individualitatea în căsătorie, ca și în alte aspecte ale vieții.

Sacramentul căsătoriei ar trebui săvârșit pentru persoanele care se căsătoresc. Dar astăzi întâlnim adesea situații în care o căsătorie a fost încheiată într-un moment în care sacramentul nunții era imposibil din anumite motive (mai ales dacă vorbim despre trecutul nostru recent ateu), dar soții care se află într-o căsătorie legală, înregistrată de stat, încep să își dea seama de caracterul incomplet al acesteia și ar dori să se căsătorească. În acest caz, sacramentul nunții este foarte de dorit.

În orice caz, trebuie să ne amintim că sacramentul nunții, ca orice alt sacrament, este un sacrament al Bisericii și implică o apartenență conștientă la Biserica lui Hristos. Dacă soții, după sacrament, duc o viață „autonomă” în care Biserica nu are loc (din păcate, astăzi acest lucru nu este neobișnuit), nunta nu are rost, ea rămâne inutilă, iar dacă soții comit păcate grave, poate deveni un sacrament „în condamnare”, parcă arătând consecințele păcatului (niciun păcat nu se poate face fără aceste consecințe), fără a face aceste consecințe. Dumnezeu nu dorește rău unei persoane, iar o astfel de expunere a păcatului servește spre bine - pentru că o face pe om să se gândească, să-și reevalueze viața, o duce la pocăință. Dar trebuie să știm că acestea sunt lucruri foarte dureroase, adesea asociate cu distrugerea cursului și modului obișnuit de viață, cu boli și dureri atât ale păcătosului însuși, cât și ale celor dragi săi.

Sfaturi pentru cei care se căsătoresc

Pentru ca nunta să devină o adevărată sărbătoare, memorabilă pentru toată viața, trebuie să te ocupi din timp de organizarea acesteia. În primul rând, puneți-vă de acord asupra locului și ora sacramentului. În templul nostru există o înregistrare preliminară, care indică nu numai ziua, ci și ora nunții. Dar acest lucru se face numai după un interviu preliminar cu preotul: cuplul este mai întâi de acord asupra unui astfel de interviu la un moment convenabil pentru toată lumea. La interviu, preotul află gravitatea intențiilor celor care se căsătoresc, află eventualele obstacole în calea căsătoriei și dă instrucțiunile necesare dacă se confirmă posibilitatea și necesitatea săvârșirii sacramentului.

Pentru nuntă, trebuie să furnizați un certificat de căsătorie, astfel încât înregistrarea căsătoriei la oficiul de registratură trebuie să fie înainte de nuntă.

În primele secole ale creștinismului, nunțile aveau loc imediat după Sfânta Liturghie. Acum există o ceremonie de nuntă separată, dar comuniunea comună înainte de începerea vieții de căsătorie este extrem de importantă. Prin urmare, dacă data sacramentului este importantă pentru tinerii căsătoriți (uneori oamenii o leagă de unele evenimente din viața lor, sau poate trebuie să fie la timp înainte de începerea postului), este necesar să se calculeze timpul în așa fel pentru a avea un interviu cu preotul în prealabil, pentru că. va mai dura cel puțin câteva zile pentru a se pregăti pentru împărtășire

Pentru desfășurarea sacramentului, veți avea nevoie de verighete, lumânări, icoane de nuntă, un prosop alb (sau un prosop special) și vin (cahors). De regulă, toate acestea se află în magazinul de icoane, trebuie doar să vă ocupați de achiziție în avans.

Conform tradiției ruse, cuplu căsătorit poate avea martori (cel mai bun om) care organizează o sărbătoare de căsătorie. De asemenea, vor veni la îndemână în templu - pentru a ține coroanele peste capetele tinerilor căsătoriți. Cel mai bun om trebuie să fie botezat. Dar dacă nu există martori, sacramentul poate fi săvârșit și fără ei, rolul lor este pur decorativ.

Prezența prietenilor și rudelor tinerilor căsătoriți la nuntă este de dorit, dar, în cazuri extreme, puteți săvârși Taina dacă sunt doar tineri. În timpul nunții, este permis să faci fotografii și să filmezi cu o cameră video.

Ocuparea Sacramentului

Sacramentul Căsătoriei este format din două părți - logodna și nunta. După cum am menționat mai sus, în trecut erau despărțiți în timp unul de celălalt, logodna avea loc în timpul logodnei și putea fi încetată ulterior.

În timpul logodnei, preotul îi înmânează logodnilor lumânările aprinse - simbol al bucuriei, căldurii și purității. Apoi pune inelele, mai întâi mirelui, apoi miresei și de trei ori - după chipul Sfintei Treimi - le schimbă.

După logodnă, tinerii merg în mijlocul templului. Preotul îi întreabă dacă dorința lor de a deveni soți legali este liberă sau dacă au fost promise altcuiva. După aceasta se rostesc trei rugăciuni, în care se cere binecuvântarea lui Dumnezeu pentru cei căsătoriți, se amintesc de uniunile maritale evlavioase din Vechiul și Noul Testament. Se scot coroane - coroane bogat decorate, ca cele regale, și se pun pe capetele tinerilor. Coroana este o imagine a coroanei Împărăției Cerurilor, dar și un simbol al martiriului. Preotul, ridicând mâinile către Dumnezeu, de trei ori zice: „Doamne, Dumnezeul nostru, încununează-i cu slavă și cinste!”. - după care citește fragmente din Epistola apostolică și Evanghelia, care povestește cum Domnul Iisus Hristos a binecuvântat căsătoria din Cana Galileii.

Se aduce o ceașcă de vin - simbol al paharului vieții de bucurii și necazuri, pe care soții trebuie să-l împartă până la sfârșitul zilelor. Preotul învață vinul tinerilor în trei etape. Apoi le unește mâinile și le înconjoară de trei ori în jurul pupitrului, cântând troparele de nuntă. Cercul este un simbol al faptului că sacramentul este săvârșit pentru totdeauna, mersul după un preot este o imagine a slujirii Bisericii.

La sfârșitul sacramentului, soții stau la Ușile Domnești ale altarului, unde preotul le rostește un cuvânt de zidire. Apoi rudele și prietenii felicită noua familie creștină.

A doua succesiune de căsătorie

Biserica priveşte a doua căsătorie cu dezaprobare şi o îngăduie numai în condescendenţă faţă de infirmităţile omeneşti. Două rugăciuni de pocăință se adaugă la al doilea ordin de căsătorie, nu există întrebări despre libertatea de exprimare. Acest ritual este îndeplinit dacă atât mirele, cât și mireasa se căsătoresc pentru a doua oară. Dacă unul dintre ei este căsătorit pentru prima dată, se face ceremonia obișnuită.

Superstiții legate de căsătorie

Rămășițele păgânismului se fac simțite de tot felul de superstiții care se păstrează printre oameni. Deci, există credința că din întâmplare inel căzut sau o lumânare de nuntă stinsă prevestește tot felul de nenorociri, o viață grea în căsătorie sau moartea timpurie a unuia dintre soți. Există, de asemenea, o superstiție larg răspândită că cel care calcă primul prosopul răspândit va domina familia toată viața. Unii oameni cred că este imposibil să te căsătorești în mai, „atunci te vei chinui toată viața”. Toate aceste ficțiuni nu ar trebui să excite inimile, căci creatorul lor este Satana, numit în Evanghelie „părintele minciunii”. Iar accidentele (de exemplu, căderea inelului) trebuie tratate cu calm - se poate întâmpla orice.

Obstacole bisericești-canonice în calea căsătoriei

Condițiile de încheiere a căsătoriei stabilite de legea civilă și canoanele bisericești au diferențe semnificative, astfel încât nu orice uniune civilă înregistrată la registratura poate fi sfințită în sacramentul căsătoriei.

Biserica nu permite a patra și a cincea căsătorie; Este interzisă căsătoria persoanelor care se află în grade apropiate de rudenie în linii directe și laterale. Biserica nu binecuvântează căsătoria dacă unul dintre soți (sau ambii) se declară ateu convins care a venit la templu doar la insistențele soțului sau părinților. Nu te poți căsători nebotezat.

Nu te poți căsători dacă unul dintre tinerii căsătoriți este de fapt căsătorit cu o altă persoană.

Căsătoria între rude de sânge până la gradul al patrulea de rudenie (adică cu un verișor sau o soră a doua) este interzisă.

O tradiție evlavioasă străveche interzice căsătoriile între nași și nași, precum și între doi nași ai aceluiași copil. Strict vorbind, obstacole canonice nu este cazul, însă, în prezent, permisiunea pentru o astfel de căsătorie poate fi obținută doar de la episcopul conducător.

Este imposibil să te căsătorești cu cei care au dat anterior jurăminte monahale sau au acceptat hirotonirea în preoție.

În zilele noastre, Biserica nu face întrebări despre vârsta adultă, mintală și sănătate fizică mirii, voluntariatatea căsătoriei lor, întrucât aceste condiții sunt obligatorii pentru înregistrarea uniunii civile. Desigur, ascunde-te de reprezentanți agentii guvernamentale anumite obstacole în calea căsătoriei sunt posibile. Dar este imposibil să-L înșeli pe Dumnezeu, așa că principalul obstacol în calea săvârșirii unei căsătorii ilegale ar trebui să fie conștiința soților.

Absența binecuvântării părintești pentru nuntă este un fapt foarte nefericit, dar dacă mirii ajung la majoritate, nu poate împiedica nunta. În plus, deseori părinții atei se opun căsătoriei bisericești, iar în acest caz, binecuvântarea părintească poate fi înlocuită cu una preoțească, cel mai bine de toate - binecuvântarea mărturisitorului a cel puțin unuia dintre soți.

În cazul obstacolelor canonice enumerate mai sus, cei care doresc să se căsătorească trebuie să contacteze personal biroul episcopului conducător. Domnul va lua în considerare toate împrejurările; cu o decizie pozitivă, va pune o rezoluție pe baza căreia se poate săvârși nunta.

Nu are loc nicio căsătorieîn ajunul zilei de miercuri și vineri a întregului an (marți și joi), duminică (sâmbătă), doisprezece, templu și sărbători mari; în ajunul şi în continuarea posturilor Mare, Petrov, Adormirea Maicii Domnului şi Crăciunului; în perioada Crăciunului - de la 7 ianuarie până la 19 ianuarie; în Săptămâna Sărbătorii Cărnii și în săptămâna brânzeturilor (Shrovetide); în săptămâna Paștelui (Luminos); în zilele (și cu o zi înainte) Tăierii Capului lui Ioan Botezătorul – 11 septembrie și Înălțarea Sfintei Cruci – 27 septembrie.

Toate zilele permise de biserică pentru nunți sunt favorabile pentru nunți.

Divorțul unei căsătorii bisericești

Doar un episcop sau o instanță ecleziastică poate desface o căsătorie bisericească dacă există infidelitate a unuia dintre soți sau alte motive serioase.

În 1918, Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse în „Hotărârea în temeiul încetării uniunii căsătoriei, sfințită de Biserică” a recunoscut ca atare, pe lângă adulter și intrarea uneia dintre părți într-o nouă căsătorie, și decăderea soțului de la Ortodoxie, vicii nefirești, incapacitatea de conviețuire sau de căsătorie care au avut ca urmare a conviețuirii sau a căsătoriei. lepra sau sifilisul, absența prelungită fără urmă, condamnarea la o pedeapsă combinată cu privarea de toate drepturile patrimoniale, încălcarea vieții sau sănătății soțului sau a copiilor, rafinament, comfață, profitarea de indecența soțului, o boală mintală gravă incurabilă și lăsarea cu răutate a unui soț altuia. În prezent, această listă de motive de desfacere a căsătoriei este completată de motive precum SIDA, alcoolismul cronic certificat medical sau dependența de droguri, avortul de către soție cu dezacordul soțului ei. (Conceptul social al ROC - din capitolul X.3).

Nunta este sacramentul Bisericii, în care Dumnezeu dă viitorilor soți, atunci când promit să fie credincioși unul altuia, harul unanimității curate pentru o viață creștină comună, nașterea și creșterea copiilor.

Cei care doresc să se căsătorească trebuie să fie creștini ortodocși botezați. Ei ar trebui să fie profund conștienți de faptul că desfacerea neautorizată a unei căsătorii aprobate de Dumnezeu, precum și încălcarea jurământului de fidelitate, este un păcat absolut.

Istoria căsătoriei

Vechiul Testament doctrina căsătoriei

Vechiul Testament doctrina căsătoriei a văzut scopul principalși esența căsătoriei în reproducerea genului. Nașterea a fost semnul cel mai evident al binecuvântării lui Dumnezeu. Cel mai izbitor exemplu de favoare a lui Dumnezeu față de drepți a fost promisiunea dată de Dumnezeu lui Avraam pentru ascultarea sa: „Binecuvântat, te voi binecuvânta și, înmulțindu-mă, îți voi înmulți sămânța, ca stelele cerului și ca nisipul de pe malul mării; și sămânța ta va stăpâni cetățile vrăjmașilor lor; și toate neamurile pământului vor fi binecuvântate în sămânța ta, pentru că ai ascultat de glasul Meu” (Geneza 22:17-18).

Deși învățătura Vechiului Testament nu avea o idee clară despre existența vieții de apoi și despre o persoană, în cel mai bun caz, nu putea decât să spere la o existență vegetativă fantomatică în așa-numitul „sheol” (care poate fi tradus doar foarte vag prin „iad”), promisiunea dată lui Avraam presupunea că viața ar putea deveni eternă prin urmași. Evreii îl așteptau pe Mesia lor, care avea să aranjeze un nou regat israelian, în care să vină fericirea poporului evreu. Participarea la această fericire a descendenților acestei sau acelei persoane a fost înțeleasă ca mântuire personală. Prin urmare, lipsa copiilor a fost considerată printre evrei ca o pedeapsă a lui Dumnezeu, deoarece priva o persoană de posibilitatea mântuirii personale.

Doctrina Noului Testament despre căsătorie

Spre deosebire de învățătura Vechiului Testament, căsătoria în Noul Testament apare unei persoane ca o unitate spirituală specială a soților creștini, care continuă în veșnicie. Garanția unității și iubirii eterne este văzută ca semnificația doctrinei Noului Testament despre căsătorie. Doctrina căsătoriei, ca stare destinată numai nașterii, este respinsă de Hristos în Evanghelie: „În Împărăția lui Dumnezeu nu se căsătoresc și nu se căsătoresc, ci rămân ca îngerii lui Dumnezeu” (Mat. 22, 23-32). Domnul arată clar că în veșnicie nu vor exista relații trupești, pământești, între soți, ci vor fi unele spirituale.

Culegerile canonice ale Bisericii Ortodoxe operează și cu definiția căsătoriei propusă de juristul roman Modestinus (sec. III):

„Căsătoria este unirea unui bărbat și a unei femei, comuniunea de viață, participarea la legea divină și umană.”

Biserica creștină, după ce a împrumutat definiția căsătoriei din dreptul roman, i-a dat o interpretare creștină bazată pe mărturia Sfintei Scripturi. Domnul Isus Hristos a învățat:

„Omul își va părăsi tatăl și mama și se va lipi de soția sa și cei doi vor deveni un singur trup, astfel încât să nu mai fie doi, ci un singur trup. De aceea, ce a unit Dumnezeu, nimeni să nu despartă.” (Matei 19:5-6).

Biserica creștină veche a apărut în Imperiul Roman, care avea propriul concept de căsătorie și propriile sale tradiții de încheiere a unei uniuni de căsătorie. Căsătoria în Roma antică era pur legală și lua forma unui acord între cele două părți. Căsătoria a fost precedată de o „conspirație”, sau logodnă, la care puteau fi discutate aspectele materiale ale căsătoriei.

Căsătoria creștină antică

Fără a încălca sau a desființa dreptul care era în vigoare în Imperiul Roman, Biserica Creștină timpurie a dat căsătoriei, încheiată conform legii statului, o nouă înțelegere bazată pe învățătura Noului Testament, asemănând uniunea dintre soț și soție cu uniunea dintre Hristos și Biserica și a considerat cuplul căsătorit un membru viu al Bisericii. La urma urmei, Biserica lui Hristos este capabilă să existe sub orice formațiuni statale, structuri de stat și legislație.

Creștinii credeau că există două condiții necesare pentru căsătorie. Prima este pământească, căsătoria trebuie să fie legală, trebuie să satisfacă legile care operează în viata reala, trebuie să existe în realitatea care există pe Pământ în această eră. A doua condiție este că căsătoria trebuie să fie binecuvântată, plină de har, bisericească.

Desigur, creștinii nu puteau să aprobe acele căsătorii pe care păgânii le permiteau în statul roman: concubinajul - o lungă coabitare a unui bărbat cu o femeie liberă, necăsătorită și căsătoriile consanguine. Relațiile de căsătorie ale creștinilor trebuiau să respecte regulile morale ale învățăturii Noului Testament. Prin urmare, creștinii s-au căsătorit cu binecuvântarea episcopului. Intenția de căsătorie a fost anunțată în Biserică înainte de încheierea contractului civil. Căsătoriile neanunțate în comunitatea bisericească, potrivit lui Tertulian, erau echivalate cu curvia și adulterul.

Tertulian a scris că adevărata căsătorie a fost săvârșită în prezența Bisericii, sfințită prin rugăciune și pecetluită cu Euharistie. Viața comună a soților creștini a început cu participarea comună la Euharistie. Primii creștini nu și-au putut imagina viața fără Euharistie, în afara comunității euharistice, în centrul căreia stătea Cina Domnului. Cei care intrau în căsătorie au venit la adunarea euharistică și, cu binecuvântarea episcopului, au împărtășit împreună Sfintele Taine ale lui Hristos. Toți cei prezenți au știut că acești oameni au început în această zi o nouă viață împreună la paharul lui Hristos, acceptând-o ca pe un dar al harului unității și al iubirii, care îi va uni în veșnicie.

Astfel, primii creștini au intrat în căsătorie atât printr-o binecuvântare bisericească, cât și printr-un contract legal acceptat în statul roman. Această ordine a rămas neschimbată în timpul creștinizării timpurii a imperiului. Primii suverani creștini, condamnând căsătoriile secrete, neînregistrate, în legile lor vorbesc doar despre latura juridică civilă a căsătoriei, fără a menționa căsătoria bisericească.

Căsătoria creștină în Bizanț

Mai târziu, împărații bizantini au prescris căsătoria numai cu binecuvântarea Bisericii. Dar, în același timp, Biserica a participat de mult la logodnă, dându-i o forță morală obligatorie. Până când nunta a devenit obligatorie pentru toți creștinii, logodna bisericii, urmată de începutul efectiv al relațiilor conjugale, a fost privită ca o încheiere valabilă a căsătoriei.

Ceremonia de nuntă pe care o putem observa acum a luat formă aproximativ în secolele IX-X în Bizanț. Este un fel de sinteză a cultului bisericesc și a poporului greco-roman obiceiuri de nuntă. De exemplu, verighetele din cele mai vechi timpuri aveau o semnificație pur practică. Nobilimea avea inele-sigilii care erau folosite pentru a fixa actele legale scrise pe tăblițe de ceară. Schimbând peceți, soții și-au încredințat reciproc toate bunurile ca dovadă a încrederii și fidelității reciproce. Datorită acestui fapt, în sacramentul căsătoriei, inelele și-au păstrat originalul sens simbolic- au început să denote loialitate, unitate, inseparabilitatea uniunii familiale. Coroanele puse pe capetele tinerilor căsătoriți au intrat în ritul căsătoriei grație ceremonialelor bizantine și au căpătat un sens creștinizat - mărturisesc demnitatea regală a tinerilor căsătoriți, care trebuie să-și construiască regatul, lumea, familia.

Căsătoria în societatea modernă

Discursul asupra crizei radicale a căsătoriei și a familiei în a doua jumătate a secolului XX a devenit o provocare la care răspund teologii și filozofii ortodocși. Această provocare și realitățile noii experiențe de viață de familie la cumpăna epocilor pe care le trăim stimulează o acoperire versatilă a problemelor antropologiei căsătoriei. Dar nu trebuie subestimată legătura „noilor idei” din acest domeniu cu axiomele Tradiției Ortodoxe. Sfântul Ioan Gură de Aur a afirmat: „Când soțul și soția sunt uniți în căsătorie, ei arată imaginea nu a ceva pământesc, ci a lui Dumnezeu Însuși”. Sfântul Ambrozie din Milano crede că rasa umană este „bună” în unitatea masculină și feminină. Diada Adam-Eva, bărbat-femeie reflectă pluralitatea în Dumnezeu, care, fiind „Unul”, spune „Noi” (Geneza 1:26). Clement din Alexandria relatează despre căsătorie cuvintele lui Hristos: „Căci acolo unde sunt doi sau trei adunați în numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor” (Mt 18,20).

Învățătura ortodoxă despre sacramentul căsătoriei, despre familie ca „o Biserică mică (ecclessia mikra, după cuvintele Sfântului Ioan Gură de Aur) provoacă în multe cazuri nedumerire în gândirea seculară modernă. Întrebările ridică, de asemenea, interpretarea diferențelor în punctele de vedere ale creștinilor de tradiții diferite cu privire la căsătorie și problema divorțului. Dar luarea în considerare a întrebărilor și nedumeririlor necesită o extindere semnificativă a contextului teologic și filozofic al temei noastre, dezvăluind legătura dintre sacramentul căsătoriei și alte acte fundamentale din viața oamenilor. Hermeneutica filozofică a acțiunilor umane, din păcate, aproape că nu introduce comploturi sacramentologice în câmpul ei în considerare.

Căsătoria ca sacrament

Acest mister este mare; Vorbesc în legătură cu Hristos și cu Biserica (Efeseni 5:32). Nici utilitarismul evreiesc, nici legalismul roman nu pot sta lângă noul concept de căsătorie - cel creștin, pe care îl găsim în capitolul 5 al Epistolei către Efeseni și anume: atât soțul, cât și soția pot și trebuie să-și transforme „contractul” în adevărata Împărăție a lui Dumnezeu.
Fiecare persoană este un membru al societății pământești, un cetățean al țării sale și un membru al familiei sale. Nu poate scăpa de exigențele existenței materiale, nu se poate sustrage de la obligațiile care îi sunt impuse de societate. Evanghelia nu neagă responsabilitatea omului în lume și în societate. Adevăratul creștinism nu a cerut niciodată negarea lumii. Chiar și călugării își îndeplinesc slujirea lor specială față de lume, negând valoarea acesteia și străduindu-se să se stăpânească, să-și limiteze libertatea. Recunoașterea unei persoane – „chipul și asemănarea lui Dumnezeu” – este, în primul rând, nelimitată, de natură divină, creativitate liberă, străduință pentru Binele absolut, pentru cele mai înalte forme de Frumusețe, Iubire, pentru a fi în Bine; căci Dumnezeu Însuși este Bun, Frumusețe și Iubire și El Însuși iubește pe om. O persoană poate striga către El, poate auzi răspunsul Lui, poate experimenta dragostea Lui. Pentru un creștin, Dumnezeu nu este o idee abstractă, ci o Persoană de întâlnit: Eu sunt în Tatăl Meu, și voi în Mine, și Eu în voi (Ioan 14:20). În Dumnezeu, omul își descoperă adevărata natură, pentru că a fost creat „după chipul lui Dumnezeu”. Iar Hristos, ca Dumnezeu desăvârșit, a manifestat natura umană desăvârșită nu în ciuda Divinității Sale, ci tocmai pentru că El era Dumnezeu desăvârșit: în El Divinitatea a fost revelată ca adevărată normă a naturii umane.

Când o persoană este botezată și devine „un singur trup” cu Hristos în Euharistie, el ajunge de fapt la o exprimare mai deplină a lui însuși, se apropie de adevărata unire cu Dumnezeu și cu aproapele, își asumă responsabilitatea pentru întreaga lume, realizează posibilitatea dată de Dumnezeu de creativitate, slujire și iubire nelimitate.

Așadar, când Sfântul Apostol Pavel numește căsătoria „mister” (sau „sacrament”, care sună la fel în greacă), el înseamnă că în căsătorie o persoană nu numai că își satisface nevoile existenței pământești, lumești, ci face și un pas spre scopul pentru care a fost creat, adică intră în Împărăția vieții veșnice. O persoană de aici pe pământ are și cele mai diverse talente – intelectuale, fizice, emoționale – dar existența lui pământească este limitată de timp. Prin urmare, „a fi născut din apă și din Duh” înseamnă a intra în Împărăția vieții veșnice; în Învierea lui Hristos, această împărăție este deja deschisă și poate fi experimentată. Numind căsătoria „sacrament”, Sfântul Pavel afirmă că căsătoria continuă în împărăția veșniciei. Soțul devine o singură ființă, un singur „trup” cu soția sa, așa cum Fiul lui Dumnezeu a încetat să mai fie numai Dumnezeu, a devenit și om pentru ca poporul Său să devină Trupul Său. De aceea, narațiunea evangheliei compară atât de des Împărăția lui Dumnezeu cu o sărbătoare de nuntă: aceasta este realizarea profețiilor Vechiului Testament despre sărbătoarea de nuntă dintre Dumnezeu și Israel, poporul ales. Prin urmare, o căsătorie cu adevărat creștină ar trebui să fie o unitate nu numai în virtutea unei legi sau porunci etice abstracte, ci ca Taina Împărăției lui Dumnezeu, care conduce o persoană în bucuria veșnică și iubirea veșnică.
Fiind un mister, un sacrament, căsătoria creștină contrazice inevitabil realitatea practică, empirică, a umanității căzute. Prin urmare, el, ca și Evanghelia însăși, este un ideal de neatins. Dar există o diferență uriașă între „sacrament” și „ideal”. Sacramentul nu este o abstracție, ci o experiență în care o persoană comunică cu Dumnezeu. În sacrament, natura umană, fără a pierde plenitudinea naturii umane, participă la realitatea superioară a Duhului. Omenirea devine și mai umană și își împlinește destinul excepțional. Sacramentul este calea către viața adevărată, spre mântuirea omului. Ea deschide ușa către umanitatea adevărată, nedistorsionată. Și, prin urmare, sacramentul nu este magie. Duhul Sfânt nu suprimă libertatea omului, ci eliberează o persoană de legăturile păcatului. În viața nouă, imposibilul devine posibil dacă o persoană dorește în mod liber să accepte ceea ce îi dă Dumnezeu. Toate aceste trăsături ale sacramentelor sunt vizibile în general în căsătorie.

Greșelile, neînțelegerile și chiar opoziția față de Dumnezeu, adică păcatul, sunt posibile numai atâta timp cât o persoană trăiește în existența momentană, empirică, vizibilă a lumii căzute. Biserica Ortodoxă înțelege foarte bine acest lucru, de aceea misterul Împărăției, revelat în căsătorie, nu se reduce la un set de norme legale. Adevărata înțelegere și îngăduință justificată slăbiciunile umane sunt posibile numai atunci când doctrina Noului Testament a căsătoriei ca sacrament este recunoscută ca normă absolută.

Nuntă

Cu toate acestea, începând din secolul al IV-lea, găsim referiri la autorii creștini răsăriteni la ritul solemn care însoțește acest sacrament. Potrivit Sfântului Ioan Gură de Aur, coroanele simbolizau biruința asupra patimilor, întrucât căsătoria creștină nu era încheiată doar „după trup”, ci era un sacrament al vieții veșnice, un sacrament pentru veșnicie. În epistola Sfântului Teodor Studitul (828) citim că nunta a fost însoțită de o scurtă rugăciune a episcopului sau preotului „în fața întregului popor” la Liturghia duminicală. Sfântul Teodor dă următorul text al rugăciunii: Tu Însuți, Doamne, coboară mâna Ta din locuința Sfântului Tău și unește pe robii Tăi și făptura Ta. Trimite-le la ei singura ta combinație de minți; încununează-le într-un singur trup; să-și facă căsătoria corectă; păstrează-le patul neîntinat; bucurați-vă că viața lor împreună să fie impecabilă (Scrisorile, 1, 22, R. 99, col. 973). Cărțile liturgice din această perioadă (de exemplu, binecunoscutul Codex Barberini) conțin câteva rugăciuni scurte asemănătoare celei de mai sus. Toate erau destinate citirii în timpul liturghiei.

Cum să te pregătești pentru o nuntă?

Până în secolul al IX-lea, Biserica nu a cunoscut ritul căsătoriei, independent de Euharistie în liturghie. De regulă, un cuplu de creștini, după înregistrarea căsătoriei civile, lua parte la Euharistie, iar împărtășirea Sfintelor Taine, după Tertulian, era pecetea căsătoriei, care cuprindea toată măsura responsabilității creștine despre care am vorbit mai sus.

Cu toate acestea, începând din secolul al IV-lea, găsim referiri la autorii creștini răsăriteni la ritul solemn care însoțește acest sacrament. Potrivit Sfântului Ioan Gură de Aur, coroanele simbolizau biruința asupra patimilor, întrucât căsătoria creștină nu era încheiată doar „după trup”, ci era un sacrament al vieții veșnice, un sacrament pentru veșnicie. În epistola Sfântului Teodor Studitul (828) citim că nunta a fost însoțită de o scurtă rugăciune a episcopului sau preotului „în fața întregului popor” la Liturghia duminicală. Sfântul Teodor dă următorul text al rugăciunii: Tu Însuți, Doamne, coboară mâna Ta din locuința Sfântului Tău și unește pe robii Tăi și făptura Ta. Trimite-le la ei singura ta combinație de minți; încununează-le într-un singur trup; să-și facă căsătoria corectă; păstrează-le patul neîntinat; bucurați-vă că viața lor împreună să fie impecabilă (Scrisorile, 1, 22, R. 99, col. 973). Cărțile liturgice din această perioadă (de exemplu, binecunoscutul Codex Barberini) conțin câteva rugăciuni scurte asemănătoare celei de mai sus. Toate erau destinate citirii în timpul liturghiei.

Cu toate acestea, apariția ceremoniei de nuntă nu a făcut-o încă obligatorie pentru toți creștinii care s-au căsătorit. Amenda monument celebru Legea bizantină - „Epinagogul”, al cărui autor a fost probabil celebrul Patriarh Fotie (857-867, 877-886), care reglementează relațiile dintre Biserică și stat, spune că creștinilor li se oferă trei modalități de a intra în căsătorie: „Căsătoria”, scrie Fotie, „este unirea soțului și a soției, pentru ca ei să realizeze unitatea, unitatea vieții; se realizează prin binecuvântare, căsătorie sau contract.” (XVI, X). Din secolele al VI-lea până în secolele al IX-lea, legiuitorii imperiului au avut grijă să întărească controlul Bisericii asupra căsătoriilor (vezi, de exemplu, romanul al 64-lea al împăratului Iustinian), dar nici aceasta nu a făcut nunta obligatorie din punct de vedere juridic (28).

Un pas decisiv în această direcție a fost făcut la începutul secolului al X-lea și a coincis cu apariția unei ceremonii de nuntă independentă de Euharistie. Ce a cauzat această schimbare, care a schimbat fundamental, dacă nu sensul căsătoriei, atunci cel puțin înțelegerea acestui sens de către marea majoritate a credincioșilor?

Răspunsul este ușor de găsit în același decret imperial care a proclamat această schimbare. În a 89-a sa novelă, împăratul bizantin Leon al VI-lea (912) a criticat pentru prima dată legislația anterioară pentru că a tratat astfel de acte juridice ca adopția și căsătoria ca proceduri pur civile. El a proclamat că ambele aceste acte, întrucât nu sunt săvârșite de sclavi, ci oameni liberi, trebuie sancționat printr-o anumită ceremonie bisericească. O căsătorie care nu a primit binecuvântarea Bisericii „nu va fi considerată o căsătorie”, ci va deveni un concubinaj ilegal.

Unele aspecte ale acestui decret merită o atenție deosebită: de exemplu, paralela dintre căsătorie și adopție și excluderea sclavilor din domeniul de aplicare al noii legi. Dar cea mai mare confuzie a fost că Bisericii i s-a dat responsabilitatea pentru legalizarea căsătoriei. În ciuda relației foarte strânse dintre Biserică și stat care exista în acea epocă în toate țările creștine, o asemenea responsabilitate nu era chiar obișnuită pentru Biserică. Schimbarea a fost neașteptată. Înainte de împăratul Leon al VI-lea, orice cetățean putea să se căsătorească neaprobat de Biserică (a doua sau a treia, mixtă etc.), fără a trece dincolo de lege. Dacă era creștin, atunci un astfel de act i-a adus penitență și excomunicare (mai multe despre asta mai jos), dar a rămas nevinovat în fața legii civile. Conform noii legi a lui Leon al VI-lea, Biserica urma să dea statut legal tuturor căsătoriilor, inclusiv celor contrare normelor creștine. Desigur, teoretic, noua situație a oferit Bisericii posibilitatea de a îmbunătăți moralitatea cetățenilor, dar în practică această morală era atât de departe de perfecțiune, încât Biserica a fost nevoită (29) nu numai să binecuvânteze căsătoriile, ci privea cu dezaprobare la unele, ci și să permită divorțurile. Aceasta a condus la o estompare parțială a distincțiilor dintre „lumenesc” și „sacru”, dintre societatea umană căzută și Împărăția lui Dumnezeu, între căsătoria ca contract și căsătoria sacramentală.

biserica a platit pret scump pentru responsabilitatea ei față de societate: a trebuit să „secularizeze” atitudinea ei anterior pur pastorală față de căsătorie și, de fapt, să renunțe la disciplina ei strictă penitențială. Era posibil, de exemplu, să refuzi o binecuvântare a bisericii unui văduv proaspăt recăsătorit, când acest refuz a implicat privarea de drepturi civile pentru unul sau doi ani? Odată cu transformarea sacramentului căsătoriei într-o formalitate legală, a devenit imposibil să se evite compromisurile. Aceasta, la rândul său, a condus la o denaturare a practicii pastorale a Bisericii și în conștiința credincioșilor - o idee profundă a căsătoriei ca o legătură unică și veșnică între oameni, reflectând în mod misterios unirea lui Hristos și a Bisericii. Însuși împăratul Leon al VI-lea, autorul Novelei, a impus Bisericii propria - a patra - căsătorie cu Zoya Karbonopsina, încheiată în 903.

Dar a existat un compromis pe care Biserica nu l-a putut accepta sub nicio formă: era de a diminua sfințenia Euharistiei. Biserica, de exemplu, nu putea admite ca un neortodox sau un cuplu căsătorit să intre într-o a doua căsătorie la Sfânta Împărtăşanie. Aceasta a dus la necesitatea unui nou rit de căsătorie, independent de Euharistie. În aceste împrejurări - întărirea semnificației juridice a căsătoriei bisericești și slăbirea legăturii dintre aceasta și Euharistie - crearea unui astfel de rit a devenit destul de reală.

Totuși, nici „Novela” împăratului Leon al VI-lea nu a fost în stare să interzică unei anumite categorii de creștini să se căsătorească printr-un rit pur liturgic, adică prin Euharistie, fără a efectua o ceremonie de nuntă specială (adesea foarte costisitoare). Noua lege nu se aplica sclavilor, adică mai mult de jumătate din populația imperiului. Această contradicție între legislația căsătoriei pentru sclavi și pentru cei liberi a fost eliminată de împăratul Alexei I Comnen (1081-1118), care a emis o altă lege care a făcut din căsătorie o obligație legală și pentru sclavi.

După ce a stabilit o ceremonie de nuntă independentă de Euharistie, Biserica nu a uitat însă legătura profundă dintre căsătorie și Euharistie; de exemplu, acest lucru este evident din textul Sfântului Simeon al Tesalonicului, dat în anexe. Formele străvechi de nuntă includeau împărtășirea soților – în cuvintele canonului bisericesc, „dacă sunt vrednici”. Împărtăşania a fost precedată de exclamaţia preotului: „Presfinţitul Sfânt Sfinţilor”, iar Sfânta Împărtăşanie însăşi a fost însoţită de versetul de împărtăşire: „Voi lua paharul Domnului”. Ceremonia de căsătorie, care include Sfânta Împărtășanie, a existat până în secolul al XV-lea; se găsește în cărțile de misale grecești din secolul al XIII-lea și în manuscrisele slave până în secolul al XV-lea.

Dacă cuplurile căsătorite nu erau „vrednice”, adică atunci când căsătoria nu respecta canoanele bisericești, nu erau admiși la sacrament, ci doar la un pahar de vin binecuvântat de preot. Acest obicei, asemănător cu împărțirea pâinii binecuvântate sau a antidoronului după liturghia „nevrednic să se împărtășească”, s-a răspândit și există și astăzi. Dar chiar și a noastră rit modern păstrează unele trăsături care mărturisesc legătura sa iniţială cu Euharistia. Începe, ca și Liturghia, cu exclamația „Binecuvântată să fie Împărăția Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh” și include împărtășirea cu Potirul comun, precedată de cântarea Rugăciunii Domnului, ca înainte de împărtășirea la Liturghie.

Canonice şi tradiție rituală Bisericile au reflectat și faptul că Euharistia este „adevăratul pecete” al căsătoriei. O căsătorie încheiată înainte de botez, adică fără legătură cu Liturghia, nu are semnificație sacramentală. De aici, o persoană proaspăt botezată se putea recăsători cu un creștin, iar atunci numai el era considerat ca un potențial candidat la hirotonire la preoție, iar această recăsătorie a fost considerată în acest caz ca fiind prima (canonul apostolic 17). Pe de altă parte, după cum am menționat mai sus, un cuplu necreștin, primit în Biserică prin botez, creștin și împărtășire, nu a trecut printr-o a doua ceremonie de căsătorie; participarea comună a soților la Euharistie a fost o împlinire creștină a căsătoriei „naturale” încheiate în afara Bisericii. Legătura dintre căsătorie și Euharistie trebuie să fie - și acest lucru nu este atât de greu - restabilită în zilele noastre. Nu este aceasta calea cea mai bună pentru Biserica, care vrea să le arate copiilor ei adevăratul sens al sacramentului la care participă?

Casatorie si oficiu de stat

Este necesară înregistrarea unei căsătorii la oficiul registrului înainte de nuntă?

Conform regulile moderne Biserica Ortodoxă Rusă - da. Biserica Ortodoxă recunoaște căsătoria civilă ca punct de plecare pentru crearea unei familii. La fel ca Biserica Creștină timpurie, Biserica Ortodoxă nu desființează sau încalcă legile statului și își încurajează copiii credincioși să înregistreze căsătoria la oficiul de registratură, arătându-și astfel ascultarea civilă. Viața modernă seamănă în multe privințe cu acea epocă antică.

Acum, ca și atunci, se cere ca căsătoria să fie neapărat legalizată de societate, recunoscută ca stat de drept. Aceasta se poate realiza în formele în care se obișnuiește în prezent să se înregistreze o căsătorie. Prin urmare, nu trebuie să fii surprins dacă, venind la templu pentru a te înscrie la o nuntă sau pentru a fi de acord cu un preot cu privire la data și ora nunții, vi se cere brusc să prezentați un certificat de înregistrare a căsătoriei. Dar puteți înregistra o căsătorie la oficiul registrului chiar în ziua nunții. Acest lucru trebuie raportat la înregistrarea la nuntă. De regulă, majoritatea cuplurilor fac exact asta.

Inele de nuntă

Mirii primesc verighete. Inelul este un semn al eternității și al inseparabilității unirii căsătoriei. Unul dintre inele ar trebui să fie de aur, iar celălalt de argint. Inelul de aur simbolizează prin strălucirea sa soarele, a cărui lumină este asemănată cu soțul în căsătorie; argint - asemănarea lunii, o lumină mai mică, strălucind prin reflectare lumina soarelui. Acum, de regulă, inelele de aur sunt cumpărate pentru ambii soți. Inelele pot fi, de asemenea, împodobite cu pietre prețioase.

zi pentru nunta

Viitorii soți ar trebui să discute în prealabil și personal cu preotul ziua și ora nunții.
Înainte de nuntă, este necesar să se mărturisească și să se împărtășească la Sfintele Taine ale lui Hristos.Este posibil să se facă acest lucru nu chiar în ziua Nunții.

Este recomandabil să invitați doi martori.

Pentru a săvârși sacramentul Nunții, trebuie să aveți:
• Icoana Mântuitorului.
• Icoana Maicii Domnului.
• Inele de nuntă.
• Lumanari de nunta (vandute in templu).
• Prosop alb (prosop pentru intindere sub picioare).

martori

În Rusia prerevoluționară, când căsătoria bisericească avea forță legală civilă și juridică, căsătoria ortodoxă se făcea neapărat cu garanți - printre oameni erau numiți prieten, prieten sau cel mai bun om, iar în cărțile liturgice (breviare) - nași. Garanţii au confirmat prin semnături actul căsătoriei în registrul de naşteri; ei, de regulă, îi cunoșteau bine pe miri și garanteau pentru ei. Garanții au luat parte la logodnă și nuntă, adică în timp ce mirii se plimbau pe lângă pupitru, țineau coroanele deasupra capetelor.

Acum garanții (martorii) pot fi sau nu - la cererea soților. Garanții trebuie să fie neapărat ortodocși, de preferință oameni ai bisericii, și trebuie să trateze cu evlavie Taina nunții. Obligațiile garanților în timpul căsătoriei sunt, în temeiul lor spiritual, aceleași ca și nașii la Botez: așa cum nașii, experimentați în viața spirituală, sunt obligați să conducă nașii în viața creștină, tot așa garanții trebuie să conducă spiritual. noua familie. Prin urmare, mai devreme, tinerii, necăsătoriți, nefamiliarizați cu viața de familie și conjugală, nu erau invitați să fie garanți.

logodnă

Nunta este precedată de logodna.

Logodna este săvârșită în comemorarea faptului că căsătoria este săvârșită în fața lui Dumnezeu, în prezența Lui, după Providența și discreția Sa atot-bună, atunci când promisiunile reciproce ale celor care se căsătoresc sunt pecetluite înaintea Lui.

Logodna are loc după Sfânta Liturghie. Prin aceasta, mirii sunt insuflat cu importanța Tainei căsătoriei, se subliniază cu ce evlavie și cu ce tremur, cu ce puritate spirituală ar trebui să înceapă să o încheie.

Faptul că logodna are loc în templu înseamnă că soțul își primește soția de la Însuși Domnul. Pentru a sugera mai clar că logodna are loc înaintea feței lui Dumnezeu, Biserica poruncește logodnilor să se înfățișeze înaintea ușilor sfinte ale templului, în timp ce preotul, care în acest moment îl înfățișează pe Însuși Domnul Isus Hristos, se află în sanctuar sau în altar.

Preotul îi introduce pe miri în templu în pomenirea faptului că cei care se căsătoresc, precum progenitorii primordiali Adam și Eva, încep din acest moment înaintea chipului lui Dumnezeu Însuși, în Sfânta Sa Biserică, viața lor nouă și sfântă într-o căsătorie curată.

Ceremonia începe cu tămâie, în imitarea cuviosului Tobia, care a dat foc ficatului și inimii peștelui pentru a alunga cu fum și rugăciune demonul ostil căsătoriilor cinstite (vezi: Tov. 8, 2). Preotul binecuvântează de trei ori pe mirele, apoi pe mireasa, zicând: „În Numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” și le dă lumânări aprinse. Pentru fiecare binecuvântare, mai întâi mirele, apoi mireasa, face semnul crucii de trei ori și primește lumânări de la preot.

Semnarea crucii de trei ori și predarea lumânărilor aprinse mirilor este începutul unei sărbători spirituale. Lumânările aprinse pe care mirii le țin în mână semnifică dragostea pe care ar trebui să o aibă acum unul față de celălalt și care ar trebui să fie focoasă și pură. Lumânările aprinse semnifică, de asemenea, castitatea mirilor și harul permanent al lui Dumnezeu.
Tămâia cruciformă semnifică prezența nevăzută, tainică, cu noi a harului Duhului Sfânt, care ne sfințește și săvârșește sfintele taine ale Bisericii.

Conform obiceiului Bisericii, fiecare ceremonie sfântă începe cu o slăvire a lui Dumnezeu, iar atunci când se săvârșește o căsătorie, are și sens special: celor căsătoriți, căsătoria lor pare a fi o faptă mare și sfântă, una prin care numele lui Dumnezeu este slăvit și binecuvântat. (strigăt: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru”).

Pacea de la Dumnezeu este necesară pentru cei căsătoriți și se combină în pace, pentru pace și unanimitate. (Diaconul proclamă: „Să ne rugăm Domnului pentru pace. Să ne rugăm Domnului pentru pace de sus și mântuirea sufletelor noastre.”).

Apoi diaconul spune, între alte rugăciuni obișnuite, rugăciuni pentru tinerii căsătoriți în numele tuturor celor prezenți în templu. Prima rugăciune a Sfintei Biserici pentru miri este o rugăciune pentru cei care acum sunt logodiți și pentru mântuirea lor. Sfânta Biserică se roagă Domnului pentru că mirii se căsătoresc. Scopul căsătoriei este nașterea binecuvântată a copiilor pentru continuarea rasei umane. Totodată, Sfânta Biserică rostește o rugăciune ca Domnul să împlinească orice cerere a mirilor legată de mântuirea lor.

Preotul, ca săvârșitor al sacramentului căsătoriei, spune cu voce tare o rugăciune către Domnul ca El Însuși să binecuvânteze pe miri pentru fiecare faptă bună. Atunci preotul, după ce a dat pace tuturor, poruncește mirilor și tuturor celor prezenți în templu să-și plece capetele înaintea Domnului, în așteptarea unei binecuvântări spirituale de la el, în timp ce el însuși citește în secret o rugăciune.

Această rugăciune se înalță către Domnul Iisus Hristos, Mirele Sfintei Biserici, pe care L-a logodit cu Sine.

După aceea, preotul ia inelele de pe sfântul tron ​​și pune mai întâi inelul mirelui, umbrindu-l de trei ori cu o cruce, spunând: „Robul lui Dumnezeu (numele mirelui) este logodit cu slujitorul lui Dumnezeu (numele miresei) în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh”.

Apoi pune inelul miresei, tot cu umbrirea ei triplă, și spune cuvintele: „Robul lui Dumnezeu (numele miresei) este logodit cu slujitorul lui Dumnezeu (numele mirelui) în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt”.

După binecuvântarea preotului, mirii fac schimb de inele. Mirele își pune inelul pe mâna miresei în semn de iubire și de disponibilitate să sacrifice totul soției sale și să o ajute toată viața; mireasa isi pune inelul pe mana mirelui ca semn al iubirii si devotamentului ei, ca semn al disponibilitatii ei de a accepta ajutor de la el toata viata. Un asemenea schimb se face de trei ori în cinstea și slava Preasfintei Treimi, Care face și afirmă totul (uneori preotul însuși schimbă inelele).

Apoi preotul se roagă din nou Domnului ca El Însuși să binecuvânteze și să confirme Logodna, El însuși umbrește poziția inelelor cu o binecuvântare cerească și să le trimită un înger păzitor și călăuzitor în noua lor viață. Aici se termină logodna.

Făcând o nuntă

Mirii, ținând în mâini lumânări aprinse, înfățișând lumina spirituală a sacramentului, intră solemn în mijlocul templului. Ei sunt precedați de un preot cu cădelniță, indicând prin aceasta că pe calea vieții trebuie să urmeze poruncile Domnului, iar faptele lor bune se vor urca, ca tămâia, la Dumnezeu.Corul îi întâmpină cu cântarea Psalmului 127, în care profetul-psalmist David slăvește căsătoria binecuvântată de Dumnezeu; înaintea fiecărui vers, corul cântă: „Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție”.

Mirii stau pe o batista (alba sau roz) intinsa pe podea in fata pupitrului, pe care stau crucea, Evanghelia si coroanele.

Mirii în fața întregii Biserici confirmă încă o dată dorința liberă și neconstrânsă de a se căsători și absența în trecut a fiecăruia dintre ei a promisiunii unei terțe persoane de a se căsători cu el.

Preotul îl întreabă pe mire: „Imache (nume), o voință bună și neconstrânsă și un gând puternic, ia-l pe acest (nume) de soție, vezi chiar aici înaintea ta”.
(„Ai o dorință sinceră și neconstrânsă și o intenție fermă de a fi soțul acestui (numele miresei) pe care îl vezi aici în fața ta?”)

Iar mirele răspunde: „Imam, cinstit tată” („Am, cinstit tată”). Și preotul întreabă în continuare: „Te-ai promis unei alte mirese” („Ești legat printr-o făgăduință unei alte mirese?”). Și mirele răspunde: „Nu am promis, tată cinstit” („Nu, nu sunt obligat”).

Apoi aceeași întrebare este adresată miresei: „Ai o voință bună și neconstrânsă și un gând ferm, înțelege acest (nume) ca soțul tău, îl vezi înaintea ta” („Ai o dorință sinceră și neconstrânsă și intenție fermă de a fi soția acestui (numele mirelui) pe care îl vezi în fața ta?”) „Nu, nu este legat?”)

Deci, mirii au confirmat înaintea lui Dumnezeu și Bisericii caracterul voluntar și inviolabilitatea intenției lor de a se căsători. Această voință într-o căsătorie necreștină este un principiu decisiv. În căsătoria creștină, este condiția principală pentru o căsătorie naturală (după trup), condiție după care ar trebui considerată încheiată.

Acum, abia după încheierea acestei căsătorii naturale, începe misterioasa consacrare a căsătoriei prin harul divin - ritul nunții. Ceremonia de nuntă începe cu o exclamație liturgică: „Binecuvântată este Împărăția…”, care proclamă participarea tinerilor căsătoriți la Împărăția lui Dumnezeu.

După o scurtă ectenie despre bunăstarea sufletului și trupului mirilor, preotul rostește trei rugăciuni lungi.

Prima rugăciune este adresată Domnului Isus Hristos. Preotul se roagă: „Binecuvântați această căsătorie: și dăruiește robilor Tăi această viață liniștită, viață lungă, dragoste unii pentru alții în unirea lumii, sămânță de lungă durată, cunună de slavă nestingherită; fă-i vrednici să vadă copiii copiilor lor, păstrează patul lor nesfânt. Și dă-le din roua cerului de sus și din grăsimea pământului; umple-le casele cu grâu, vin și untdelemn și cu toate lucrurile bune, ca să împartă surplusul cu cei nevoiași, dăruiește-le celor care sunt acum cu noi tot ce este necesar pentru mântuire.

În cea de-a doua rugăciune, preotul se roagă Domnului în Treime să-i binecuvânteze, să-i păstreze și să-și amintească pe cei căsătoriți. „Dă-le rodul pântecelui, bunătate, unanimitate în suflete, înălță-i ca cedrii Libanului” ca o viță de vie cu ramuri frumoase, dă-le sămânță țepoasă, pentru ca ei, mulțumiți în toate, să abundă pentru orice faptă bună și plăcută Ție. Și să-și vadă fiii din fiii lor, ca vlăstarul unui măslin, în jurul trunchiului lor și plăcut înaintea Ta, să strălucească ca niște lumini în cer în Tine, Domnul nostru.

Apoi, în cea de-a treia rugăciune, preotul se întoarce încă o dată către Dumnezeul în Treime și Îl roagă ca El, care a creat omul și apoi din coasta lui și-a creat o soție care să-l ajute, să-și coboare mâna din locașul Său sfânt și să-i unească pe cei căsătoriți, să-i încununeze într-un singur trup și să le dea rodul pântecelui.

După aceste rugăciuni, vin cele mai importante momente ale nunții. Ceea ce s-a rugat preotul Domnului Dumnezeu în fața întregii biserici și împreună cu toată biserica - pentru binecuvântarea lui Dumnezeu - se face acum, se pare, asupra proaspăților căsătoriți, întărind și sfințind uniunea lor conjugală.

Preotul, luând coroana, îi marchează cu un mire cruciform și îi dă să sărute chipul Mântuitorului, atașat în fața coroanei. Când încununează mirele, preotul spune: „Robul lui Dumnezeu (numele râurilor) se căsătorește cu slujitorul lui Dumnezeu (numele râurilor) în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt”.

După ce a binecuvântat și mireasa în același mod și l-a lăsat să cinstească chipul Preasfintei Maicii Domnului care îi împodobește coroana, preotul o încununează spunând: „Robul lui Dumnezeu (numele râurilor) este încoronat slujitorului lui Dumnezeu (numele râurilor) în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh”.

Împodobiți cu coroane, mirii stau în fața lui Dumnezeu Însuși, față a întregii Biserici, cerească și pământească, și așteaptă binecuvântarea lui Dumnezeu. Vine cel mai solemn, cel mai sfânt minut al nunții!

Preotul spune: „Doamne, Dumnezeul nostru, încununează-i cu slavă și cinste!” La aceste cuvinte, el, în numele lui Dumnezeu, îi binecuvântează. Preotul rostește această rugăciune de trei ori și binecuvântează de trei ori pe miri.

Toți cei prezenți în templu să intensifice rugăciunea preotului, în adâncul sufletului să repete după el: „Doamne, Dumnezeul nostru! Încununează-i cu glorie și cinste!”

Depunerea coroanelor și cuvintele preotului:

„Doamne, încununează-i cu slavă și cinste” - ei imprimă Taina căsătoriei. Biserica, binecuvântând căsătoria, îi proclamă pe cei căsătoriți întemeietorii unei noi familii creștine - o biserică mică, casnică, arătându-le calea către Împărăția lui Dumnezeu și semnificând veșnicia unirii lor, indisolubilitatea ei, așa cum a spus Domnul: Ceea ce a unit Dumnezeu, nimeni să nu despartă (Mt. 19, 6).

Apoi se citește Epistola către Efeseni a Sfântului Apostol Pavel (5, 20-33), unde căsătorie este asemănată cu unirea lui Hristos și a Bisericii, pentru care Mântuitorul care a iubit-o S-a dat pe Sine Însuși. Dragostea soțului față de soția sa este o asemănare a iubirii lui Hristos pentru Biserică, iar ascultarea umilă a soției față de soțul ei este o asemănare a atitudinii Bisericii față de Hristos.Aceasta este iubire reciprocă până la lepădarea de sine, o disponibilitate de a se jertfi după chipul lui Hristos, care S-a dat pe Sine însuși ca să fie chipul poporului răstignit, răstignit și urmat pentru a fi răstignit și răstignit pentru păcatul său. fidelitatea și dragostea lor față de Domnul.

Ultima zicală a apostolului: și soția să se teamă de soțul ei - cheamă nu pentru frica de slab în fața celui puternic, nu pentru frica de sclav în raport cu stăpânul, ci pentru frica de a întrista pe cel iubitor, rupând unitatea sufletelor și a trupurilor. Aceeași frică de a pierde iubirea și, prin urmare, prezența lui Dumnezeu în viața de familie, ar trebui să fie experimentată și de un soț, al cărui cap este Hristos. Într-o altă epistolă, apostolul Pavel spune: Soția nu are putere asupra propriului trup, ci soțul; la fel, soțul nu are putere asupra propriului său trup, ci soția are. Nu vă abateți unul de celălalt, decât prin înțelegere, pentru o vreme, pentru exercițiul de post și rugăciune, și apoi fiți din nou împreună, ca să nu vă ispitească Satana cu necumpătarea voastră (1 Cor. 7, 4-5).

Soțul și soția sunt membri ai Bisericii și, fiind părți ale plinătății Bisericii, sunt egali între ei, ascultând de Domnul Isus Hristos.

După Apostol se citește Evanghelia după Ioan (2:1-11). Ea proclamă binecuvântarea lui Dumnezeu asupra uniunii conjugale și sfințirea ei. Minunea prefacerii apei în vin de către Mântuitorul a prefigurat acțiunea harului sacramentului, prin care iubirea conjugală pământească se ridică la iubirea cerească, unind sufletele în Domnul. Sfântul Andrei Creta vorbește despre schimbarea morală necesară pentru aceasta, „Căsătoria este cinstită și patul este imaculat, căci Hristos i-a binecuvântat în Cana la căsătorie, mâncând hrană trupească și prefăcând apa în vin, făcându-se această primă minune, pentru ca tu, suflet, să te schimbi” (Canonul Mare, în traducere rusă, troparul 4, cântec 99).

După citirea Evangheliei, se rostește în numele Bisericii o scurtă cerere pentru tinerii căsătoriți și o rugăciune a preotului, în care ne rugăm Domnului să-i păstreze pe cei uniți în pace și în chip asemănător, ca căsătoria lor să fie cinstită, patul lor - neîntinat, conviețuire fără prihană, pentru ca aceștia să poată trăi cu o inimă plină de porunci până la bătrânețe.

Preotul proclamă: „Și dă-ne pe noi, Vlădica, cu îndrăzneală, fără osândă, îndrăznește să Te chemam pe Tine, Tatăl Ceresc, și să vorbim...”. Iar tinerii căsătoriți, împreună cu toți cei prezenți, cântă rugăciunea „Tatăl nostru”, temelia și cununa tuturor rugăciunilor, poruncită nouă de Însuși Mântuitorul.

În gura celor căsătoriți, ea își exprimă hotărârea de a sluji Domnului împreună cu bisericuța ei, pentru ca prin ei pe pământ să se împlinească și să domnească a Lui în viața lor de familie. În semn de smerenie și devotament față de Domnul, ei își plecă capetele sub coroane.

După Rugăciunea Domnului, preotul slăvește Împărăția, puterea și slava Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh și, după ce a învățat pacea, poruncește să ne plecăm capetele înaintea lui Dumnezeu, ca înaintea Împăratului și a Stăpânului, și în același timp înaintea Tatălui nostru. Apoi se aduce un pahar de vin roșu, sau mai bine zis un pahar de împărtășanie, iar preotul o binecuvântează pentru comuniunea reciprocă a soților. Vinul la nuntă este servit ca semn de bucurie și distracție, amintind de transformarea miraculoasă a apei în vin, săvârșită de Isus Hristos în Cana Galileii.

Preotul îi dă tânărului cuplu de trei ori să bea vin dintr-o ceașcă comună - mai întâi soțului, ca șef al familiei, apoi soției. De obicei se beau vin din trei înghițituri mici: mai întâi soțul, apoi soția.

După ce a prezentat paharul comun, preotul se unește cu mâna dreaptă a soțului mana dreapta soție, le acoperă mâinile cu epitrahelion și pune mâna deasupra lui.Aceasta înseamnă că prin mâna preotului, soțul primește o soție chiar de la Biserică, unindu-i în Hristos pentru totdeauna. Preotul îi înconjoară pe tinerii căsătoriți de trei ori în jurul pupitrului.

În prima circumambulare se cântă troparul „Isaia, bucură-te…”, în care este glorificat sacramentul întrupării Fiului lui Dumnezeu Emanuel din Maria Nesofisticată.

În cea de-a doua circumambulare se cântă troparul „Sfântul Mucenic”. Încoronate cu coroane, ca biruitori ai patimilor pământești, ele sunt o imagine a căsătoriei spirituale a sufletului credincios cu Domnul.

În cele din urmă, în al treilea tropar, care se cântă în timpul ultimei înconjurări a pupitrului, Hristos este slăvit ca bucurie și slavă a proaspăt căsătoriți, nădejdea lor în toate împrejurările vieții: „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule, lauda apostolilor, bucuria martirilor, propovăduirea lor. Trinitate consubstanțială.”

Această plimbare circulară înseamnă procesiunea veșnică care a început în această zi pentru acest cuplu. Căsătoria lor va fi o veșnică procesiune mână în mână, o continuare și manifestare a sacramentului care s-a împlinit astăzi. Amintindu-și crucea comună pusă pe ei astăzi, „purcând poverile unul altuia”, ei vor fi mereu plini de bucuria plină de har a acestei zile. La sfârşitul procesiunii solemne, preotul scoate coroanele de la soţi, întâmpinându-i cu cuvinte pline de simplitate patriarhală şi deci deosebit de solemne:

„Măriți-vă, mire, ca Avraam, și fiți binecuvântați ca Isaac și înmulțiți-vă ca Iacov, umblați în lume și împliniți cu dreptate poruncile lui Dumnezeu.”

„Și tu, mireasă, înălță-te ca Sara și bucură-te ca Rebeca și înmulțește-te ca Rahela, bucurându-te de soțul tău, ținând limitele legii, căci Dumnezeu este atât de plăcut.”

Apoi, în următoarele două rugăciuni, preotul îl roagă pe Domnul, care a binecuvântat căsătoria din Cana Galileii, să primească în Împărăția Sa cununile proaspăt căsătoriți. În cea de-a doua rugăciune, citită de preot, cu aplecarea capetelor tinerilor căsătoriți, aceste cereri sunt pecetluite în numele Preasfintei Treimi și a binecuvântării preoțești. La sfârşitul acesteia, proaspeţii căsătoriţi cu un sărut cast mărturisesc despre dragostea sfântă şi curată unul pentru celălalt.

Mai departe, după obicei, tinerii căsătoriți sunt aduși la ușile împărătești, unde mirele sărută icoana Mântuitorului, iar mireasa - chipul Maicii Domnului; apoi schimbă locurile și se aplică în consecință: mirele - la icoana Maicii Domnului, iar mireasa - la icoana Mântuitorului. Aici preotul le dă cruce pentru sărutat și le înmânează două icoane: mirele - chipul Mântuitorului, mireasa - chipul Preasfintei Maicii Domnului.

Când nu există nuntă

Conform regulilor canonice, nu este permisă săvârșirea unei nunți în toate cele patru posturi, în saptamana branza, Săptămâna Paștelui, în perioada de la Nașterea lui Hristos până la Bobotează (Svyatki). După obiceiul evlavios, nu se obișnuiește să se facă căsătorii sâmbăta, precum și în ajunul zilei de 12, sărbători mari și templu, pentru ca seara de dinainte de vacanță să nu treacă în distracție și distracție zgomotoasă. În plus, în Biserica Ortodoxă Rusă, căsătoria nu se face în zilele de marți și joi (cu o zi înainte zile de post- Miercuri și vineri), în ajunul și în zilele Tăierii Capului lui Ioan Botezătorul (29 august/11 septembrie) și Înălțarea Sfintei Cruci (14/27 septembrie). Excepții de la aceste reguli pot fi făcute din necesitate numai de către episcopul conducător.

Căsătoria creștină este în esență o unire a două persoane în dragoste, iubirea umană, care, prin harul tainic al Duhului Sfânt, poate fi transformată într-o legătură veșnică, nesfârșită nici măcar de moarte. Dar această transformare sacramentală nu suprimă câtuși de puțin natura umană, întreg complexul de emoții, acțiuni, momente plăcute sau neplăcute asociate căsătoriei: cunoștințe, întâlniri, curtare, hotărâre de a se căsători și, în cele din urmă, conviețuirea cu responsabilitatea dificilă pe care o impune - toate acestea rămân în viața unui creștin. Doctrina Noului Testament despre căsătorie reflectă o ființă umană concretă, care nu este doar încredințată lui Isus, ci trăiește și acționează în condițiile lumii pământești. Acele reguli și reglementări maritale care au fost și sunt încă oferite creștinilor sunt menite să protejeze și să păstreze acest sens al căsătoriei în condițiile specifice ale vieții umane. Aceste reguli nu sunt un scop în sine, căci altfel ar lua locul dragostei; scopul lor este de a proteja atât partea divină, cât și cea umană a căsătoriei de efectele căderii.

Condiții pentru căsătorie

Libertatea de alegere și de decizie este prima condiție a unei adevărate căsătorii creștine, pe care tradiția canonică ortodoxă încearcă să o păstreze. Există anumite canoane împotriva constrângerii cu forța a femeilor în căsătorie, conform cărora căsătoriile încheiate împotriva voinței lor sunt considerate nevalide (canoanele Sfântului Vasile 22 și 30), iar bărbatul vinovat este excomunicat (canonul 27 al Sinodului de la Calcedon), precum și femeia care i-a cedat (canonul Sf. Vasile 38). Există, de asemenea, canoane care impun o perioadă suficient de lungă între logodnă și căsătorie: această perioadă, considerată legal căsătorie, a servit aparent drept perioadă de probă ( sfântă regulă 98 al Sinodului VI Ecumenic sau „Al cincilea”).
Dacă protecţia libertăţii de alegere în decizie de căsătorie este complet justificată, atunci alte instituții ale vechilor canoane și ale împăraților creștini nu pot fi justificate decât prin condițiile sociale, juridice sau psihologice ale trecutului. Dacă, de exemplu. Codul împăratului Iustinian, adoptat cu condescendență de Biserică, a determinat limita inferioară a vârstei casatorie pentru un bărbat și o femeie la 14, respectiv 12 ani, trebuie recunoscut că creșterea limitei de vârstă care apare în legislația țărilor civilizate moderne poate fi considerată mai apropiată de idealul creștin al căsătoriei. Tradiția juridică și canonică bizantină, cea mai liberală în aceste chestiuni, va părea excesiv de strictă dacă știm ce legături de familie sau de rudenie îndepărtate au fost considerate ca un obstacol în calea căsătoriei.

La evrei, căsătoriile între rude apropiate, chiar și veri, nu erau doar permise, ci și încurajate; Legea romană a interzis căsătoria între membrii diferitelor generații (de exemplu, unchii cu nepoate), dar nu a împiedicat căsătoria verilor primari. Spre deosebire de alte religii, creștinismul a început cu o restricție foarte strictă a căsătoriilor, nu numai între rude apropiate de sânge, ci și între rude în soț sau soție. Astfel, decretele ulterioare ale împăraților Teodosie și Iustinian, precum și definițiile Sinodului Ecumenic al șaselea („al cincilea-al șaselea”) au decis că cel „care se căsătorește cu fiica tatălui său ( soră vitregă); sau tatăl, sau fiul mamei și fiicei; sau tată și fiu pe fecioare care sunt surori; sau mama si fiica pe doi frati; sau doi frați pe două surori - toți sunt supuși regulii de șapte ani de excomunicare, care prevede renunțarea publică la această legătură ilegală ”(regula 54).

Acest text neobișnuit, după toate probabilitățile, poate fi explicat parțial prin interesul creștinilor de a păstra relatii umaneîntrucât au fost create prin naștere sau căsătorie, dorința de a preveni neînțelegerile în familie și de a evita necazurile care pot apărea din cauza „iubirilor” rudelor. Acest lucru este cu atât mai justificat în condițiile în care familiile numeroase, cuprinzând diferite grade de rudenie, trăiau împreună. Pe de altă parte, principiul abstract al dreptului roman privind calculul gradelor de rudenie ar putea influența decizia conciliară. Conform acestui principiu, un cuplu căsătorit era tratat legal ca o singură persoană; astfel, un bărbat a fost recunoscut în primul grad de relație cu nora sa. Prin urmare, dacă soția sa moare, el nu se putea căsători cu sora ei, deoarece, potrivit legii bizantine, căsătoriile erau interzise până la gradul șapte de rudenie.

În prezent, desigur, nu este nevoie să se respecte cu strictețe acele reguli care se bazează pe relațiile sociale și juridice din trecut și nu corespund nici unei valori teologice sau spirituale. Singura considerație pastorală care nu trebuie neglijată este riscul genetic conținut de căsătoriile consanguine.

Și mai frapante sunt prevederile Codului lui Iustinian (V, 4), aprobat de Sinodul al VI-lea Ecumenic. Ei echivalează legal legăturile „spirituale” create prin primirea botezului cu consanguinitatea. Astfel, canonul 53 al Sinodului Cincizeci și șase interzice nu numai căsătoriile între nași și nașii lor, ci și, ceea ce se subliniază în mod deosebit, între nașși mama natală a unui copil nou botezat (dacă devine văduvă). Scopul acestei reguli este probabil de a proteja această răspundere specială nașii, pe care ar trebui să o simtă pentru că și-au crescut finul într-un spirit cu adevărat creștin, fără nici un amestec de aspecte materiale.

Dorința de a respecta normele legale străvechi nu trebuie să scadă de la responsabilitatea cu adevărat mare care revine preoților, educatorilor, părinților și, mai ales, cuplului însuși care se pregătește să se căsătorească. execuție simplă normele legale și canonice nu pot, fără îndoială, să realizeze o căsătorie cu adevărat creștină. Căsătoria creștină este, în esență, o perfecțiune continuă a soților nu numai în relație unul cu celălalt, ci, mai presus de toate, în raport cu Hristos - o perfecțiune atinsă în și prin Euharistie. Dacă nu există o astfel de perfecțiune în uniunea conjugală, atunci îndeplinirea tuturor condițiilor legale nu va avea absolut nicio semnificație.

Dar dacă o astfel de perfecțiune este imposibilă și, în plus, nedorită pentru un cuplu căsătorit? Ce se întâmplă dacă căsătoria este privită doar ca un fel de fenomen social, sau un contract legal de drepturi de proprietate, sau ca o modalitate de reglementare a relațiilor sexuale?

Preotul rezolvă aceste probleme ori de câte ori întâlnește cupluri căsătorite a căror relație cu Biserica este pur periferică. Într-o astfel de situație, preotul trebuie să le explice esența căsătoriei creștine, ridicând de fiecare dată întrebarea: nu este mai bine să ne rezumam la o ceremonie civilă în acest caz, să nu intrăm într-o căsătorie bisericească fără să înțelegem sau să fim de acord cu adevăratul ei sens? Această problemă devine dublu acută în legătură cu căsătoriile mixte.

Divorț

Abordarea ortodoxă a problemei divorțului este determinată de următoarele ipoteze:
1) Căsătoria este un sacrament constând în binecuvântarea preoțească a membrilor Trupului Bisericii; ca orice sacrament, căsătoria se raportează la viața veșnică în Împărăția lui Dumnezeu și, prin urmare, nu este întreruptă de moartea unuia dintre soți, ci creează între ei, dacă doresc acest lucru și dacă le este dată (Mat. 19, 11), o legătură veșnică.
2) Ca sacrament, căsătoria nu este un act magic, ci un dar al harului. Participanții, fiind oameni, pot greși și pot cere harul căsătoriei atunci când nu sunt încă pregătiți să-l primească sau să-l facă rodnic.

Din aceste motive, Biserica admite că harul ar putea fi „nu luat” și permite divorțul și a doua căsătorie. Desigur, Biserica nu încurajează a doua căsătorie, chiar și, după cum vom vedea, a doua căsătorie în văduvie - din cauza naturii eterne și inseparabile a legăturii căsătoriei; Biserica permite o a doua căsătorie doar atunci când, în anumite cazuri, o găsește. cea mai bună soluție pentru o persoană.

Condamnarea divorțului exprimată de Hristos este binecunoscută: Moise, din cauza împietririi inimii tale, ți-a permis să divorțezi de soțiile tale, dar la început nu a fost așa; dar eu vă spun că oricine își lasă nevasta pentru adulter și se căsătorește cu altul, săvârșește adulter; iar cel care se căsătorește cu o femeie divorțată comite adulter (Mat. 19:8-9; cf. 5:31-32; Marcu 10:2-9; Luca 16:18). Dar posibilitatea divorțului se datorează adulterului și cuvintelor apostolului Pavel că soția. poate divorța de soțul ei (1 Cor. 7:11), arată clar că Noul Testament nu înțelege inseparabilitatea legăturii căsătoriei ca o interdicție absolută a libertății umane. Această libertate presupune posibilitatea păcatului și consecințele acestuia; în cele din urmă, păcatul poate deranja și o căsătorie.

Cu toate acestea, nicăieri în Noul Testament nu este permisă în mod special o a doua căsătorie după un divorț. Apostolul Pavel, deși permite posibilitatea unei a doua căsătorii pentru văduve, are în același timp o atitudine extrem de negativă față de oa doua căsătorie între divorțați: Dar celor căsătoriți, nu le poruncesc eu, ci Domnul: o femeie să nu divorțeze de soțul ei;

Cum înțelege Biserica această afirmație? Marea majoritate a Părinților Bisericii, în urma Apostolului Pavel, au condamnat orice formă de a doua căsătorie, fie căsătorie după văduvie, fie după divorț. Filosoful neofit atenian Athenagoras, autorul Apologiei creștinilor (c. 177), pare să exprime părerea tuturor părinților Bisericii antice, când vorbește în mod specific despre a doua căsătorie a celor divorțați din cauza „adulterului”, subliniind că „cel care se eliberează de prima soție, chiar dacă ea este ascunsă într-o anumită formă de fidelitate conjugală” 8). Dar Biserica nu a tratat niciodată Evanghelia ca pe un sistem de prescripții legale coercitive. societatea umana. Evanghelia trebuie să fie acceptată de societate ca o necesitate absolută, ca o garanție a venirii Împărăției; presupune lupta constantă a individului împotriva păcatului și a răului, dar nu se reduce niciodată la noțiunea de cod de obligații sau îndatoriri legale.

Astfel, divorțurile și recăsătoria erau permise în imperiul creștin. Legile împăraților creștini, în special cele ale lui Constantin, Teodosie și Iustinian, au definit diverse temeiuri legale pentru a permite divorțul și recăsătorirea. Nu le putem enumera pe toate în această carte. În general, au fost destul de îngăduitori. Până la legea împăratului Teodosie al II-lea (449), care interzicea divorțul, acesta din urmă era rezultatul acordului comun al părților. Divorțul a fost din nou permis de Iustinian al II-lea în 556 și desființat abia în secolul al VIII-lea. Divorțul cu dreptul de a încheia o a doua căsătorie a fost permis nu numai din cauza adulterului, ci și din cauza trădării politice, a uciderii deliberate, a dispariției din familie timp de cinci ani sau mai mult, a acuzației dovedite de adulter și, în cele din urmă, ca urmare a tonsurii unuia dintre soți în calitate de călugăr.

Niciunul dintre Părinții Bisericii nu a condamnat aceste legi imperiale pentru subminarea principiilor creștine. Ei au înțeles inevitabilitatea acestor legi. Împărați, precum Justinian I, au căutat sincer să creeze o astfel de legislație care să fie în concordanță cu idealurile creștine. Când au formulat cutare sau cutare lege, împărații nu s-au sfiit de la sfaturile competente ale episcopilor și teologilor. Adesea, acești consilieri s-au împotrivit voinței imperiale dacă aceasta a încălcat Ortodoxie; dar au fost de acord cu legislaţia divorţului. Această legislație se reflectă în scrierile multor Părinți. „Cel care nu poate rămâne cast după moartea primei sale soții”, scrie Sfântul Epifanie al Ciprului, „sau care și-a divorțat de soție din motive suficiente precum curvia, adulterul sau altă crimă, dacă își ia o altă soție sau dacă soția se căsătorește cu alta, Cuvântul divin nu-l condamnă, nu-l excomunica din Biserică sau din viață; Biserica tolerează acest lucru din cauza slăbiciunii sale” („Împotriva ereziilor”, 69, Secțiunea 41, Col. 1024 C - 1025 A).

În timp ce permite divorțurile, Biserica, totuși, a explicat oamenilor răul divorțului de nenumărate ori. Toleranța față de legile de stat privind divorțul atât în ​​Est, cât și în Vest a fost tolerarea „răilor necesare”.

A fost condescendență sau capitulare? Desigur, primul. Biserica a rămas mereu fidelă normelor revelației Noului Testament: numai prima și singura căsătorie a fost binecuvântată de Biserică în timpul Euharistiei.

Am văzut deja că a doua și a treia căsătorie a văduvelor se încheie doar printr-o ceremonie civilă și prevedea pocăința bisericească de la unu la cinci ani cu excomunicarea din împărtășire. După perioada specificată, cuplul căsătorit a fost din nou considerat membru cu drepturi depline al Bisericii. Recăsătoriile după divorț au necesitat o pocăință mai lungă, timp de șapte ani. „Oricine își părăsește soția legitimă și ia o alta pentru sine se face vinovat de adulter, după cuvântul Domnului.” Este stabilit prin regulile Tatălui nostru ca aceştia să fie în categoria „plângerii” timp de un an, doi ani între „ascultarea citirii Scripturilor”, trei ani în „cădere” şi în al şaptelea an stând cu credincioşii, şi astfel să fie admişi de acum înainte la Împărtăşanie” (Conciliul al VI-lea Ecumenic, regula 87).

Au existat, desigur, un număr mare de puncte suplimentare legate de diferența dintre vinovatul în divorț și cel nevinovat; în practică, „economia” pastorală a Bisericii a fost mai îngăduitoare decât textul de mai sus. Cu toate acestea, cei divorțați pentru adulter au trebuit pentru o lungă perioadă de timp(în conformitate cu textul Evangheliei) să fie excomunicat de credincioșii bisericii și să rămână în templu printre „plânsul”, „ascultarea” (adică, cei care ascultau Sfânta Scriptură, dar nu aveau voie la sacramente) și „ghemuind” (adică, cei care au fost obligați să îngenuncheze în anumite momente de închinare, în contrast.

Biserica, așadar, nu a „recunoscut” niciodată divorțul și nu l-a „dat”; divorțul a fost întotdeauna privit ca un păcat grav. Dar Biserica și-a văzut întotdeauna sarcina în mântuirea păcătoșilor, le-a dat ocazia să se îndrepte, a fost mereu gata să-i admită în numărul credincioșilor după pocăință.

Și abia după secolul al X-lea, primind un monopol de la împărați înregistrare legală căsătoriile şi stabilirea legalităţii acestora. Biserica a fost nevoită să „dea divorțuri” în conformitate cu legea civilă a Imperiului Roman și, ulterior, în alte țări. Noua prevedere a dus la pierderea de către credincioși a ideii de unicitate a căsătoriei conform învățăturii creștine. căsătoria bisericească iar divorțul bisericesc a devenit o formalitate goală, un fapt juridic extern, ilegal din punctul de vedere al strictei etici creștine.

Căsătoria și celibatul

Etica creștină este paradoxală în general, și în special, deoarece căsătoria și celibatul, care par să implice principii diferite de comportament, se bazează pe o singură teologie a Împărăției lui Dumnezeu, și deci pe o singură spiritualitate.

La începutul acestei cărți, s-a arătat că particularitatea căsătoriei creștine este transformarea și modificarea relației naturale dintre bărbat și femeie într-o legătură eternă de iubire, neîntreruptă de moarte. Căsătoria este un sacrament, pentru că în ea se află viitoarea Împărăție a lui Dumnezeu, căsătoria este sărbătoarea Mielului (Apoc. 19:7-9), în ea este anticipată și prefigurată toată plinătatea unității dintre Hristos și Biserică (Efes. 5:32). Căsătoria creștină își vede sfârșitul nu în satisfacția trupească, nu în atingerea unei anumite poziții sociale, ci în eschatonul - „sfârșitul tuturor lucrurilor”, pe care Domnul îl pregătește aleșilor Săi.

Celibatul - și mai ales monahismul - se bazează pe Scriptură și Tradiția Bisericii, sunt direct legate de ideea viitoarei Împărății. Domnul Însuși a spus că atunci când vor învia din morți, atunci nu se vor căsători și nici nu se vor căsători, ci vor fi ca îngerii din ceruri (Marcu 12:25). Dar s-a spus deja mai sus că aceste cuvinte nu trebuie înțelese în sensul că căsătoria creștină va fi distrusă în Împărăția viitoare; ele indică doar că caracterul carnal al relaţiilor umane este anulat. Astfel, Noul Testament laudă în mod repetat celibatul ca o pregustare a „vieții îngerești”: Există eunuci care s-au făcut eunuci pentru Împărăția Cerurilor, spune Hristos (Matei 19:12). Marea imagine a Sfântului Ioan Botezătorul, a Apostolului Pavel și a celor „o sută patruzeci și patru de mii” menționate în Apocalipsă (Apocalipsa 14, 3-4) servesc drept model demn pentru nenumărații sfinți creștini care au păstrat curăția fecioriei spre slava lui Dumnezeu.

Vechii creștini și Părinții Bisericii s-au convertit Atentie speciala la virginitate, aceasta a fost probabil o reacție firească la promiscuitatea sexuală a lumii păgâne și o reflectare a escatologiei creștine. Se poate spune că monahismul pentru mulți dintre adepții săi a fost cea mai bună soluție pentru cei care s-au confruntat cu ei. probleme etice. În ciuda acestui fapt, Biserica a păstrat valoarea unică fără compromisuri a căsătoriei creștine. Această recunoaștere necondiționată a sacramentului căsătoriei vorbește de la sine, dat fiind că doar câțiva scriitori bisericești au recunoscut caracterul sacramental al ritului jurămintelor monahale. Această valoare durabilă a căsătoriei și-a găsit o expresie excelentă în lucrările lui Clement Alexandria, unul dintre fondatorii teologiei creștine (sec. III), precum și a marelui Ioan Gură de Aur (fragmente din scrierile lor sunt date în Anexă).

Atât căsătoria, cât și celibatul sunt astfel căi ale vieții evanghelice, o pregustare a Împărăției, care a fost deja manifestată în Hristos și se va manifesta prin puterea ei în ziua de pe urmă. De aceea nu putem recunoaște decât căsătoria în Hristos, pecetluită de Euharistie, și celibatul „în numele lui Hristos”, care poartă un sens eshatologic, și nu o căsătorie încheiată întâmplător, ca un fel de contract sau rezultat al plăcerii trupești; nu celibatul care este adoptat din inerție sau, și mai rău, din egoism iresponsabil și autoapărare. Biserica binecuvântează călugării, asceții, oamenii duhovnicești și binecuvântează căsătoriile creștine, dar nu are nevoie să binecuvânteze bătrânii burlaci și bătrânii slujnice.

Așa cum căsătoria creștină presupune sacrificiu, responsabilitate față de familie, dăruire de sine și maturitate, celibatul creștin este de neconceput fără rugăciune, post, ascultare, smerenie, milă și exerciții ascetice constante. Psihologia modernă nu a constatat că absența activitate sexuală creează orice probleme Părinții Bisericii au știut foarte bine acest lucru și au dezvoltat un magnific sistem de exerciții ascetice pe care se clădește viața monahală și care fac fecioria și abstinența nu numai posibile, ci și rodnice. Ei știau, spre deosebire de unii psihologi moderni, că instinctul de iubire și reproducere inerent omului nu este izolat de alte manifestări ale existenței umane, ci este centrul acestuia. Ea nu poate fi suprimată, dar poate fi transformată, modificată și, cu ajutorul rugăciunii, postului și ascultării în numele lui Hristos, poate fi îndreptată spre canalul iubirii față de Dumnezeu și aproapele.

Criza din jurul problemei celibatul în Biserica Catolică este cauzată de natura sa coercitivă, care privează această slujire de spiritualitate și o transformă dintr-o nevoie firească în ceva de nesuportat și de prisos. Slujbele, slujba zilnică, un mod special de viață de rugăciune, izolat de lume, în sărăcie și post, este acum abandonat de clerul catolic. Preotul modern nu se limitează în mod deosebit în ceea ce privește satisfacerea nevoilor materiale (hrană, confort, bani); el nu respectă nicio disciplină reală a rugăciunii. Dar în acest caz, celibatul său își pierde sensul spiritual, adică caracterul eshatologic care arată calea către Împărăție. Cât de diferite de această Împărăție sunt casele de obicei confortabile ale preoților parohi, cât de incompatibile sunt prevederile teologiei moderne - „a trăi în lume”, „ Responsabilitate socială» - cu căile de a ajunge în Împărăție! Atunci de ce celibatul?

Dar în înțelegerea ortodoxă, celibatul, întreprins numai în scopul atingerii rangului episcopal, este și mai periculos din punct de vedere spiritual. Tradiția Bisericii afirmă în unanimitate că adevărata curăție și adevărata viață monahală sunt posibile numai într-o comunitate monahală. Doar câteva personalități deosebit de puternice pot menține celibatul în timp ce trăiesc în lume. Smerenia este singura virtute care le poate ușura povara; dar, după cum știm cu toții, este una dintre cele mai dificile și, prin urmare, rare virtuți.

Monahismul a fost întotdeauna privit de Ortodoxie ca o mărturie autentică a Evangheliei lui Hristos. Călugării, la fel ca la vremea lor profeții Vechiului Testament și martirii creștini timpurii („martori”), au adus o contribuție demnă la instaurarea creștinismului. Prin exemplul personal al unei vieți luminate, pline de bucurie de rugăciune și slujire, plină de cel mai înalt conținut, independent de circumstanțele acestei lumi, călugării au dat dovada vie că Împărăția lui Dumnezeu este cu adevărat în noi. Restaurarea acestei tradiții ar avea o semnificație cu totul specială pentru lumea secularizată militant din jurul nostru. Umanitatea de astăzi, care pretinde că este complet independentă, nu cere ajutor de la creștinism în căutarea sa” o lume mai buna". Cu toate acestea, ar putea fi din nou interesat de ajutorul Bisericii dacă aceasta din urmă va arăta lumii nu doar o „mai bună”, ci și o ființă cu adevărat nouă și mai înaltă. De aceea acum mulți tineri, ocupați să caute acest nou și mai înalt, îl găsesc, în cel mai bun caz, în budismul zen, sau, mai rău și mai des, într-o transă narcotică, sau alte mijloace asemănătoare care aduc moartea mai aproape.

Filme despre căsătorie și nuntă: