Psihologie și pedagogie - fundamente ale pedagogiei. Caracteristicile educației naționale

PSIHOLOGIE ŞI PEDAGOGIE

Fundamentele Pedagogiei

3. Teoria și metodologia procesului de învățământ

3.3. Scopul, obiectivele și direcțiile principale ale educației

O condiție importantă pentru eficacitatea educației este o declarație clară a scopului său, o înțelegere profundă și conștientizare a acestuia de către educatori. A avea un scop face posibilă determinarea conținutului și obiectivelor fiecărei domenii de educație.

3.3.1 Scopul și obiectivele educației naționale

Scopul educației se bazează pe valorile naționale, dând educație scop și asigurând eficacitatea acesteia.

Scopul educației.

Cu o orientare spre scop, au loc direcțiile procesului educațional, selecția metodelor, formelor organizaționale și mijloacelor activității educaționale.

Scopul educației- un set de trasaturi de personalitate pe care societatea cauta sa le formeze.

Având o natură obiectivă, scopul educației exprimă într-o formă generalizată idealul unei persoane.

Subliniind importanța determinării scopurilor și obiectivelor educației, K. Ushinsky a scris: „Ce ați spune despre un arhitect care, atunci când amenajează o nouă clădire, nu ar putea răspunde la întrebarea ce vrea să construiască.. Același lucru trebuie spus și despre educator, care nu va putea să vă determine clar și exact scopurile activităților sale educaționale... De aceea, încredințând educației sufletele curate și impresionabile ale copiilor, încredințându-l astfel încât atrage în ele primele și, prin urmare, cele mai profunde trăsături, avem tot dreptul să-l întrebăm pe educator ce scop va atinge în activitățile sale și să cerem un răspuns clar și categoric la această întrebare.”

A. Makarenko a interpretat scopurile educației ca un program al personalității umane, caracterului uman, punând în conceptul de „caracter” întregul conținut al personalității, adică. și natura manifestărilor externe și convingerii interne, precum și educația politică, cunoașterea etc. Profesorul remarcabil credea că „educatorii trebuie să aibă un astfel de program pentru personalitatea umană și să se străduiască să-l implementeze”.

Scopul general al educației este dezvoltarea armonioasă a unei persoane. Acest obiectiv a fost format în Grecia antică din Atena, unde s-a născut conceptul de „kalokagathia” (generozitate) - un ideal de educație care combină noblețea, bogăția, perfecțiunea fizică și virtuțile morale. În timpul Renașterii, umaniștii italieni au completat-o ​​cu ideea dezvoltării cuprinzătoare a individului. Așa a apărut idealul unei persoane dezvoltate cuprinzător și armonios.

Ideal- o idee a unui model de comportament uman și a relațiilor dintre oameni, care se bazează pe o înțelegere a scopului vieții.

Formarea idealului unei persoane depinde de creșterea, condițiile și activitățile de viață și de caracteristicile experienței sale personale.

Idealurile diferă în conținut, structură și eficacitate.

Structura idealului indică gradul de generalizare a acestuia, adică dacă idealul este o persoană anume, sau un set de trăsături ale mai multor indivizi, generalizate într-un singur eșantion.

Eficacitatea unui ideal înseamnă gradul de influență a acestuia asupra comportamentului și conștiinței unui individ.

Idealul educației naționale este profund dezvăluit în lucrările profesorului ucrainean Grigory Vashchenko „Idealul educațional”, „Rolul educațional al artei”, „Educația corporală ca mijloc de dezvoltare a voinței și a caracterului”, etc. Se bazează pe universal și valorile naționale, care sunt moștenirea spirituală a poporului.

Valorile umane universale includ legea morală a creării binelui și a luptei împotriva răului, căutarea adevărului, dreptății și recunoașterea idealurilor iubirii și frumuseții. Purtătorul lor este religia creștină. Ea orientează o persoană spre slujirea celui mai înalt ideal - Dumnezeu.

În același timp, o persoană se naște și trăiește într-un mediu național specific, care se distinge prin limba, cultura și obiceiurile sale. De la naștere, ea a fost înconjurată de valori naționale.

Idealul educației naționale se bazează pe slujirea lui Dumnezeu și a națiunii cuiva. Dumnezeu este Adevărul absolut, Iubirea, Dreptatea, Frumusețea. O națiune este o adevărată comunitate pământească în a cărei viață trebuie să se realizeze valorile umane absolut universale. În sens pedagogic, idealul educațional este o persoană care slujește lui Dumnezeu și Ucrainei. G. Vașcenko contrastează puternic idealul educației naționale ucrainene cu modelul bolșevic, care se bazează pe materialism și ateism, și ideologia național-socialistă a fascismului cu predicarea ei a cultului forței și a disprețului față de om.

Scopul final al educației unui individ este de a o pregăti pentru viața în societate, pentru a îndeplini rolurile de cetățean, muncitor, persoană publică, om de familie și tovarăș. Pregătirea pentru rolul de cetățean presupune formarea într-o persoană a unei poziții civice pronunțate active, a simțului datoriei și responsabilității față de societate. Rolul unui lucrător acoperă capacitatea și dorința de a lucra activ și de a crea noi valori materiale și spirituale. A fi o persoană publică înseamnă a lua parte activ la viața publică. Deja la școală, o persoană trebuie să fie pregătită pentru rolul unui om de familie, viitor tată, soț, mamă, soție. Ca tovarăș, toată lumea ar trebui să fie capabilă să-l înțeleagă pe celălalt, să simpatizeze, să-i pară rău, să cedeze, să împărtășească etc.

Programul național de stat „Educație” are ca scop educarea elevilor. Sarcinile de conducere ale educației naționale a copiilor și tinerilor sunt determinate de direcțiile prioritare de reformare a educației, definite de Programul național de stat „Educație” („Ucraina secolului XXI”). Acestea includ:

Formarea conștiinței naționale, dragostea pentru țara natală, poporul cuiva, dorința de a lucra de dragul statului, disponibilitatea de a-l apăra;

Asigurarea unității spirituale a generațiilor, insuflarea respectului față de părinți, femei - mame, cultura și istoria poporului lor;

Formarea unei înalte culturi lingvistice, stăpânirea limbii ucrainene; - insuflarea unei atitudini respectuoase față de cultura, obiceiurile, tradițiile ucrainenilor și reprezentanților altor națiuni care trăiesc pe teritoriul Ucrainei;

Cultivarea culturii spirituale a individului, crearea condițiilor pentru formarea unei poziții de viziune asupra lumii;

Afirmarea principiilor moralității universale: veridicitate, dreptate, patriotism, bunătate, muncă asiduă și alte virtuți;

Formarea unei personalități creative, muncitoare, educația unui proprietar civilizat;

Asigurarea dezvoltării fizice depline a copiilor și tinerilor, protejarea și întărirea sănătății acestora;

Promovarea respectului pentru Constituție, legislația Ucrainei, simbolurile de stat;

Promovarea unei înțelegeri profunde a relației dintre ideile de libertate, drepturile omului și responsabilitatea sa civică;

Formarea culturii ecologice umane, relația sa armonioasă cu natura;

Dezvoltarea abilităților și talentelor individuale ale tinerilor, oferind condiții pentru autorealizarea acestora;

Formarea abilităților de comunicare interpersonală la copii și tineri și pregătirea acestora pentru viața în condiții de piață.

O definire clară a scopurilor și obiectivelor educației naționale face posibilă construirea unui program de educație a elevilor și studenților.

Program educațional - o scurtă prezentare a principalelor prevederi și obiective ale instituției de învățământ pentru educația elevilor pe întreaga perioadă a educației lor.

Ghidul școlii în elaborarea unui program de educație ar trebui să fie „Conținutul tentativ al educației într-o școală națională”, recomandat de Ministerul Educației și Științei din Ucraina.

Dezvoltarea umană cuprinzătoare este scopul principal al educației, care acoperă educația mentală, morală, sexuală, juridică, antidrog, de mediu, de muncă, economică, estetică și fizică în legătura lor inextricabilă, interdependență și interdependență. Fiecare dintre aceste domenii are propriile sarcini și conținut. La planificarea activității educaționale cu corpul studențesc, pornim de la scopul principal de a educa elevul, direcții, conținut și sarcini specifice, a căror soluție va contribui la formarea unei personalități capabile să îndeplinească funcțiile unui cetățean al Ucrainei, un muncitor, un familist și un tovarăș.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http://www.allbest.ru/

Ministerul Educației și Științei al Federației Ruse

Instituția de învățământ de învățământ profesional superior bugetar de stat federal

„Universitatea de Stat Kurgan”

Test

Pe tema: „Esența și conținutul educației naționale. Metode și forme de educație națională”

Este realizat de un student

Grupuri PZ40213s

Lushnikova M.V.

Verificat K.P.N. asistent universitar

Baboshina E. B.

Kurgan 2015

Introducere

Concluzie

Bibliografie

educaţie pedagogică a personalităţii

Introducere

Creșterea unei persoane în creștere ca formarea unei personalități dezvoltate este una dintre sarcinile principale ale societății moderne. Depășirea înstrăinării unei persoane de adevărata sa esență și formarea unei personalități dezvoltate spiritual în procesul de dezvoltare istorică a societății nu are loc automat. Ea necesită eforturi din partea oamenilor, iar aceste eforturi sunt îndreptate atât spre crearea de oportunități materiale, condiții sociale obiective, cât și spre realizarea de noi oportunități care se deschid în fiecare etapă istorică pentru perfecționarea spirituală și morală a omului. În acest proces în două direcții, oportunitatea reală pentru dezvoltarea unei persoane ca individ este oferită de întreaga totalitate a resurselor materiale și spirituale ale societății.

Cu toate acestea, prezența unor condiții obiective în sine nu rezolvă problema formării unei personalități dezvoltate. Este necesar să se organizeze un proces sistematic de creștere bazat pe cunoaștere și ținând cont de legile obiective ale dezvoltării personalității, care servește ca formă necesară și universală a acestei dezvoltări. Scopul procesului educațional este de a face din fiecare persoană în creștere un luptător pentru umanitate, ceea ce necesită nu numai dezvoltarea mentală a copiilor, nu numai dezvoltarea potențialului lor creativ, capacitatea de a gândi independent, de a-și actualiza și extinde cunoștințele, ci și dezvoltarea unui mod de gândire, dezvoltarea relațiilor, opiniilor, sentimentelor, pregătirea de a participa la viața economică, socială, culturală și politică, formarea personală și socială, dezvoltarea abilităților diverse, locul central în care este ocupat de capacitatea a fi subiect al relațiilor sociale, capacitatea și disponibilitatea de a participa la activități social necesare.

Formarea unei persoane ca individ presupune din partea societăţii o perfecţionare constantă şi conştient organizată a sistemului de învăţământ public, depăşirea formelor stagnante, tradiţionale, formate spontan. O astfel de practică de transformare a formelor existente de educație este de neconceput fără a se baza pe cunoștințele psihologice științifice și teoretice ale modelelor de dezvoltare a copilului în procesul ontogenezei, deoarece fără a se baza pe astfel de cunoștințe există pericolul apariției unei influențe voluntariste, manipulative. asupra procesului de dezvoltare, denaturarea adevăratei sale naturi umane, tehnicism în abordarea omului .

Unul dintre mijloacele eficiente de rezolvare a acestei probleme este sistemul de învățământ, în cadrul căruia statul este capabil să modeleze pozitiv și intenționat procesele etnoculturale din societate.

Cultura unui popor are diverse forme de conservare și exprimare, precum și semne de naționalitate (limbă, istorie, literatură, muzică etc.). Există și o sursă de conservare precum folclorul, care acumulează gusturile, înclinațiile și interesele oamenilor; viziunea sa asupra lumii, viziunile moral-estetice, istorice, filosofice, artistice și estetice. Folclorul reflectă ideile oamenilor despre scopurile, obiectivele, conținutul și mijloacele de educație.

Educația națională este una dintre componentele importante ale problemei educației personale. Această problemă este foarte multifațetă. Reprezentanții diferitelor științe au contribuit la soluționarea acesteia. Astfel, multe probleme ale teoriei și practicii educației umaniste și naționale a tinerei generații au fost luate în considerare în lucrările lui Y. Gogebashvili, M.E. Evsevieva, Ya.A. Kamensky, K. Nasyri, K.D. Ushinsky. În termeni socio-filozofici și istorici, problema educației naționale, locul și rolul ei în teoria și practica relațiilor naționale, a primit justificare și dezvoltare metodologică și teoretică în lucrările și monografiile colective ale lui R.G. Abdulatipov, F.S. Babeyko, R.K. Grdzelidze,

A.F. Dashdamirova, L.M. Drobizheva, I.I. Serova, care acoperă diverse aspecte teoretice și sociologice ale acestei probleme, iau în considerare spectrul formării conștiinței, credințelor și comportamentului național și interetnic, precum și îmbunătățirea metodelor și formelor.

Lucrările psihologice ale lui B.G. Ananieva. L.S. Vygotsky, P.Ya. Galperina, A.N. Leontiev, ajută la înțelegerea mecanismului de interacțiune dintre factorii istorici, socio-economici, etnoculturali și spiritual-ideologici care reglementează relațiile dintre oameni de diferite naționalități și la identificarea situațiilor de comunicare tipice grupurilor naționale specifice din regiuni.

Sarcina cea mai importantă a pedagogiei moderne este creșterea potențialului spiritual al tinerei generații, formarea culturii sale intelectuale, morale și estetice printr-un interes profund pentru trecutul progresist al poporului său, în culturile naționale, domestice și mondiale. Ideea utilizării culturii estetice naționale în învățământul public a fost atinsă pentru prima dată în Rusia de M.V. Lomonosov și, ulterior, aprofundată de N.I. Novikov, A.N. Radishchev și decembriștii. Ea părea să anticipeze părerile progresiste ale inteligenței avansate ale generațiilor următoare cu privire la problema educației și a creșterii, studiind moștenirea spirituală a poporului ei. O nouă teorie a fost dezvoltată și propusă de democrații revoluționari ruși V.G. Belinsky, A.I. Herzen, N.A. Dobrolyubov, N.G. Chernyshevsky, educarea unui copil prin cunoașterea frumosului folosind material popular (limba maternă, basme, proverbe, zicători, cântece populare etc. )

Relevanța problemei este determinată de cerințele crescute de autoperfecționare, autodezvoltare a individului, cultura sa estetică; necesitatea de a folosi cât mai mult ceea ce este special la nivel național în moștenirea culturală a poporului, pentru a stăpâni bogăția individuală a culturii umane universale.

1. Conceptul de educație națională

Cultura populară a educației este baza oricărei culturi. Educația națională stă la baza unei astfel de științe precum etnopedagogia.

Etnopedagogia studiază procesul de interacțiune socială și influență socială, în timpul căruia o personalitate este educată și dezvoltată, asimilând norme, valori și experiență sociale; colectează și sistematizează cunoștințele populare despre creșterea și predarea copiilor, înțelepciunea populară reflectată în învățăturile religioase, basme, basme, pilde epice, cântece, ghicitori, proverbe și zicători, jocuri, jucării etc., în viața de familie și comunitate, viața de zi cu zi, tradiții, precum și gânduri și opinii filosofice și etice, de fapt pedagogice, de exemplu. tot potenţialul pedagogic care influenţează procesul de formare istorică şi culturală a personalităţii.

Profesori remarcabili din trecut au acordat o mare atenție studiului opiniilor pedagogice ale oamenilor și experienței lor pedagogice. Profesorii clasici credeau că pedagogia populară îmbogățește știința educației și îi servește drept suport și bază. Da.A. Komensky, pe baza unei generalizări a experienței educației la domiciliu în familiile muncitoare, a propus și dezvoltat ideea unei „școli a mamei”, al cărei scop este de a ridica toate familiile la nivelul celor mai bune familii, unde educația este oferită cel mai inteligent. La fundamentarea principiului conformității cu natura, marele profesor a ținut cont și de experiența populară. Unele reguli didactice i-au fost date sub formă de aforisme populare, iar în o serie de cazuri aforismele populare constituie un element al prevederilor didactice.

Da.A. Comenius și-a început activitățile educaționale ca colecționar de opere de literatură orală a poporului ceh, ca cercetător al tradițiilor și obiceiurilor acestuia. Prima lucrare pe care a conceput-o a fost „Tezaurul limbii cehe”, în care visa să adune totul - granite ascuțite de cuvinte, perle de zicători, consonanțe subtile de expresii și figuri de stil.

K.D. Ushinsky a considerat pedagogia populară drept unul dintre cei mai importanți factori sub influența cărora s-a conturat știința pedagogică națională. El a exprimat cel mai important și cel mai important lucru pentru întreaga știință pedagogică: „Oamenii au propriul său sistem caracteristic de educație... Numai educația oamenilor este un organ viu în procesul istoric al dezvoltării naționale”. Basmele și poveștile lui Ushinsky sunt cel mai bun exemplu de utilizare a pedagogiei populare în educație atât în ​​familie, cât și la școală. Pedagogia populară nu este o știință, ci subiectul științei etnopedagogiei.

În pedagogia populară domină experiența de viață a educației. Pedagogia populară, reflectând un anumit nivel de cunoștințe pedagogice, o etapă istorică specifică în progresul spiritual al omenirii, servește drept bază pe care a luat naștere și s-a dezvoltat știința pedagogică. Dar chiar și ulterior, așa cum apariția ficțiunii nu a distrus creativitatea orală, știința pedagogică nu și-a înlocuit complet opiniile pedagogice din viața de zi cu zi a oamenilor. Știința pedagogică și pedagogia populară au intrat în interacțiuni complexe între ele și s-au favorizat reciproc dezvoltarea reciprocă, creând un singur spațiu care poate fi numit cultură pedagogică.

2. Esența și conținutul educației naționale

Esența unei atitudini cu adevărat umaniste față de creșterea unui copil este exprimată în teza activității sale ca subiect cu drepturi depline și nu ca obiect al procesului de creștere. Activitatea proprie a copilului este o condiție necesară pentru procesul educațional, dar această activitate în sine, formele de manifestare a ei și, cel mai important, nivelul de implementare care determină eficacitatea sa, trebuie formate, create în copil pe baza istoricului. modele consacrate, dar nu reproducerea lor oarbă, ci utilizarea creativă.

În consecință, este importantă structurarea procesului pedagogic în așa fel încât profesorul să dirijeze activitățile copilului, organizându-și autoeducația activă prin realizarea unor acțiuni independente și responsabile.

Un profesor-educator poate și trebuie să ajute o persoană în creștere să treacă prin această cale - întotdeauna unică și independentă - de dezvoltare morală și socială. Educația nu este adaptarea copiilor, adolescenților și tinerilor la formele existente de existență socială și nici nu este adaptarea la un anumit standard. Ca urmare a însușirii formelor și metodelor de activitate dezvoltate social, are loc dezvoltarea ulterioară - formarea orientării copiilor către anumite valori, independența în rezolvarea problemelor morale complexe. „Condiția pentru eficacitatea educației este alegerea independentă sau acceptarea conștientă de către copii a conținutului și scopurilor activității.”

Educația este înțeleasă ca dezvoltarea intenționată a fiecărei persoane în creștere ca individualitate umană unică, asigurând creșterea și îmbunătățirea puterilor morale și creatoare ale acestei persoane, prin construirea unei astfel de practici sociale, în care ceea ce este în copilăria copilului sau este încă doar o posibilitate, se transformă în realitate. „A educa înseamnă a direcționa dezvoltarea lumii subiective a unei persoane”, pe de o parte, acționând în conformitate cu modelul moral, idealul care întruchipează cerințele societății pentru o persoană în creștere, și pe de altă parte, urmărirea scopului. de dezvoltare maximă a caracteristicilor individuale ale fiecărui copil.

După cum a subliniat L.S. Vygotsky, „din punct de vedere științific, un profesor este doar un organizator al unui mediu educațional social, un regulator și controlor al interacțiunii acestuia cu fiecare elev”. Această abordare a construcției procesului de educație - ca formare activă, intenționată a personalității - este în concordanță cu abordarea noastră metodologică de a evalua rolul societății și locul genotipului unei persoane în creștere în formarea personalității sale.

Realizările științei moderne, inclusiv lucrările filozofilor și psihologilor autohtoni, profesorilor și fiziologilor, avocaților și geneticienilor, indică faptul că numai într-un mediu social în procesul de educație țintită are loc dezvoltarea eficientă a programelor pentru comportamentul social uman și un persoana se formează ca individ.

Cultura pedagogică a unui popor este acea sferă a culturii sale materiale și spirituale care este direct legată de creșterea copiilor. Se manifestă în cântece de leagăn și cântece de joacă, jucării și îmbrăcăminte pentru copii, în jocuri în aer liber, unelte pentru copii, în mâncare și reguli pentru hrănirea copiilor, în folclorul copiilor, sărbătorile tradiționale ale copiilor și în multe alte elemente ale vieții populare.

Odată cu apariția instituțiilor de învățământ și formarea științei educației, cultura pedagogică include sistemul de stat al educației publice, inclusiv formarea profesorilor și educația pedagogică a maselor. Evoluția ideilor pedagogice ale poporului din cele mai vechi timpuri până în zilele noastre se reflectă în cultura pedagogică. Este eterogen, pentru că alături de cele mai mari realizări ale pedagogiei s-au păstrat în ea prejudecăți, preconcepții, prejudecăți și superstiții înrădăcinate în vechea antichitate patriarhal-tribală. Această eterogenitate se explică și prin condițiile istorice de viață ale popoarelor și inegalitatea dezvoltării lor culturale.

În cultura pedagogică din cele mai vechi timpuri, rolul de monopol îi aparținea, fără îndoială, mamei. Dragostea pentru copii este cea mai importantă componentă a culturii pedagogice a umanității, în același timp un element de cultură pedagogică și de persoană. Un înalt nivel de cultură pedagogică este cu siguranță asociat cu interesele publice și presupune preocuparea pentru soarta întregii umanități, pentru viitorul ei. Prin urmare, dragostea rezonabilă pentru copiii cu o cultură pedagogică înaltă este întotdeauna activă, necesitând participarea fiecăruia și a tuturor la creșterea și reeducarea tinerei generații, precum și la autoeducarea.

Pedagogia populară se caracterizează prin educație prin a face, în acțiune, de aceea cei mai buni educatori au fost, de obicei, oamenii cei mai capabili de un anumit tip de activitate: meșteri meseriași, cântăreți, povestitori etc. Pedagogia populară a luat naștere ca practică, ca artă a educației. , este mai veche decât știința pedagogică, a îmbogățit-o mereu și, la rândul său, a fost îmbogățită de ea. Elementele primare ale pedagogiei populare au fost abilitățile pedagogice primitive ca rudimente ale artei pedagogice („meșteșug”). Criteriile pentru activitățile profesorilor populari au fost bunul simț și generalizarea empirică a experienței, care mai târziu a servit drept bază inițială pentru teoria pedagogică. În primele etape, educatorii din popor, care nu cunosc încă știința, au început treptat să se bazeze pe înțelepciunea populară transmisă din generație în generație - rudimentele teoriei. Din cauza lipsei de scris și de alfabetizare, pedagogia populară a suferit mari pierderi, înțelepciunea a fost împrăștiată, multe descoperiri au fost făcute din nou de mii de ori. Lipsa oportunității de a concentra cunoștințele pedagogice a fost un obstacol în calea progresului culturii pedagogice a poporului.

K.D. a atras atenția asupra fenomenelor pedagogice ale vieții populare asociate cu natura. Ushinsky. Câmpurile Saratov, stepa Kalmyk, mlaștinile Vladimir, spațiile deluroase Oryol-Tula, Micile câmpii rusești și stepa Novorossiysk, spațiile nisipoase și împădurite din Belarus, pădurile Vologda nu pot decât să influențeze natura vieții și activității populației din aceste locuri și, în consecință, natura fenomenelor pedagogice.

Realizând mari fragmente din „Introducerea” lui Karl Ritter, Ușinski se complace în reflecția asupra rolului naturii în formarea omului și a unui întreg popor, asupra reflectării condițiilor naturale în caracterul național. Influența totalității condițiilor naturale asupra oamenilor este atât de puternică încât distrugerea acestor condiții poate duce o persoană la un dor de casă dureros. Ushinsky credea că utilizarea rezonabilă a resurselor naturale ale patriei „aduce energia popoarelor care au împărtășit-o liber și complet la un grad uimitor de înălțime”. Judecățile sale despre „fiii naturii cântători”, poezia osianică, născută în pajiștile goale ale coastei scoțiene aspre și încețoșate de nori; cântecul de pădure al unui canadian, cântecul unui negru într-un câmp de orez, cântecul unui Kamchadal despre un urs, cântecul de pescuit al unui insular sunt pline de credință în puterile spirituale ale tuturor, chiar și ale celor mai mici oameni. Potrivit lui Ushinsky, „impresiile din viața naturală printr-un mediu spiritual superior pot fi transmise vieții educate a unei ființe individuale sau a unui întreg popor”. Iar puterea spirituală a oamenilor este întotdeauna un indicator al capacităților pedagogice și educaționale înalte.

Creșterea tinerei generații a fost o condiție și o garanție a mișcării înainte a societății umane. A fost determinată de condițiile economice ale societății, dar, la rândul său, influențând toate aspectele vieții oamenilor, s-a dovedit a fi un factor puternic în însăși dezvoltarea economică a societății. Marile funcții ale educației au determinat și locul aparte al pedagogiei populare în totalitatea cunoștințelor diverse și printre alte tipuri de activități diverse ale muncitorilor. Pătrunde în toate domeniile de cunoaștere și activitate ale oamenilor fără excepție și asigură unitatea acestora.

Doar educația care servește interesele oamenilor este autentică. Educația care nu îndeplinește aceste cerințe este antinațională și poate fi caracterizată drept antieducație, deoarece corupă personalitatea umană.

Înainte de apariția scrisului, ideile pedagogice au fost transmise din generație în generație prin lucrări de artă populară orală. Basmele, proverbe, zicale, ghicitori, legende și cântece sunt minunate monumente ale pedagogiei populare, un depozit de înțelepciune pedagogică. Rolul creator al maselor în dezvoltarea culturii spirituale este mare. Cercetătorii lucrărilor lui Pușkin, Lermontov, Turgheniev, Gorki, Ceaikovski, Glinka și alții arată în mod convingător modul în care arta populară orală i-a influențat. Baza și rădăcinile artei mari sunt întotdeauna populare.

Cultura pedagogică, ca și cultura în ansamblu, a fost întotdeauna hrănită din rădăcini populare. În monumentele de pedagogie populară, create cu sute, poate mii de ani în urmă, metode și tehnici de predare și educație, au fost deja definite cerințe pedagogice elementare. Se vorbește despre învățarea copiilor să muncească, unelte pentru copii, sărbătorile copiilor, cântece și instrumente muzicale, codul moral al mediului copiilor, idealurile estetice ale tinereții etc.

Oamenii sunt singura și inepuizabilă sursă de valori spirituale. Marii artiști, poeți, compozitori s-au inspirat din oameni, din arta populară. Prin urmare, creațiile lor în toate epocile au fost accesibile și apropiate oamenilor. În rândul oamenilor, munca a rămas întotdeauna principala măsură a spiritualității și a valorii estetice. Educația estetică s-a realizat în strânsă legătură cu educația muncii. Combinația de muncă și educație estetică se manifestă și prin faptul că muncitorii își decorau cu pricepere și subtilitate și finisau cu dragoste uneltele. Aceste instrumente trebuiau să fie nu numai convenabile, ci și atât de frumoase încât să mulțumească ochiul și să ridice starea de spirit. Oamenii căutau bucuria în muncă. A existat, desigur, puțină bucurie în munca forțată, dar estetica introdusă în procesul de muncă a făcut mult mai ușor muncitorului și a făcut viața mai împlinită. Moralitatea oamenilor de rând era la fel de înaltă ca și estetica vieții de zi cu zi. Dragostea dezinteresată pentru patrie și ura asupritorilor sunt o trăsătură caracteristică a caracterului moral al unei persoane care lucrează.

Pedagogia populară, fără îndoială, punea și sarcini pentru dezvoltarea psihică a copiilor. Există atât de multe basme, ghicitori și ghicitori pentru copii în arta populară orală! Toți au urmărit scopuri pedagogice, dintre care unul era dezvoltarea mentală a copiilor. Dacă sistemul de educație al poporului nu s-ar ocupa de dezvoltarea intelectuală a tinerelor generații, este puțin probabil ca atât de mulți oameni de știință, inventatori, artiști și scriitori străluciți să iasă din oameni.

Pedagogia populară nu a ignorat nici problema dezvoltării fizice a copiilor. Se știe că gimnastica și multe alte sporturi erau inaccesibile oamenilor. Dar tot felul de jocuri în aer liber, luptele naționale, cursele de cai și alte sporturi populare erau destul de răspândite. Multe națiuni organizau anual sărbători naționale cu includerea obligatorie a competițiilor sportive în programul lor. Lucrările de creativitate pedagogică orală ale tuturor națiunilor reflectă preocuparea lucrătorilor pentru sănătatea tinerei generații; ele gloriifică forța fizică, neoboseala, rezistența, perseverența etc.

Printre numeroasele comori ale înțelepciunii pedagogice populare, unul dintre locurile principale este ocupat de ideea perfecțiunii personalității umane, idealul ei, care este un model de urmat. Această idee inițial - în forma sa cea mai primitivă - a apărut în vremuri străvechi, deși, desigur, „omul perfect”, în mod ideal și în realitate, este mult mai tânăr decât „omul rezonabil” (primul ia naștere în profunzimea celui de-al doilea și este o parte din ea). Formarea unei persoane perfecte este laitmotivul educației naționale. Cea mai convingătoare și mai izbitoare dovadă că omul este „cea mai înaltă, cea mai perfectă și cea mai excelentă creație” este dorința lui constantă și irezistibilă de perfecțiune. Capacitatea de auto-îmbunătățire este cea mai înaltă valoare a naturii umane, cea mai înaltă demnitate, întregul sens al așa-numitei realizări de sine rezidă tocmai în această abilitate.

În literatura orală a tuturor popoarelor, eroii sunt caracterizați de multe trăsături care mărturisesc bogăția naturii umane. Chiar dacă se vorbește doar unul sau două cuvinte despre un anumit caracter pozitiv, aceste cuvinte se dovedesc a fi atât de încăpătoare încât reflectă întregul spectru de caracteristici ale personalității.

Ideile fiecărui popor despre o personalitate perfectă s-au dezvoltat sub influența condițiilor istorice. Unicitatea condițiilor de viață ale oamenilor se reflectă în idealul lor național. Deci, de exemplu, „călărețul adevărat” al bașkirilor, tătarilor, popoarelor din Caucaz și Asia Centrală are unele diferențe față de „omul bun” rus în natura activității sale, codul decenței și bunelor maniere etc. În calitățile umane de bază, idealurile unei personalități perfecte sunt încă foarte apropiate unele de altele. Toate națiunile prețuiesc inteligența, sănătatea, munca grea, dragostea pentru Patria Mamă, onestitatea, curajul, generozitatea, bunătatea, modestia etc. În idealul personal al tuturor popoarelor, principalul lucru nu este naționalitatea, ci principiile universale.

Cultivarea demnității naționale a constituit fundamentul îmbunătățirii morale a individului. Un înalt simț al demnității naționale a implicat, de asemenea, condamnarea comportamentului care a discreditat națiunea, ceea ce a contribuit la inculcarea responsabilității nativului pentru numele său bun și altor popoare pentru numele bun al poporului.

Oamenii și-au amintit constant de scopurile educației, pe care le-au prezentat ca preocupare pentru îmbunătățirea personală. Imediat ce copilul s-a născut, băiatului nou-născut i-au fost exprimate urări: „Fii ca tatăl tău, puternic, puternic, muncitor, bun la arat, ținând un topor în mâini și conducând un cal”, iar fetei - „ Fii ca mama ta, prietenoasă, modestă, zelosă.” să lucrezi ca meșteșugăresc pentru a tors, țese și broda modele.” Bătrânul înțelept i-a exprimat urări copilului: „Fii mare! Înainte de a veni la tine înainte de ceremonia de numire, am mâncat unt - lasă-ți limba să fie moale și fragedă, ca untul. Înainte de a veni la tine, am mâncat miere - să-ți fie vorbirea dulce ca mierea.” În chiar prima rugăciune în cinstea nou-născutului, el a fost binecuvântat să fie curajos, curajos, fericit, să-și cinstească părinții, bătrânii și bătrânii, sătenii, să trăiască în sănătate și curățenie până la bătrânețe, să aibă mulți copii.

Numele care i-a fost dat copilului, printre multe popoare, era o urare de bine scurtată la un cuvânt, redusă la minimum posibil printr-o vrajă magică. Chuvașii au înregistrat peste 11 mii de nume - urări bune. Semnificația numeroaselor nume rusești este Lyubomir, Vladimir, Svyatoslav, Lyubomudr, Yaroslavna etc. - bine cunoscute. Numele reflectă multe caracteristici ale unei personalități perfecte. Numirea ocupă un loc foarte important în structura conștientizării de sine a unei persoane, în autoidentificarea sa. Numirea nou-născuților după cei mai respectați membri ai familiei și clanului exprimă preocuparea pentru păstrarea și dezvoltarea de către descendenți a trăsăturilor bune ale predecesorilor lor, pentru transmiterea din generație în generație a tot ce este mai bun pe care oamenii l-au realizat atât în ​​plan spiritual, cât și moral. sfere.

O singură persoană nu poate absorbi toate perfecțiunile necesare oamenilor. Prin urmare, în pedagogia populară s-a înrădăcinat conceptul de perfecțiune totală, cumulativă, a membrilor clanului. În general, dorința de perfecțiune a familiei, clanului, tribului era caracteristică multor popoare. Educatorii oamenilor au încercat să aducă obiectivele educației în sistem. În Asia Centrală, este cunoscută porunca despre trei calități umane bune - o intenție bună, un cuvânt bun și o acțiune bună. Printre chuvași vorbesc despre „șapte binecuvântări”, „șapte porunci”. Implementarea lor a fost un obiectiv obligatoriu al sistemului național de învățământ.

Ideile despre esența și conținutul perfecțiunilor umane mărturisesc stabilitatea idealurilor populare, etnice ale educației, care au fost realizate în viață nu numai cu ajutorul cuvintelor, ci și în activități specifice. Unitatea de cuvânt și faptă reprezintă unul dintre cele mai puternice aspecte ale sistemului pedagogic național tradițional, practica vie a educației, pe care oamenii muncitori au considerat-o în totalitatea tuturor părților sale și au realizat-o ca un proces holistic. Abordarea educației ca proces holistic s-a manifestat și în utilizarea unor măsuri combinate de influență asupra copiilor și a formelor complexe de organizare a vieții și activităților acestora.

Mii de ani de experiență în pedagogia populară au cristalizat cele mai eficiente mijloace de influențare a individului. Diferențierea mijloacelor educaționale asociate cu formarea unor trăsături de personalitate foarte specifice este uimitoare. Să ne întoarcem, de exemplu, la ghicitori, proverbe, cântece, basme, jocuri și sărbători ca mijloc de a influența personalitatea unui copil. Scopul principal al ghicitorilor este educația mentală, proverbelele și cântecele sunt educația morală și estetică. Basmele sunt menite să contribuie la rezolvarea globală a problemelor de educație mentală, morală și estetică; basmul este un mijloc sintetic. Cultura festivă și de joc este un fel de pedagogie în acțiune, în care toate mijloacele au fost folosite în unitate armonioasă, într-un sistem coerent în care toate elementele sunt interconectate. Jocurile foloseau cântece, ghicitori și basme. Un joc este cea mai eficientă pedagogie practică, un basm materializat.

Ghicitorile sunt concepute pentru a dezvolta gândirea copiilor, pentru a-i învăța să analizeze obiecte și fenomene din diferite zone ale realității înconjurătoare și să le compare proprietățile și calitățile; Mai mult, prezența unui număr mare de ghicitori despre același obiect (fenomen) a făcut posibilă oferirea acestui obiect o descriere cuprinzătoare. Folosirea ghicitorilor în educația mintală este valoroasă deoarece totalitatea informațiilor despre natură și societatea umană este dobândită de către copil în procesul de activitate mentală activă. În același timp, ghicitori despre faima bună, minciuni, bârfe, durere, despre viață și moarte, tinerețe și bătrânețe conțin cu siguranță materiale care într-un fel sau altul îi cheamă pe tineri să-și îmbunătățească calitățile morale. Forma extrem de poetică a ghicitorilor promovează educația estetică. Astfel, ghicitorii sunt mijloace combinate de influențare a conștiinței, având ca scop implementarea educației mentale în unitate cu alte aspecte ale formării unei personalități perfecte.

Același lucru ar trebui spus despre proverbe și cântece. Scopul proverbelor este educația morală, cântecele sunt estetice. În același timp, proverbele cheamă la muncă, la dezvoltarea minții și la întărirea sănătății, dar acest lucru se face din nou sub masca unei chemări la îndeplinirea unei îndatoriri morale. Cântecele sunt un mijloc de a influența sentimentele și conștiința, dar conțin ghicitori și proverbe; În plus, există și cântece independente de ghicitori.

În genurile descrise de artă populară orală, se vede unitatea conținutului și formei, scopului și mijloacelor: în ghicitori, deșteaptul este scopul, frumosul este mijlocul, în proverbe moralitatea este scopul, frumosul și inteligentul este scopul. înseamnă, în cântece frumosul este scopul, inteligent este mijlocul. Basmele, așa cum am menționat mai sus, au scopul de a sistematiza rolurile pedagogice ale ghicitorilor, proverbelor și cântecelor, dintre care există multe în basme.

Este de remarcat faptul că oamenii au avut grijă nu numai să determine funcțiile genurilor individuale de creativitate orală, ci și să le distribuie între grupurile de vârstă individuale, în conformitate cu sarcinile specifice ale educației și autoeducației. Ghicitorile și cântecele, de exemplu, sunt ușor folosite de copii în mediul lor, deși noile ghicitori sunt comunicate în principal copiilor și adolescenților de către adulți, care ei înșiși nu recurg aproape niciodată la ghicitori în mediul lor; proverbele sunt cele mai frecvente în rândul persoanelor în vârstă și sunt comunicate. copiilor și tinerilor în scopul influenței educaționale, aceștia din urmă recurg rar la ei între ei; cântecele sunt cele mai frecvente în rândul tinerilor, bătrânii cântă cu greu, iar interpretările individuale ale cântecelor de către copii mici și adolescenți sunt extrem de rare. Basmele nu sunt populare printre adulți, dar copiii și adolescenții le iubesc foarte mult. Unul dintre mijloacele combinate de influență într-o anumită perioadă de vârstă are o importanță predominantă. Acest lucru nu exclude deloc utilizarea lor comună și paralelă. Varietatea formelor poetice și a conținutului de cântece, basme, ghicitori și proverbe indică faptul că pedagogia populară, deși definea trăsăturile unei personalități perfecte, a manifestat în același timp preocuparea pentru realizarea idealului unei persoane perfecte. Este clar că un astfel de sistem de educație cu scop nu s-ar fi putut dezvolta fără prezența unui element de conștiință în creativitatea pedagogică a maselor.

O abordare diferențiată a metodelor, metodelor și formelor de educație a asigurat specificul și scopul lucrului privind formarea trăsăturilor de perfecțiune. Programul de educație s-a dovedit uneori a fi distribuit pe ani, luni și chiar zile ale săptămânii și era strâns legat de ciclurile anuale de muncă.

Oamenii au văzut perfecțiunea omului destul de concret și sigur: nu era vorba doar despre imaginea sintetică a unei persoane perfecte, ci și despre formarea unor calități specifice de personalitate. Cel mai important loc în formarea acestor calități a fost acordat muncii. În literatura orală a multor popoare, ideile despre posibilitățile nelimitate de îmbunătățire a muncii umane sunt larg răspândite.

Principalul și decisiv factor care combină măsuri combinate de influență asupra copiilor și forme complexe de organizare a activităților acestora într-un singur întreg este natura. Impulsul inițial pentru trezirea în om a gândului de perfecțiune, care s-a dezvoltat ulterior într-o dorință conștientă de auto-îmbunătățire, a fost ideea perfecțiunii armonioase a naturii.

Viața unui copil în armonie cu natura ajută la întărirea sănătății sale și are un efect benefic asupra dezvoltării mentale. Natura și viața sunt recunoscute de oameni drept cei mai buni educatori. Ei dezvoltă la copiii țărani obiceiul și dragostea de muncă, deoarece aceștia din urmă își văd tatăl și mama lucrând constant și adesea îi ajută singuri, iar munca liberă, așa cum a învățat K.D. Ushinsky, este nevoie de o persoană în sine, pentru a-și menține simțul demnitatea umanității. În poala naturii, un copil este încurajat să se dedice mult timp și inseparabil observării unui fenomen, a unei impresii. Drept urmare, concentrarea și profunzimea gândirii sunt cultivate în el. Natura îmbogățește mintea copiilor cu cunoștințe importante și informații interesante și, prin urmare, contribuie la o creștere mai largă și mai cuprinzătoare a puterilor intelectuale ale copiilor. Rolul estetic al naturii este incontestabil. Oamenii, inspirându-și din contemplarea frumuseții ei, au poetizat-o în cântecele, basmele și epopeele lor. Deci, natura contribuie la formarea tuturor aspectelor personalității unei persoane și, sub rezerva activității pedagogice conștiente a adulților, este un factor pedagogic puternic.

Programul pentru creșterea unei persoane perfecte este cu mai multe fațete și amplu.

3. Metodologice şi forme ale învăţământului naţional

Să luăm în considerare mijloacele educației naționale. Acestea includ proverbe, ghicitori, cântece și basme.

Proverbele satisfaceau multe dintre nevoile spirituale ale muncitorilor: cognitiv-intelectuale (educative), de producție, estetice, morale etc. Proverbele nu sunt vechime, nu trecut, ci vocea vie a poporului: poporul păstrează în memorie doar ceea ce au nevoie de azi și vor avea nevoie de mâine. Când un proverb vorbește despre trecut, acesta este apreciat din punct de vedere al prezentului și al viitorului - este condamnat sau aprobat în funcție de măsura în care trecutul reflectat în aforism corespunde idealurilor, așteptărilor și aspirațiilor oamenilor.

Un proverb este creat de întregul popor, prin urmare el exprimă opinia colectivă a poporului. Conține o evaluare populară a vieții, observații ale minții oamenilor. Un aforism de succes, creat de o minte individuală, nu devine un proverb popular dacă nu exprimă opinia majorității. În orice caz, existența simultană paralelă a unei versiuni naționale și a unei versiuni individuale a autorului este posibilă.

Proverbele populare au o formă favorabilă memorării, ceea ce le sporește semnificația ca instrumente etnopedagogice.

Proverbele rămân ferm în memorie. Memorarea lor se face mai usoara prin jocul de cuvinte, diverse consonante, rime, ritmuri, uneori foarte iscusite. În acest caz, poezia acționează ca o formă de conservare și diseminare a înțelepciunii, a experienței activității cognitive, a modelării educației și a rezultatului acesteia - comportamentul.

Scopul final al proverbelor a fost întotdeauna educația; din cele mai vechi timpuri ele au acționat ca instrumente pedagogice. Pe de o parte, conțin o idee pedagogică, pe de altă parte, au o influență educațională și îndeplinesc funcții educaționale: vorbesc despre mijloacele și metodele de influență educațională care corespund ideilor oamenilor, dau aprecieri caracterologice. ale individului - pozitive și negative, care, într-un fel sau altul, determină scopurile formării personalității, conțin un apel la educație, autoeducare și reeducare, condamnă adulții care își neglijează îndatoririle sacre - pedagogice etc.

Proverbele conțin o mulțime de materiale de natură practică: sfaturi de zi cu zi, urări în muncă, salutări etc.

Cea mai comună formă de proverbe este instrucțiunile. Din punct de vedere pedagogic, sunt interesante instrucțiunile din trei categorii: instrucțiuni care instruiesc copiii și tinerii cu bunele moravuri, inclusiv cu regulile bunelor maniere; învățături care cheamă adulții să se comporte decent și, în cele din urmă, instrucțiuni de un fel special, care conțin sfaturi pedagogice, care enunț rezultatele educației, care este un fel de generalizare a experienței pedagogice. Acestea conțin o cantitate imensă de materiale educaționale despre problemele educației.

Proverbele reflectă idei pedagogice referitoare la nașterea copiilor, locul lor în viața oamenilor, scopurile, mijloacele și metodele de educație, recompensă și pedeapsă, conținutul educației, munca și educația morală, ereditatea și moștenirea de către copii a trăsăturilor comportamentale parentale, influenţa mediului şi a opiniei publice etc. și așa mai departe. Exprimarea în proverbele opiniei publice despre educație este de o importanță fundamentală pentru pedagogia populară, deoarece, așa cum credea K.D. Ushinsky, acolo unde nu există o opinie publică despre educație, nu există educație publică.

Un proverb este opinia publică a oamenilor cristalizată de-a lungul secolelor, aprecierea lor morală asupra tuturor cazurilor de viață. Iar gândurile pedagogice ale poporului poartă pecetea moralei populare.

Ghicitorile sunt inteligente, foarte poetice și multe poartă un mesaj moral. În consecință, ele influențează educația mentală, estetică și morală. În cele mai vechi timpuri, probabil ei îndeplineau toate aceste funcții mai mult sau mai puțin în mod egal. Dar mai târziu, educația mentală a devenit principiul dominant în ei.

Ghicitorile sunt concepute pentru a dezvolta gândirea copiilor, pentru a-i învăța să analizeze obiecte și fenomene din diverse zone ale realității înconjurătoare; Mai mult, prezența unui număr mare de ghicitori despre același fenomen a făcut posibilă o descriere cuprinzătoare a subiectului (fenomenului). Însă semnificația ghicitorilor în educația mentală este departe de a fi limitată la dezvoltarea gândirii; de asemenea, ele îmbogățesc mintea cu informații despre natură și cunoștințe din diverse domenii ale vieții umane. Folosirea ghicitorilor în educația mintală este valoroasă deoarece totalitatea informațiilor despre natură și societatea umană este dobândită de către copil în procesul de activitate mentală activă.

Informațiile despre o persoană conținute în ghicitori sunt variate. Există un anumit sistem aici: există multe ghicitori despre o persoană în ansamblu, există ghicitori despre un copil, apoi sunt ghicitori despre organele umane individuale, apoi despre părțile și organele corpului uman: despre creier, ochi. , dinți, păr, limbă, degete, inimă și etc. - atât despre părți ale întregului (de exemplu: „Bunicul are o colibă ​​mică, pragul este acoperit cu mușchi, o fereastră din fibră de sticlă fără dop, suflante de vânt fără obloane, acoperișul este acoperit cu iarbă cu pene”), cât și separat ( de exemplu despre păr: „În pădurea deasă nu există copac potrivit pentru cârlig”). Astfel, ghicitorile concentrează gândirea copilului atât pe analiză, cât și pe sinteză, ceea ce i-a învățat pe copii să nu piardă din vedere întregul atunci când îi ghicesc părțile. Ghicitorile sunt mijloace combinate de influențare a conștiinței, cu scopul de a implementa educația mentală în unitate cu toate celelalte aspecte ale formării personalității. Această unitate a fost realizată datorită legăturii strânse în ghicitori dintre inteligenți (gânduri înțelepte, numeroase informații despre important și necesar) și frumos (forme artistice perfecte de ghicitori, poetizarea vieții umane și a fenomenelor naturale etc.). În acest caz, oamenii consideră mintea ca scop, iar frumosul ca mijloc. Datorită frumuseții în ghicitori, gândurile despre sănătate, moralitate și muncă devin atât de expresive.

Miniaturale etnopedagogice - proverbe și ghicitori - au jucat un rol imens în viața oamenilor. Semnificația lor nu a fost încă epuizată.

Cântecele reflectă așteptările, aspirațiile și visele cele mai lăuntrice ale oamenilor. Rolul lor în educație este enorm, poate incomparabil. Cântecele sunt unice prin prezentarea muzicală și poetică a ideii - etică, estetică, pedagogică. Frumusețea și bunătatea apar în unitate în cântec. Oamenii buni, lăudați de oameni, sunt nu numai buni, ci și frumoși. Cântecele populare au absorbit cele mai înalte valori naționale, concentrate doar pe bunătate, pe fericirea umană.

Cântecele sunt o formă mai complexă de poezie populară decât ghicitorii și proverbele. Scopul principal al cântecelor este de a insufla dragostea pentru frumos, de a dezvolta vederi și gusturi estetice. Creativitatea cântecului tinerilor a fost stimulată și încurajată în toate modurile de către vârstnici. „Nu a devenit încă fată, nu are propriul cântec”, a spus bătrânul Chuvaș. Înțelegerea frumuseții în cuvinte și melodie, conform credinței populare, presupune o atitudine creativă față de aceasta: în procesul de interpretare a unui cântec, a fost permisă îmbunătățirea textului și a melodiei.

Cântecul se caracterizează printr-o înaltă poetizare a tuturor aspectelor vieții oamenilor, inclusiv educația tinerei generații. Valoarea pedagogică a cântecului este că s-a predat cântecul frumos și, la rândul său, a predat frumusețea și bunătatea. Cântecul a însoțit toate evenimentele din viața oamenilor - muncă, sărbători, jocuri, înmormântări etc. Întreaga viață a oamenilor a trecut în cântec, care exprima cel mai bine esența etică și estetică a individului. Un ciclu complet de cântec este viața unei persoane de la naștere până la moarte. Se cântă cântece unui copil în leagăn, care nu a învățat încă să înțeleagă, unui bătrân într-un sicriu, care a încetat să simtă și să înțeleagă. Oamenii de știință au dovedit rolul benefic al cântecului blând în dezvoltarea mentală a unui copil în uter. Cântecele de leagăn nu numai că adorm copilul, dar îl și mângâie, îl liniștesc și aduc bucurie. Italienii au cântece de trezire – pentru ca bebelușul să se trezească bine dispus și să întâmpine ziua care vine cu bucurie.

Toată lumea cântă și ascultă melodiile. Acest lucru nu se poate spune despre niciun alt gen în afară de cântec: proverbe, basme, ghicitori devin de înțeles începând de la o anumită vârstă, iar unul sau altul dintre ele este folosit mai ales într-o anumită perioadă a vieții. Desigur, cântecele au și propria lor „vârstă preferată”: fetele cu vârsta cuprinsă între cincisprezece și douăzeci de ani cântă atâtea cântece câte nu au cântat înainte de această vârstă și nu vor cânta pentru tot restul vieții.

Cu siguranță există o idee pedagogică în cântece, care determină funcția educațională a cântecelor.

Basmele, fiind opere artistice și literare, au fost în același timp pentru muncitori și o zonă de generalizări teoretice în multe ramuri ale cunoașterii. Sunt un tezaur al pedagogiei populare; în plus, multe basme sunt lucrări pedagogice, adică. ele conţin idei pedagogice.

Profesorii ruși de frunte au avut întotdeauna o părere înaltă cu privire la semnificația educațională a basmelor populare și au subliniat necesitatea utilizării lor pe scară largă în activitatea pedagogică.

Basmele sunt un instrument educațional important, dezvoltat și testat de oameni de-a lungul secolelor. Practicile educației de viață și populare au dovedit în mod convingător valoarea pedagogică a basmelor. Copiii și basmele sunt inseparabile, sunt create unul pentru celălalt și, prin urmare, familiaritatea cu basmele oamenilor trebuie să fie inclusă în educația și creșterea fiecărui copil.

Rolul educativ al basmelor este grozav. Există o afirmație că semnificația pedagogică a basmelor se află pe planul emoțional și estetic, dar nu și pe planul cognitiv. Nu putem fi de acord cu asta. Însăși opoziția activității cognitive față de emoție este fundamental greșită: sfera emoțională și activitatea cognitivă sunt inseparabile, fără emoție, după cum știm, cunoașterea adevărului este imposibilă.

Basmele, în funcție de subiect și conținut, îi pun pe ascultători pe gânduri și îi pun pe gânduri. Adesea, un copil concluzionează: „Asta nu se întâmplă în viață”. Apare involuntar întrebarea: „Ce se întâmplă în viață?” Deja conversația dintre narator și copil, care conține răspunsul la această întrebare, are o semnificație educațională. Dar basmele conțin și material educațional direct. Trebuie remarcat faptul că semnificația educațională a basmelor se extinde, în special, la detalii individuale ale obiceiurilor și tradițiilor populare și chiar la fleacurile de zi cu zi.

Cele mai caracteristice trăsături ale basmelor sunt naționalismul, optimismul, intriga fascinantă, imaginile și distracția și, în sfârșit, didacticismul.

Principalii factori ai pedagogiei populare, respectiv, ai educației populare, sunt natura, jocul, cuvântul, fapta, comunicarea, tradiția, viața de zi cu zi, arta, religia, idealul-exemplu (idei-simboluri, personalități-simboluri, evenimente-simboluri).

Natura este unul dintre cei mai importanți factori în pedagogia populară; nu este doar habitatul, ci și țara natală, Patria Mamă. Natura patriei are o putere inexplicabilă asupra omului. Conformitatea cu natura în pedagogia populară este generată de naturalețea educației populare. Prin urmare, este destul de legitim să vorbim despre ecologie ca o preocupare universală a umanității - ecologia naturii înconjurătoare, ecologia culturii, ecologia oamenilor, ecologia entităților etnice. Și cei mici la fel. Rușii vorbesc despre natura umană, despre mintea naturală, iar acest lucru are mult sens, iar acest lucru este în concordanță cu trăsăturile democratice, umaniste ale pedagogiei populare - cu naturalețea educației populare.

Întregul mod tradițional de viață este determinat de natura nativă. Distrugerea sa echivalează cu distrugerea etnosferei și, prin urmare, a etnosului însuși. Natura are o influență imensă asupra formării personalității și a omului.

Natura este un factor mare și puternic în educația publică. Este de neînlocuit, un factor multilateral, cu mai multe fațete.

Dintre fenomenele direct și direct legate de educație, jocul este cel mai apropiat de natură. Jocul este cea mai mare minune dintre miracolele inventate de om în conformitate cu natura. Importanta jocurilor in cresterea copiilor este mare. Cuvântul, melodia și acțiunea sunt strâns legate în ele. Un rol important al jocurilor pentru copii este în dezvoltarea dexterității, inteligenței și agilității la copii; în plus, jocurile sunt și un fenomen artistic și dramatic. Prin jocuri, copilului i s-a insuflat respectul pentru ordinea lucrurilor existente, obiceiurile populare și i s-a învățat regulile de comportament. Jocurile pentru copii sunt activități serioase, un fel de lecții care îi pregătesc pentru muncă și viața de adult. Jocul care precede activitatea socială, de parcă ar fi fost repetiția ei generală, se contopește uneori cu sărbătorile de muncă și este inclus, ca element integral, în partea finală a muncii, și chiar în procesul muncii însuși. Astfel, jocurile se pregătesc pentru muncă, iar munca se termină cu jocuri, distracție și distracție generală. Copiii încep să se joace foarte devreme, cu mult înainte ca Cuvântul să vină în viața lor: cu o rază de soare, cu propriile degete, cu părul mamei etc. Datorită unor astfel de jocuri, copilul învață și ajunge să se cunoască pas cu pas.

Jocul este o sferă de activitate surprinzător de diversă și bogată pentru copii. Alături de joacă, arta frumoasă intră în viața copiilor. Jocul este asociat cu cântec, dans, dans, basme, ghicitori, răsucitori de limbi, recitative, tragere la sorți și alte tipuri de artă populară ca mijloace de pedagogie populară. Jocurile sunt lecții de viață; ele învață copilul cum să comunice cu alți oameni. Jocul este materializarea basme-vise, mituri-dorinte, fantezii-vise, este dramatizarea amintirilor inceputului calatoriei vietii omenirii.

Semnificația educațională a jocurilor populare este greu de supraestimat, motiv pentru care profesorul trebuie să le poată folosi în procesul de predare și educație. Atunci când organizați și alegeți jocuri, trebuie luați în considerare mulți factori:

1. Vârsta jucătorilor. Pentru copii (copii mici), ar trebui să luați cele mai simple jocuri, complicându-le treptat prin introducerea de elemente noi și reguli mai complexe. Trebuie să începeți cu jocuri cu cântec și acompaniament poetic, dansuri rotunde, la care participarea profesorului este obligatorie. Copiilor le este încă foarte greu să-și controleze mișcările și de aceea este necesar pentru ei un exemplu de adult.

2. Loc pentru jocuri. Jocurile pot avea loc într-o sală, cameră, coridor spațios sau în aer liber. Dacă sunt efectuate în interior, acesta trebuie mai întâi ventilat și curățat temeinic.

3. Numărul de participanți la joc. Nu este necesar să joci simultan cu întregul grup sau clasa, mai ales dacă camera este mică. Puteți împărți copiii: băieți și fete, puternici și slabi, jucători și judecători etc. Participarea la joc ar trebui să fie interesantă pentru fiecare copil.

4. Disponibilitatea echipamentelor pentru jocuri. Multe jocuri necesită echipament: mingi, frânghii, steaguri etc. Trebuie pregătit în prealabil și în cantitate suficientă.

Cuvântul este cea mai mare dintre comorile spirituale umane. În comunicarea de zi cu zi cu mama, copilul dobândește un limbaj numit matern. Cuvântul mamei este divin. Iată ce scrie Fazil Iskander despre limbă: „Limba este cel mai mare fenomen mistic al existenței umane. Nici măcar nu știu dacă poate exista vreo explicație de încredere pentru aspectul său. Limbajul a fost dat oamenilor pentru ca, după ce s-au înțeles, să poată trăi împreună. În relațiile dintre popoare nu există altă cale decât aceea de a căuta înțelegerea reciprocă. Orice altă cale este calea violenței, a distrugerii, a disprețului pentru om.” S-ar mai putea adăuga: disprețul față de popor... Și nu există violență mai insuportabilă decât violența împotriva limbii naționale.

În pedagogia populară, cuvântul nativ se află la o înălțime de neatins. În mod corespunzător, desigur, sunt mijloacele verbale de predare și educație. Luați de exemplu vorbe, glume, răsucitori de limbi, recitative, cântece, ghicitori, proverbe, zicători, propoziții, rugăciuni, edificari, fabule, pilde. Și mai ales basme...

Spiritualitatea este legată în primul rând de cuvântul, limbajul, vorbirea. Puterea cuvintelor este incredibilă în viața umană. De aceea se spune despre cuvânt: poți ucide cu el, poți și învia. Pocăință, pocăință, mărturisire, predică, vrajă, jurământ, binecuvântare, testament - acestea sunt cuvinte, dar ele conțin cele mai înalte manifestări ale spiritului uman. Pocăința este un nivel de conștientizare de sine, spiritualitate, conștiinciozitate și moralitate. Pocăința este un șoc, un catharsis.

În pedagogia populară, formele verbale de influență asupra sentimentelor, conștiinței și comportamentului uman sunt diverse. Metodele verbale de influențare a unei persoane sunt numeroase și variate: îndemn, persuasiune, explicație, ordin, cerere, instruire, credință, instruire, instruire, edificare, dorință, sfat, indiciu, aprobare, recunoștință, condamnare, reproș, reproș, jurământ, interdicție , binevoință , legământ, poruncă, predică, mărturisire...

Puterea unui cuvânt binevoitor în pedagogia populară este nelimitată, dar mai ales - cuvântul nativ, vorbirea nativă, limba maternă. Cea mai acută problemă a apărut astăzi în problema limbilor naționale. Discriminarea totală a limbilor naționale a dus la degradarea spirituală și morală a multor popoare. Prima și principala condiție pentru renașterea culturii tradiționale a educației este ridicarea necondiționată a tuturor restricțiilor asupra limbilor materne. Limbile mondiale, regionale, oficiale, de stat nu trebuie în niciun caz studiate în detrimentul limbilor materne.

Munca ocupa un loc aparte in pedagogia populara. Vorbirea inactivă și eficiența se exclud reciproc. Copiii sunt în mod constant insuflat cu ideea nevoii de a spune puțin și de a face multe. În cultura tradițională a educației există ideea valorii intrinseci a muncii dezinteresate, care este foarte importantă în condițiile unei piețe prădătoare, când se propune să nu se facă un singur pas gratuit. Nu totul se vinde și nu se cumpără totul. Munca liberă poate fi utilă în ceea ce privește cunoștințele, abilitățile, deprinderile dobândite în activitate și anumite calități personale și morale. Oamenii prețuiesc unitatea cuvântului și faptei. Lăudarea este respinsă. Oamenii activi nu au încredere în cuvintele care nu sunt susținute de acțiuni. Ei judecă după rezultatul vizibil. Oamenii văd legi și decrete care nu sunt puse în aplicare. Iar rezultatul este colapsul, haosul. Nimic altceva nu este vizibil - și acest lucru este trist. Este foarte important ca oamenii să cunoască treburile conducătorilor, să vadă rezultatele preocupărilor lor, altfel apar îndoieli cu privire la esența morală a cuvintelor și intențiilor lor.

Diverse activități care sunt utile copiilor, familiilor, vecinilor, sătenii, oamenilor în general, națiunii - pe asta se bazează pedagogia populară. Atât spiritualitatea, cât și morala sunt asociate cu dedicarea pentru muncă. Această idee este insuflată copiilor atât direct, cât și sub influența opiniei publice și a tradițiilor muncii.

Documente similare

Problema educației naționale a școlarilor juniori în literatura psihologică și pedagogică. Conceptul și aspectele metodologice ale educației naționale a școlarilor. Studiu experimental al conținutului și metodologiei învățământului național al școlarilor juniori.

lucrare de curs, adăugată 16.08.2010


Conceptul de educație: esență și conținut. Dialectică și forțe motrice ale procesului educațional. Teoriile moderne ale educației. Ideea educației naționale. Probleme psihologice și pedagogice ale familiei. Cerințe pedagogice pentru utilizarea pedepsei.

test, adaugat 25.12.2009


Fundamentele teoretice ale educației culturale în lecții de tehnologie și antreprenoriat. Formarea fundamentelor culturii morale a individului, umanitatea. Obiectivele și conținutul educației pentru muncă. Sistem de dezvoltare intelectuală și creativă a elevilor.

lucrare de curs, adăugată 25.01.2010


rezumat, adăugat 20.11.2006


Fundamentele teoretice ale procesului de educație morală a școlarilor. Cultura pedagogică, esența și conținutul ei. Formarea personalității. Dinamica motivelor în asimilarea normelor morale. Educatie morala. Comportament moral.

teză, adăugată 30.04.2005


Persoana perfectă ca scop al educației publice. Studiul semnificației educaționale și educaționale a basmelor populare. Principala dovadă a necesității utilizării lor pe scară largă în activitatea pedagogică. Caracterul etnic al unei persoane perfecte.

rezumat, adăugat 31.03.2012


Educația ca fenomen social și tip de activitate pedagogică profesională. Omul ca subiect al educației. Cultura de bază a personalității și componentele acesteia. Formarea culturii estetice în rândul școlarilor. Metode, forme și mijloace de educație.

prelegere, adăugată 21.06.2015


Esența și natura educației morale. Metode de lucru pedagogic privind formarea calităților spirituale și morale la copiii de vârstă școlară primară. Istoria locală ca formă de educație a personalității spirituale și morale. Munca educațională cu părinții.

lucru curs, adăugat 02/07/2010


Istoria lumii și gândirea pedagogică rusă, Pedagogia ortodoxă ca fenomen social. Rolul educației spirituale și morale, relația dintre educația familiei și școala ortodoxă. Metode, mijloace și principii de insuflare a religiozității copiilor.

teză, adăugată 18.11.2010


Funcțiile unui specialist în educație fizică și cerințele personalității sale. Activitatea elevilor ca factor de formare a personalității. Rolul educațional al echipei de educație fizică. Linii generale de educație și precizarea lor în procesul de educație fizică.

SUA: Drepturi din leagăn!

Chiar și cei mai ocupați și cei mai absorbiți de muncă părinții americani consideră că este responsabilitatea lor absolută să petreacă cât mai mult timp cu copiii lor. Există chiar și ziua familiei - acesta este, de regulă, unul dintre weekendurile complet dedicate familiei. Părinții își iau copiii cu ei peste tot, începând din copilărie - în America totul este adaptat pentru asta.

Familia americană este întruchiparea vie a democrației. Un copil american este un membru cu drepturi depline al familiei și are același drept de vot ca toți ceilalți în toate problemele. Prin urmare, spre deosebire de semenii lor străini, micuții americani, aproape din leagăn, se obișnuiesc să decidă singuri ce să mănânce, ce să poarte și cum să-și înveselească timpul liber.

În America, nu se obișnuiește să lași copiii la bunici. Se crede că copiii sunt problema părinților, iar din moment ce o familie a decis să aibă copii, lăsați-i să se ocupe de ei complet. Părinții angajează cel mai adesea o babysitter. Marea majoritate a reprezentanților acestei profesii în Statele Unite sunt imigranți fără educație specială care acceptă să lucreze pentru o remunerație foarte mică conform standardelor americane.

În cele mai multe cazuri, ca pedeapsă pentru copiii obraznici din Statele Unite, se practică privarea de distracție, dulciuri, jucării și alte plăceri. Cu toate acestea, 69% dintre americani recunosc astăzi că încă ocazional „își plesnesc copiii pe fund sau îi plesnesc pe cap” atunci când se poartă prost. Și asta în ciuda faptului că plângerile copiilor de la grădiniță, școală sau pur și simplu ale vecinilor cu privire la atacul mamei sau ale tatălui pot duce la proceduri serioase.

Franța: Socializare timpurie

Francezii, în primul rând, încearcă să-și crească copiii pentru a fi viitori oameni de familie exemplari și cetățeni care respectă legea. Crearea unei unități sociale este mult mai importantă pentru ei decât încurajarea exprimării de sine. Cu toate acestea, acest lucru nu înseamnă că părinții francezi sunt mai puțin grijulii și iubitori, ei doar cred că este important ca un copil să fie educat, că trebuie să-i insufle anumite idei și să vorbească despre valorile societății franceze.

Părinții francezi nu consideră necesar să-și întrerupă vreuna dintre activitățile pentru a-și asculta copilul sau pentru a-l răsfăța. Mamele și tații francezi nu ezită să-și mustre copiii pentru prostie, prost gust, proaste maniere, comportament nepotrivit și nepăsare în îmbrăcăminte.

Micii francezi învață să aleagă momentul potrivit pentru a vorbi și să fie creativi pentru a atrage atenția.

Educația acasă nu este populară în Franța. Femeile franceze preferă să lucreze. În plus, majoritatea mamelor franceze sunt încrezătoare că socializarea timpurie va aduce numai beneficii bebelușului. La urma urmei, într-o creșă sau grădiniță, copilul începe să se joace, să citească și să deseneze cu prietenii. În plus, el înțelege devreme ce este disciplina și cât de important este să fii disciplinat și, la fel de important, să te bazezi pe sine. Copiii francezi învață rapid să manipuleze tacâmurile, să se îmbrace și să se dezbrace independent, să folosească toaleta fără ajutorul unui adult etc.

Bunicii participă puțin la creșterea nepoților; nu este obișnuit să-i implice în acest lucru în Franța. Dar în ceea ce privește sistemul de pedeapsă, în Franța, a da unui copil un „punct slab” cu o centură nu este considerat ceva rușinos. Un sondaj realizat în 2007 de specialiști din Uniunea Europeană a Familiei (Europaische Familienunion, UFE) a constatat că 9 din 10 părinți francezi recurg la pedeapsa fizică a copiilor lor. 95% dintre respondenți au recunoscut că au primit-o de la părinți în copilărie și aproximativ 65% sunt chiar siguri că pedeapsa fizică este justificată.

Marea Britanie: Educație pur engleză

Englezul tipic are un caracter strict. De la o vârstă fragedă, copilul este învățat să fie independent, lipsindu-l de orice grijă. Familia engleză, mai puțin decât orice alt european, și cu atât mai mult rusă, protejează copilul de lumea exterioară. Copilul este crescut să se simtă ca acasă în compania colegilor și a mentorilor săi, așa cum se simte în propria familie.

Astăzi, interzicerea totală sau parțială a pedepselor corporale asupra copiilor au fost introduse în Suedia, Austria, Croația, Danemarca, Finlanda, Germania, Islanda, Letonia, Norvegia, România, Ucraina și Cipru. Dar în Rusia, SUA și Franța nu există încă astfel de interdicții.

Chiar și lacrimile copiilor sunt considerate de britanici ca având un impact inacceptabil asupra celorlalți. Dacă un copil cade de pe bicicletă, nimeni nu îl va ridica și nu-și va face griji pentru genunchiul rupt. Copilul trebuie să se ridice singur în picioare și, cel mai important, să meargă mai departe! Dar are doar 3 ani!

În ceea ce privește sistemul de pedepse, Legea copiilor este în vigoare în Marea Britanie din 1860. Potrivit amendamentelor aduse acestuia în noiembrie 2004, pentru agresiuni care au ca rezultat „vânătăi, zgârieturi sau înroșire a pielii”, părinții pot fi condamnați la până la cinci ani de închisoare.

Germania: Limitele a ceea ce este permis

In Germania nu exista educatie autoritara si opresiva, dar exista reguli si traditii. De mici, copiii sunt învățați ordine, punctualitate și angajament. Ei sunt învățați să facă totul singuri: dacă cazi - ridică-te, dacă vărsați ceai - ștergeți-l. În camera lor, copiii pot face tot ce doresc - acesta este teritoriul lor, dar în apartamentul în sine trebuie să te comporți decent, nu poți atinge lucrurile părinților tăi fără permisiune. Copiilor li se dă imediat să înțeleagă că fiecare persoană are propriile interese și dorințe.

Acolo unde părinții lucrează, de regulă, ei angajează o dădacă, iar mamele pot face o carieră și pot câștiga bani pentru a plăti pentru asistenții în menaj și creșterea copiilor. Sau să-și trimită copiii la instituții de îngrijire a copilului, iar locul trebuie îngrijit din timp - multe mămici trec pe lista de așteptare imediat după ce ies din maternitate. La grădiniță, nemții mici joacă de obicei o mulțime de jocuri, care îi învață să gândească și să ia decizii în mod independent.

Începând cu anul 2000, drepturile copiilor din Germania sunt protejate prin lege, iar orice violență a adulților împotriva lor este urmărită penal. În paragraful 2 al articolului 1631 din Codul civil german este scris: „Copiii au dreptul să fie crescuți fără violență. Pedepsele corporale, vătămarea psihică și alte acte care degradează demnitatea umană sunt interzise.”

Italia: Paradisul copiilor

Italia este un adevărat paradis pentru copii! Micii italieni cresc într-o atmosferă de permisivitate și lipsă de sistem. Li se permite totul. Italienii își iau bebelușii cu ei peste tot, așa că sunt mereu vizibili și auziți, cu excepția de la două până la cinci după-amiaza, când fac un pui de somn de după-amiază. Cert este că copiii italieni sunt obișnuiți să se odihnească înainte de o plimbare de seară, când (de îndată ce căldura scade puțin) părinții lor se târăsc alene pe străzile goale pentru a-i vedea pe alții și a se arăta. Italienii sunt surprinzător de toleranți cu copiii, chiar și cu cei mai neliniştiți.

Indiferent ce face copilul, chiar dacă stă pe cap, nimeni nu-i va spune o vorbă lui (sau părinților), pentru că toată lumea înțelege perfect că se comportă cu adevărat ca un copil. Iar cei care sunt deranjați de comportamentul lui ar prefera să se miște puțin pe o parte, doar zâmbind dulce la bufnițele lui, decât să-i deranjeze pe vreunul dintre părinții lor.

În Italia, părinții își iau copiii cu ei peste tot, astfel încât să poată fi văzuți și auziți mereu. Potrivit unui studiu realizat de un grup de operatori de turism din Franța, Statele Unite și Spania, condus de psihologul italian Massimo Cicogna, copiii italieni sunt cei mai prost-manipulați din Europa.

Mulți italieni trimit copiii de trei ani la grădinițe (scuola materna), unde sunt pregătiți pentru școală timp de trei ani. Copiii studiază în grupuri de 15-30 de persoane după metoda profesoarei de renume mondial Maria Montessori. În fiecare dimineață, copilul alege o activitate care îi place în acel moment. De exemplu, astăzi bebelușul vrea să ude florile, într-o altă zi vrea să măture podeaua, a treia zi vrea să se uite la cărți. De asemenea, copilul decide dacă va face ceva singur sau cu alții. Treptat, copiii dezvoltă un sentiment de stima de sine, independență și încredere în sine, deoarece stăpânesc toate aceste abilități simple pentru adulți în mod complet independent.

În Italia, spre deosebire de multe alte țări europene, este obișnuit să lași copiii cu rudele, în special cu bunici. În cazul în care un copil trebuie pedepsit (la urma urmei, în ciuda permisivității, micuții italieni o primesc uneori de la părinți), 71% dintre părinții italieni în acest caz consideră că introducerea restricțiilor este cea mai eficientă, 32% preferă să-și certa copiii, iar 21% îi obligă să facă ceva ce nu le place. Cu toate acestea, în situații extreme, 53% dintre părinții din Italia recunosc că recurg la pedepse fizice, dintre ei până la 63% sunt părinți ai copiilor mici și până la 40% sunt părinți ai adolescenților.

China: Copiii Raiului

Tradițiile chineze asociate cu nașterea și creșterea copiilor sunt foarte diferite de cele europene.

După naștere, mama și copilul primesc îngrijire specială timp de o lună. Se crede că o tânără mamă nu ar trebui să se ridice des din pat, să se miște mai puțin, să nu-și tundă părul, să nu mănânce anumite alimente și să nu bea ceai verde, deoarece toate sunt reci în natură. Toate îngrijirea copiilor și treburile casnice cad pe umerii rudelor de sex feminin.

Aici, se obișnuiește trimiterea copiilor la creșe de la o vârstă fragedă (uneori chiar de la trei luni), unde trăiesc conform regulilor colectivului în deplină conformitate cu normele acceptate.

Un regim strict dă și rezultate pozitive: copiii încep să meargă devreme la olita, să doarmă și să mănânce strict conform programului, să devină ascultători, în cadrul strict al regulilor stabilite o dată pentru totdeauna.

De la o vârstă foarte fragedă, educatorii și părinții sunt implicați cu sârguință în dezvoltarea copiilor, iar în aceasta chinezii sunt apropiați de ruși. Jocurile educaționale și programele speciale, cuplate cu perseverența și supunerea chinezilor, pot da rezultate grozave!

Japonia: Dumnezeu, sclav și prieten

Copiilor mici din Japonia li se permite totul, dar la 5-6 ani copilul se află într-un sistem foarte strict de reguli și restricții care dictează clar cum să acționeze într-o anumită situație.

Încă din copilărie, copiii japonezi sunt foarte liberi să-și aleagă dorințele. Un copil din Japonia aproape că nu plânge niciodată. Bineînțeles, toate dorințele îi sunt imediat satisfăcute: până la 2 ani, mama lui îl poartă legat la spate, el doarme lângă ea, iar mama îi dă sânii oricând. Chiar și atunci când bebelușul începe să meargă, aproape niciodată nu-l lasă să se desprindă. Mama, bunica și surorile lui sunt mereu lângă el și de la ele aude doar avertismente: „periculos”, „murdar”, „rău”. Aceste trei cuvinte sunt bine fixate în subconștientul lui.

Din punctul nostru de vedere, un copil rus este ideal dacă este ascultător și disciplinat, dar în Japonia, se dovedește că copiii sunt incredibil de răsfățați și nu li se oferă un motiv să plângă! Le este interzis să facă aproape orice până la vârsta școlară! Japonezii reușesc să nu reacționeze deloc la comportamentul prost al copiilor, parcă nu l-ar observa. Creșterea unui copil aici este ca amenințarea înstrăinării: „Dacă te comporți nepotrivit, toată lumea va râde de tine, toată lumea se va întoarce de la tine”. Iar o asemenea frică de a fi respins, umilit, excomunicat din familie încă de la o vârstă fragedă se cufundă în sufletul copilului. Și din moment ce modul de viață și chiar modul de acasă japonez este de așa natură încât o persoană trăiește aproape tot timpul în fața altora, această amenințare este gravă.

Perioada de „permisivitate” la un copil durează doar până la 5 ani. Înainte de această vârstă, japonezii tratează copilul „ca un rege”, de la 5 la 12 ani - „ca un sclav”, iar după 12 - „ca un egal”.

Se crede că un copil de 12 ani este deja suficient de mare pentru a-și înțelege clar responsabilitățile și a respecta fără îndoială regulile. Acesta este paradoxul educației japoneze: un copil căruia i s-a permis totul în copilărie devine un cetățean disciplinat și care respectă legea.

Rusia: Dar noi?

În învățământul rus modern este greu de găsit o idee generală, consecventă intern, în numele căreia să se realizeze această educație.

Procesul de creștere a copiilor în diferite țări dă rezultate diferite. În Nigeria, dintre copiii de doi ani, 90% își pot spăla fața, 75% pot face cumpărături și 39% își pot spăla farfuria. În SUA, se crede că până la vârsta de doi ani, un copil ar trebui să poată rula o mașină pe roți.

„În Uniunea Sovietică, de exemplu, a existat o astfel de idee - de a educa un membru normativ al societății comuniste, de a-i insufla un sentiment de colectivism și muncă grea. Acum profesorii se îndoiesc de necesitatea chiar și a acelor calități pe care le cultivă parcă prin inerție, iar copiii mici, și cu atât mai mult adolescenții, simt această contradicție internă în postura profesorilor, spune psihologul clinician Anastasia Chembarisova. - Așa, de exemplu, o profesoară certa un copil care se poartă cu obrăznicie în fața altor copii, iar la o ceașcă de ceai, înconjurată de colegi, îi exprimă încurajarea: „Dacă nu trece peste cap, nu va realiza nimic în viață.”

Iar poziția educațională a părinților se dovedește adesea a fi contradictorie pe plan intern, strânsă de nevoia unei alegeri aparent care se exclud reciproc și foarte dureroase: de a dezvolta moralitatea sau capacitatea de a se întreține și de a se adapta într-o societate capitalistă.

Prioritizare

Potrivit unui sondaj realizat de Institutul de Sociologie al Academiei Ruse de Științe, majoritatea părinților ruși consideră că învățarea copiilor lor munca grea, perseverența și dezvoltarea fizică este cel mai important lucru în procesul educațional de astăzi. Ei bine, atunci când programul maxim este finalizat, este necesar, în opinia mamelor și a taților, să se cultive independența și independența copilului, să-i dezvolte inteligența, să cultive respectul față de ceilalți, politețea etc. Potrivit rușilor, doar mamele și tații sunt capabili să facă acest lucru, astfel încât copilul să crească muncitor (81% dintre respondenți), responsabil (72%), cu bune maniere (63%) și tolerant față de ceilalți (60%). Puțin sub 50% cred că părinții ar trebui să-și învețe copiii să fie economisitori, 39% cred că persistența și determinarea sunt mai importante, iar 34% dintre participanții la sondaj își învață copiii să fie independenți. La capătul listei de calități cultivate acasă se află ascultarea (28%), abnegația (17%), imaginația (15%) și religiozitatea (14%).

Educația „bunicii”.

Potrivit sondajelor sociologilor, 32% dintre femeile în vârstă din Rusia oferă asistență regulată în creșterea nepoților, iar alte 40% participă din când în când la acest proces.

„Încrederea propriilor copii în generația mai în vârstă poate fi explicată parțial prin faptul că transferul copiilor la bunici s-a dezvoltat istoric”, spune Anastasia Chembarisova. - Până în secolul 21, multe familii au trăit împreună și au cultivat fermă. Părinții tineri trebuiau să muncească mai mult, iar copiii mai mari sau bunicile aveau grijă de copii. În epoca sovietică, era dezaprobat social refuzul ajutorului cu nepoții în numele unor interese personale, care, prin definiție, trebuiau să pălească în comparație cu cele publice. De asemenea, este semnificativ faptul că perioada concediului de maternitate a fost scurtă. Multe mame pur și simplu nu au avut timp să-și dea seama pe deplin instinctul matern și apoi au recuperat și continuă să recupereze timpul pierdut cu nepoții lor.”

În același timp, bunicile rusești de astăzi sunt și ele destul de active, uneori încă mai lucrează mult. Și mamele moderne rămân rareori în concediu de maternitate mult timp. Prin urmare, abordarea europeană cu grădini și bone devine din ce în ce mai relevantă pentru noi.

A lovi sau a nu lovi?

Aproape jumătate dintre părinții ruși (45%) și-au pedepsit vreodată copiii. Persoanele de vârstă mijlocie (36−50 de ani) mai des decât alții au trebuit să-și pedepsească copilul (aproximativ 57%). Cei mai tineri (18-35 de ani) sunt ușor diferiți de generația părinților lor: 43% dintre persoanele de această vârstă au început deja să crească copii, recurgând la diferite tipuri de pedepse. Oamenii în vârstă arată cel mai uman: doar o treime dintre ei și-au pedepsit copiii. Dintre toți respondenții, femeile pedepsesc copiii cel mai des (64%).

Internaționalizarea și naționalizarea educației. Teorii ale educației naționale: teoria educației multiculturale, abordări culturologice și axiologice. Rolul tradițiilor în educația națională.

Una dintre principalele tendințe în dezvoltarea educației în lumea modernă este integrarea țărilor în dezvoltarea diferitelor sale probleme, inclusiv probleme legate de determinarea scopurilor și conținutului educației. În rezolvarea acestor probleme se pot distinge două direcții: internaționalizarea și naționalizarea educației. Deschiderea granițelor și stabilirea unor legături interstatale strânse în toate domeniile vieții conduc la schimbul interetnic de tradiții, realizări culturale etc. În același timp, se dezvoltă activ conceptele de educație națională, cauzate de dorința națiunilor mari și mici de a păstra sistemul național de educație ca transmisie a unei moșteniri etnoculturale unice din generație în generație.

Personalitățile publice și profesorii din trecut au atras atenția asupra necesității de a lua în considerare factorul național în organizarea educației. Potrivit lui F. Disterweg, este imposibil să rezolvi problemele educației în afara unei situații specifice. La educație, a remarcat el, ar trebui să se țină cont de condițiile, locul și timpul, întreaga cultură modernă, în special țara care este patria elevului. În Rusia, în secolul al XIX-lea, K. D. Ushinsky a propus rezolvarea acestui aspect al educației pe baza principiului naționalității. În oameni, el a văzut începutul pe care trebuie să se sprijine neapărat educația organizată rațional. Fiecare popor, a susținut K. D. Ushinsky, diferă de alte popoare prin unicitatea trăsăturilor sale de caracter dezvoltate istoric, a limbii etc. Prin urmare, el a respins orice încercare de a prezenta un sistem educațional în mod egal pentru toate țările și popoarele ca fiind insustenabil și dăunător. În perioada sovietică, s-au dezvoltat intens domenii de activitate educațională precum educația patriotică și internațională. Accentul nu s-a pus pe caracteristicile naționale specifice, care au fost adesea ignorate, ci pe unitatea fundamentală a tuturor popoarelor care locuiesc în țara noastră.

În prezent, în știința pedagogică există mai multe concepte de luare în considerare a factorului național în procesul de educație: teoria educație multiculturală(G.D. Dmitriev), abordare culturală (V.S. Bibler, E.V. Bondarevskaya), abordare axiologică (A.V. Petrovsky, E.N. Shiyanov).

De exemplu, în cadrul teoriei educației multiculturale, sunt luate în considerare problemele de organizare a interacțiunii în grupurile didactice și educaționale în care există reprezentanți ai diferitelor grupuri etnice, soluționarea adecvată din punct de vedere pedagogic a conflictelor care apar în astfel de grupuri pe baze naționale, folosind cultura. a elevilor individuali pentru îmbogățirea culturală reciprocă, ținând cont de caracteristicile etnopsihologice și etnoculturale ale elevilor în procesul de formare și educație; formarea unui profesor care poate crea o atmosferă de toleranță și bunăvoință în clasă și să organizeze munca educațională cu reprezentanți ai diferitelor grupuri etnice. Această teorie are ca scop formarea toleranţă, adică atitudine tolerantă față de reprezentanții unei rase, naționalități, religie, grup social diferit.

Noțiuni de bază cultural abordarea sunt mediul compatibil cultural, dialogul culturilor. Principalul mijloc de educație este crearea unui mediu special, cel mai favorabil pentru realizarea de sine a unei persoane ca reprezentant al unei anumite culturi naționale. Crearea sa exclude izolarea într-o anumită cultură, dar implică o interacțiune largă cu alte culturi și reprezentanții acestora. Formele, metodele și tehnicile de educație trebuie să corespundă tradițiilor populare și caracteristicilor culturii naționale.

Conceptul central axiologice abordarea este valorile. La organizarea activității educaționale, ținând cont de specificul național, se propune următoarea ierarhie a valorilor: valori universale - valori naționale - valori locale - valori tradiționale ale unei instituții de învățământ - valori personale.

Toate conceptele sunt interconectate și vizează crearea unei persoane cu cultură globală și națională.

Trăsăturile etnopsihologice și etnoculturale ale educației determină unicitatea formelor și metodelor influențelor educaționale, combinarea lor; durata influențelor educaționale; raportul dintre munca colectivă, de grup și individuală; natura prezentării cerinţelor pedagogice etc.

Denaționalizarea tineretului nu se limitează deloc la sfera limbajului. Plecarea din Rusia, pierderea „rusității” poate lua forme periculoase, chiar dacă copiii încă vorbesc bine rusă.

S-au scris și spus multe despre o latură a educației naționale, despre necesitatea combaterii deznaționalizării tineretului. Aș dori doar să subliniez încă o dată că deznaționalizarea tinerilor nu se limitează deloc la sfera limbii, că o plecare din Rusia, pierderea „rusității” pot lua forme periculoase, chiar dacă copiii încă vorbesc bine limba rusă. . Am vorbit despre asta în raportul meu la Congresul Pedagogic de la Paris (mai 1920, 1929) 1

Dar aș vrea să abordez o altă latură pozitivă a educației naționale. În rândul tinerilor înșiși, creșterea conștiinței lor naționale este de obicei exprimată în înflorirea strălucitoare a unei dispoziții „eroice”. În rândul tinerilor ruși din Franța, această dispoziție este slab reprezentată, dar este mai puternică în Cehia, Iugoslavia și chiar mai strălucitoare în Polonia. Ce putem spune despre acest fenomen? Cred că ea conturează corect însăși miezul, cea mai elementară sarcină a educației naționale: întreaga idee, valoarea ei constă tocmai în faptul că „imperativul categoric” de a-și dedica energiile slujirii patriei începe să sune și să se întărească în tineri. . Educația națională nu este dezvoltarea cultului sentimental al Rusiei și culturii sale, nu este acumularea de cunoștințe despre Rusia, nu se poate vedea scopul cuiva în dezvoltarea romantismului național: scopul său este acesta. Pentru a dezvolta ideea de a servi patria și a se pregăti pentru acest serviciu. Aici este dat conținutul central și de bază al educației naționale, din care decurge deja sarcina înțelegerii Rusiei și a scufundării romantice în ea. Trebuie să-ți cunoști și să-ți iubești patria pentru că trebuie să o slujești: acolo unde cunoașterea patriei sau iubirea pentru ea vrea să se definească ca o cale autosuficientă, ca valoare independentă, există o substituție profundă, o încălcare a ierarhiei. de idei. Servirea patriei este un nucleu creativ sănătos al conștiinței naționale; în afara acestuia, inevitabil ia naștere romantismul rău și iresponsabil, imaginar și viclean.

Așezând astfel ideea morală a serviciului la baza întregii educații naționale, nu vreau deloc, cu remarcile mele critice despre romantism, să slăbesc semnificația erosului național al acestui entuziasm și inspirație, care se întoarce la dragoste pură pentru patrie... Erosul național nu este cult platonic al patriei, ci este o aspirație vie și creatoare către aceasta. În eros nu există doar încântare, ci și inspirație, nu doar o viziune asupra frumuseții în patrie, ci și incapacitatea de a se îndepărta, de a se despărți de ea. Erosul nu este contemplare pasivă, nu răpire mistică, ci o mișcare creativă de fuzionare cu patria; anumite aripi care ne poartă în patrie necesită o dedicare completă față de ea.

Există acum mult „romantism” forțat în emigrare. Sunt mișcări care se hrănesc cu visul de activitate, dar există și mișcări sobre care se ard în dragostea lor, neavând modalități reale și reale de a-și sluji patria. Ideea în vremea noastră, în condițiile noastre de emigrant, este așadar o forță conservatoare, fără de care erosul degenerează în romantism... Aspectul moral al erosului este această idee de serviciu și nu trebuie să ne opunem erosului național și ideii de ​​serviciu: sunt uniți, sunt conectați în interior. Educația națională ar trebui să trezească erosul național și să-l modeleze cu ideea de a sluji patria: așa pot fi formulate sarcinile sale.

Notă

1. Vezi: Zenkovsky V.V. Probleme ale educației școlare în emigrare // Școala rusă în străinătate. Praga, 1929. Carte. 32. Str. 170183.

Sursă:

Cabinet. Paris, 1929. N 8. S. 12

Erosul național îmbrățișează acea dorință directă a sufletului pentru patrie, în care simțim inextricabilitatea legăturii noastre cu patria, îi simțim unicitatea pentru noi, de neînlocuit și în același timp suntem conștienți de frumusețea și măreția ei, admirăm-o și ne închinăm chipul ei strălucitor și în bucuria acestei admirații ne recunoaștem copii. În erosul național, contemplarea estetică a unicității și frumuseții patriei se contopește cu sentimentul inexplicabil că doar în ea și odată cu ea ne regăsim: nu iubim ceva străin în patria noastră, ci iubim ceea ce ne-am născut noi înșine. din, ceea ce strălucește în sufletul nostru, ca al ei.ființa cea mai autentică și cea mai profundă. Cel mai înalt punct al erosului național nu este dat în mândria conștiință de apartenență la patrie, nu în răpirea zadarnică că patria noastră este mai frumoasă și mai bună decât alte țări, acest punct cel mai înalt este în sentimentul că patria este mama, că noi suntem copiii lui, creația lui... Nu Sufletul se ridică și crește mereu până la acest sentiment, ci doar acolo unde se naște acest sentiment, marea putere și adevărul sentimentului național se dezvăluie sufletului. Ea nu se bazează pe disprețul față de alte popoare, ci pe flacăra sufletului cu care se îndreaptă către patria sa: așa cum mama îmi este mai aproape decât oricine altcineva din lume, tot așa patria mea este incomparabilă și de neînlocuit, la care. sufletul meu dă focul cel mai pur, cele mai bune și mai gingașe mișcări lor. Și când sufletul își va da seama de acest sentiment, nu se va îndepărta niciodată de patria sa, pentru că va înțelege că în afara patriei, toată viața devine goală și inutilă...

În lumina acestor reflecții, devine clar că sentimentul național, care și-a atins adevărata dezvoltare, liber de ispitele deșertăciunii și mândriei, este una dintre cele mai valoroase și mai productive manifestări ale vieții spirituale din noi. Dragostea pentru patrie nu este, în lumina acesteia, un simplu atașament al sufletului față de întregul în care s-a născut, ci este o viață mare și profundă a sufletului, este o expresie a creșterii și revelației sale, a ascensiunii sale. la culmile vieţii spirituale. Dragostea pentru patrie este atât un simptom al vieții spirituale, cât și o sursă vie de forță spirituală și, prin urmare, este legată de cel mai profund principiu din noi. Este necesar să înțelegem calitatea spirituală, natura spirituală a iubirii pentru patrie pentru a renunța la ideea așa-numitului „naționalism zoologic”: nimic mai jos, nimic îngust nu conține sentimentul patriei, iar dacă există încă astfel de cazuri când sentimentul național seamănă cu egoismul primitiv, grosolan, atunci sursa acestui lucru nu se află în natura sentimentului național, ci în condițiile generale ale vieții spirituale din noi. Ca manifestare a vieții spirituale în noi, sentimentul de patrie este subordonat a ceea ce se întâmplă în interiorul nostru și aici trebuie să căutăm motivele pentru care sentimentul de patrie poate căpăta trăsăturile sărăciei spirituale, se transformă în forme care nu corespund sensului său de bază.

Prin urmare, nu se poate gândi la izolarea sentimentului de patrie, la izolarea ei autosuficientă; este imposibil să-l dezvoltăm și din viața spirituală din noi în general. Cultivarea unui sentiment național nu înseamnă doar trezirea sentimentului însuși al patriei, nu doar dezvăluirea și stabilirea sensului său spiritual, ci face parte din educația spirituală în general. Din păcate, acest fapt cardinal rămâne de obicei neobservat; Destul de des se mulțumesc cu faptul că se străduiesc doar să trezească sentimentul național, dar le este frică chiar să meargă în acest sens în mod evident greșit (de exemplu, prin dezvoltarea disprețului față de alte popoare etc.). Nu există niciun motiv să fii surprins că atât de des focul sentimentului național produce acțiuni mai distructive decât creatoare, că sentimentul național se transformă atât de ușor în șovinism și se dovedește a fi steril și lipsit de principii...

Una dintre cele mai serioase sarcini cu care se confruntă societatea rusă din timpul nostru este sarcina de a folosi energia spirituală mare și creativă care se află în patosul național al tineretului.

Reunind observațiile noastre, putem spune că educația unui simț al patriei ar trebui să aibă două sarcini indicate: să ridice sentimentul patriei la culmile sale spirituale curate, la ființa sa spirituală, eliberându-l de tot acel meschin și negativ care se lipește. ea, iar pe de altă parte, trebuie să o conecteze cu întreaga viață spirituală din noi și să contribuie la mișcarea acestei vieți în noi. Educația națională se realizează nu prin concentrarea asupra ei, ci prin iluminare și aprofundarea ei în legătură cu întreaga viață spirituală. Și aici trebuie să realizăm clar că o astfel de aprofundare este posibilă numai prin înțelegerea sensului religios al sentimentului de patrie. Doar înțelegerea sensului religios al sentimentului de patrie îl aduce la adâncimea în care se dezvăluie toată bogăția ideologică, toată puterea creatoare a acestui sentiment. Numai prin înțelegerea religioasă a sentimentului național se realizează acea combinație de eros național cu ideea de a sluji patria. Întreaga problemă a educației naționale, toate dificultățile sale interne sunt legate tocmai de acest punct: erosul național trebuie să fie încadrat cu siguranță de ideea de a sluji patria, dar acest design primește un caracter autentic și creativ doar pe baza unui caracter religios. înțelegerea sentimentului național.

Sursă: Buletinul religios-pedagogic

Cabinet. Paris, 1930. N 10. S. 13

Sentimentul național nu numai că este indisolubil legat de întreaga viață spirituală din noi, nu numai că este manifestarea lui, dar nu se poate dezvolta în mod corespunzător în afara dezvoltării generale a vieții spirituale. Acest fapt nu este adesea observat doar pentru că în acelea dintre manifestările sale care au loc independent de viața spirituală, este atât de bogat și influent din punct de vedere creativ încât nu este nimic de visat mai mult. Între timp, puterea creatoare și bogăția interioară a sentimentului național este nemăsurat mai mare și mai profundă decât îi dăm spațiu de obicei. Acest lucru se vede mai ales în rândul tinerilor ruși din emigrare. Desigur, există uneori note de exagerare dureroasă, uneori chiar tensiune isterică în dragostea pentru Rusia, în dorința pentru ea și melancolia lipsei de adăpost, dar minus aceasta nu poate să nu simtă la copii și adolescenți și la generația mai în vârstă așa ceva. dragoste arzătoare, atât de puternică și eficientă față de Rusia! În această iubire se poate simți puterea și concentrarea voinței, colorarea strălucitoare a multor, multe mișcări ale sufletului prin acest sentiment, dar și mai mult se simte o uimitoare nemărginire și imensitate a sentimentului. Ea nu cunoaște limite, se întoarce la acele mișcări cele mai bune ale sufletului care dau sufletului un contact viu cu eternitatea; infinitul creator viu ni se dezvăluie în acest sentiment. Această profunzime spirituală și semnificație a sentimentului patriei nu ne este exclusiv inerentă: ea se regăsește printre alte popoare, doar că la noi acum această trăsătură a sentimentului patriei este mai directă și mai eficientă.

Există o analogie uimitoare între sentimentele de patrie și atașamentul față de familie. Prin atașamentele de familie, copilul privește mai întâi lumea și, în lumina dragostei față de părinți și frați și surori, înțelege cele mai profunde lucruri din lume. În dezvoltarea sentimentului religios, în spiritualizarea naturii, în dezvoltarea mișcărilor sociale, sentimentul copiilor pentru familie joacă un rol imens. Dar sentimentul de patrie, ca germen real și viu în noi al conexiunii cu patria, este plin de conținut enorm și nesfârșit; este o manifestare vie și concretă a unor astfel de forțe ale sufletului care cu greu pot fi dezvăluite în afara acesteia. Prin urmare, viața spirituală din noi devine mult mai bogată, mai rodnică și mai profundă atunci când este legată de un anumit sentiment național, care încălzește întreaga lume spirituală cu căldura ei. În afară de aceasta, viața noastră spirituală este în pericol de a dobândi caracteristicile unei anumite izolări de viață, devenind abstractă și visătoare. Apropo, doar pe baza creștinismului ortodox este dezvăluită în mod adecvat și profund valoarea religioasă a sentimentului național: catolicismul privește sentimentul național ca pe o mișcare firească, dar inutilă (nu degeaba în limbajul cultului limbajul poporul este respins și limba latină moartă este adoptată), în timp ce protestanții nu au date care să consacre elementul național. Ne este dat ortodocșilor să înțelegem legătura reală a sentimentului național cu întreaga profunzime a vieții naționale și ne este dat să căutăm sfințirea elementului național. Această sfințire nu este doar o binecuvântare exterioară a patriei și rugăciuni pentru ea, ea constă în iluminarea interioară și transformarea a ceea ce ne este dăruit în sentimentul firesc al patriei. Sentimentul de patrie ne este dat, dar există și o anumită sarcină sacră în el, este un dar care poate aduce roade enorme, ne-a fost trimis de la Dumnezeu. Când vă amintiți că formarea naționalităților este un produs al istoriei și, în plus, predominant unul nou, atunci întregul complex de sentimente care ne leagă de patria noastră pare deosebit de drag și valoros, cu atât mai importantă este sarcina înțelegerii spiritualului. sensul şi funcţia spirituală a sentimentului de patrie. Iubindu-ne patria, trăim deja o mare viață spirituală, dar aceasta este doar o introducere, doar o chemare la ceea ce cheamă și care ne deschide un sentiment de patrie. Și cu cât sufletul devine mai larg, cu atât viața lui se desfășoară mai plină și mai bogată, cu atât mai profund este sentimentul patriei, cu atât mai departe cheamă. Mare putere, dar și mare bucurie ne este dăruită în sentimentul de patrie, mare mângâiere în faptul că patria este mama noastră, dezvăluindu-ne mereu plinătatea iubirii ei. Apartenența noastră la marele popor rus, conștiința că suntem copii în zilele celor mai amare și dureroase încercări. ..

O caracteristică uimitoare a drumului nostru rusesc în emigrare este că, de fapt, nu trebuie să ne îngrijorăm cu privire la trezirea sentimentului de patrie: toată lumea o are. Ca să nu mai vorbim de cei care au trăit tot timpul în mediul rusesc și și-au dat seama devreme de dragostea lor pentru Rusia, dar chiar și cei care au devenit francezi, germanizați etc., când se regăsesc în mediul rusesc, ating arta rusă, în special cântecul rusesc, Teatrul rus pare să se trezească dintr-un somn greu și să se predea „elementului rus” cu o pasiune atât de profundă și autentică. Ca degeaba, fără prea mult efort, se dă această dragoste pentru Rusia și cine a avut ocazia să vadă cum se trezește sentimentul de patrie în sufletul unui copil sau tânăr, cum se aprinde cu o flacără strălucitoare, nu poate să nu simtă ceea ce este în inimile lor, chiar și cei care au adormit în naționala lor în sentimentul copiilor, acolo zace o forță uriașă, parcă ar aștepta trezirea ei. Există multe alte cazuri în care această trezire nu este dată, dar aproape întotdeauna, în care am avut ocazia să observ personal acest lucru, am văzut că s-au făcut greșeli în identificarea sentimentelor naționale cu capacitatea de a-și stăpâni limba maternă. Dar am menționat deja eroarea unei astfel de identificări a „rusității” ca fiind mai profundă, mai completă și mai semnificativă decât numai limbajul.

Dar dacă problema trezirii sentimentului național nu este atât de mare, atunci, dimpotrivă, sarcina de a-l aprofunda este extrem de dificilă. În primul rând, trebuie să remarcăm o oarecare rezistență în această lucrare de aprofundare din partea sentimentului național însuși, parcă nu vrea, parcă i-ar fi frică să nu piardă ceva esențial. Expansiunea maximă pe care o poate realiza fără efort sentimentul de patrie este conectarea acesteia cu lumea morală, apoi oficializarea erosului național cu ideea de a sluji patria, despre care am vorbit în articolul precedent.

Avem un exemplu excelent și valoros al unei astfel de adânciri a sentimentului național în Sokol ceh. De-a lungul anilor lungi de opresiune politică, comunitatea șoimului a reușit să insufle în mai multe generații nu numai un sentiment național puternic și profund, ci și să creeze un tip extrem de moral și creativ. Dar tocmai soarta șoimului mi se pare un „experiment natural” convingător, care vorbește despre fragilitatea și instabilitatea tipului de educație națională care și-a găsit expresia în șoim. În timp ce opresiunea politică a Republicii Cehe a durat, puterea fervoarei naționale a fost în mod firesc mare, iar sistemul moral inerent șoimirii a fost ușor și simplu asociat cu focul sentimentului. Dar acum a sosit eliberarea Cehiei, iar crăpăturile se dezvăluie în șoim. Este încă greu să judeci definitiv acest lucru, deoarece situația politică s-a schimbat abia recent, așa că mulți dintre șoimii care s-au format spiritual înainte de eliberarea Cehiei sunt atât de aproape de amintirile celor trăite. Dar sub un regim de libertate, cum pot fi menținute entuziasmul și arderea sentimentului național? Va rămâne veșnic strălucitor și chiar rodnic, dar ceea ce era inerent anterior șoimului, ceea ce a constituit puterea sa ascunsă, pare să-și piardă sursa nutritivă, se dizolvă și se blochează. De la ce? Este greu de spus cât de dificil este acum să se furnizeze dovezi obiective ale meteorizării interne a șoimului; sunt conștient că, având în vedere prezența diferitelor simptome alarmante, nu există încă suficiente date pentru generalizare. Cu toate acestea, fac aceste generalizări pentru că deja simt intemperii interne la șoim, oricât de mică ar fi dimensiunea acestuia. Acea forță și intensitate creatoare care au transformat anterior șoimul într-un fel de ordin religios care se aduna în jurul sanctuarelor dragi lui, de aceea aura religioasă, care a apărut în mod firesc din dăruirea jertfei patriei, slăbește și nu poate fi aceeași. odată ce nevoia de slujire sacrificială a patriei dispare.

Sacrificiul poate fi cauzat de sentimente și idei de diferite ordine, dar sacrificiul își primește sensul interior și rădăcinile reale în sfera religioasă. Și dacă sentimentul național al tineretului rus caută și are adesea un caracter de sacrificiu, atunci trebuie să ținem cont de faptul că suferința incomensurabilă a Rusiei entuziasmează atât sufletele tinere, cât și cele mature, încât fiecare este gata să-și dea puterea și chiar viața pentru Rusia. Imperativul direct, acum inerent sentimentului național și introducând în el un element de sacrificiu, își are izvoarele tocmai în suferința Rusiei. Dar dacă continuăm să ne bazăm pe aceasta, atunci sarcina educației naționale s-ar limita doar la trezirea sentimentului însuși al patriei, iar atunci principalul motiv al sacrificiului s-ar dezvolta de la sine. Dar nu este așa, din captivitatea noastră amară trebuie să dăm roade demne nu numai pentru acele zile în care Rusia este liberă, ci și pentru astăzi. Sacrificiul nu ar trebui să fie o stare de spirit, nu un impuls, ci o anumită trăsătură de caracter conectată în interior cu viața sufletului. Între atunci și acum există simptome că starea de spirit sacrificială, născută în mod natural la tineri, caută aplicarea grăbită și grăbită, parcă fugi de a pătrunde mai adânc în structura spirituală a individului. Tocmai printre băieții și tinerii din zilele noastre se poate găsi foarte des nevoia de acțiune directă, de „activism” direct. Dar dacă sufletul tânăr este în general nedezvăluit, această nevoie de activism fie trebuie să se transforme imediat într-un fel de „acțiune”, fie dispare complet. Căci încă nu există rezistență, nici o capacitate de a transforma impulsul de sacrificiu în sarcina vieții. Nu vreau să spun că această dispoziție de activism ar trebui suprimată, dar cred că ar trebui aprofundată, legând-o nu doar cu un singur impuls, ci cu sarcina vieții în general. Politicienii ruși moderni vor fi probabil indignați de o astfel de propunere de a traduce „forța de muncă” a entuziasmului tineresc într-o trăsătură de sacrificiu pe termen lung; ar putea avea dreptate din punctul de vedere al „momentului” și al utilizării forței de muncă pentru a lupta. pentru Rusia. Dar cine știe să privească înainte nu va lua partea educației naționale abstracte, lipsită de relevanță directă pentru tragedia Rusiei, sau partea educației „patriotice” efective, care preia impulsul național de a o transforma în „activitate”. ” Primul este lipsit de viață, al doilea este miop, primul nu vede adevărata tragedie a Rusiei, chemând fiecare minut și oră la sine, al doilea uită că tinerii trebuie să-și păstreze sacrificiul pentru tot restul vieții. Este mai ușor să mori eroic decât să-ți duci întreaga viață de serviciu sacrificial către patria ta. Acest serviciu de sacrificiu adus patriei este necesar nu numai pentru eliberarea ei externă, ci și pentru munca creativă. Dar aceasta înseamnă că slujirea jertfei trebuie să fie hrănită nu numai cu tristețe pentru patrie (aceasta va fi suficient până în perioada libertății), ci și cu altceva care să dea jertfei un sens interior stabil. Și aceasta înseamnă că educația națională ar trebui să fie liberă atât de abstractizare, cât și de activismul miop, păstrând totuși din prima formă efortul său înainte, iar din a doua fuziunea cu viața reală a patriei. Pe plan intern, acest lucru poate fi realizat doar printr-un tip de educație națională care nu se va conecta pe plan extern, ci intern, cu o viziune religioasă asupra lumii, care nu va decurge decât din erosul național, nu se va opri asupra ei, va căuta sfințirea sa, includerea sa în lumea valorilor superioare. Doar o tendință religioasă posedă în interior toată bogăția cu care trăiește sufletul tânăr modern.

Nu spun nimic despre problemele practice ale educației naționale pentru că am vrut să-mi exprim părerea doar asupra problemelor sale generale. Mă întristează să cred că ideea sacră a patriei nu se dezvăluie adesea în mintea celor care conduc tinerii, tocmai ca idee sacră, adică. conectat din interior cu sfera religiei și numai în ea găsindu-și renașterea și revelația consecventă. Tinerii iubesc Rusia, dar această bogăție ar trebui folosită nu într-un scop temporar, ci pentru un serviciu permanent și real, de sacrificiu pentru patrie. Numai înțelegerea religioasă a educației naționale explică pe deplin ceea ce constituie sensul principal al conexiunii noastre cu patria noastră.