Vacanta ca element al culturii corporative. Vacanta ca fenomen istoric si cultural: lumea idealului si realitatea puterii

Vacanţă(după D. Genkin) este un fenomen social multilateral deosebit, care reflectă viața fiecărei persoane și a societății în ansamblu, acționând ca formă primară a culturii umane, făcând parte din viața socială a societății; Vacanta include situatia fiecarui hotelier.

Vacanţă– acesta este un fenomen aparte, cea mai importantă componentă a existenței umane. Conform A. I. Mazaeva,„O vacanță este o activitate gratuită care are loc în limitele vizibile ale locului și timpului și prin contactul viu între oameni care s-au adunat în mod voluntar.” L. S. Laptevaîl definește ca „o formă populară tradițională de recreere”. A. F. Nekrylova consideră că „o vacanță este un fenomen social și cultural care combină două tendințe: întoarcerea, imobilitatea și reînnoirea, dinamica, adică este orientată simultan spre trecut și îndreptată spre viitor” 3 . Aceasta este legătura lui cu tradiția. Sărbătoarea se bazează pe consacrat, străduindu-se constant pentru renașterea și actualizarea tradiționalului. Dar, prin natura sa îndreptată spre reînnoire, este întotdeauna în opoziție cu aceeași tradiție, contribuind la dezvoltarea și îmbogățirea ei. Prin urmare, sărbătoarea este însoțită de ritualuri și ceremonii, dar nu se reduce niciodată la ele, lăsând loc pentru nou și neprevăzut.

Într-o atmosferă festivă, o persoană simte deosebit de acut că este atât un individ, cât și un membru al unei echipe. Implementat comunicare ocazională, fără de care viața umană normală este imposibilă. O sărbătoare este, de asemenea, o manifestare a tuturor formelor și tipurilor de cultură ale unui grup, inclusiv formele acceptate de comportament, interpretarea unor cântece celebre etc.

Evenimente semnificative și date ale tradiționalului calendarul sărbătorilor au fost sărbătorite întotdeauna în trei moduri: adunarea acasă, cu familia, arătând unitatea clanului; a vizitat în mod necesar templul, punând accent pe rudenia în credință, inițierea în spiritualitatea înaltă; a ieșit în stradă, „către oameni”, subliniind astfel unitatea societății. Astfel, toate cele trei părți au avut ca scop implementarea filozofia antică vacanță, exprimată în solidaritate, aspirație comună, transformare a sinelui și a lumii, familiarizarea cu valorile durabile.

Cultura modernă de vacanță- un sistem multifuncțional complex. Funcțiile sale sunt funcții ale comportamentului colectiv și ale comunicării umane, acțiunii dirijate și, prin urmare, este dificil să construiești o serie unică, universală a acestora, este dificil să le identifici pe cele conducătoare dintre ele. Deși se pare că funcțiile informațional-comunicative, emoțional-reglatoare, social-organizatoare, artistico-estetice și educative ale culturii festive a socialismului ar trebui numite fundamentale. Prin aceste și multe alte funcții, cultura festivă apare ca un fenomen social important al vieții, parte integrantă a culturii socialiste în ansamblu, ca un mod durabil. comportament social, orientare spre valori, eliberare emoțională, experiență estetică.

Ciclul cândva modest la scară a primelor sărbători revoluționare ale „calendarului roșu” s-a cristalizat astăzi într-un sistem larg de sărbători și sărbători naționale în masă. Creați de-a lungul deceniilor de construcție socialistă, ele au contribuit și contribuie la depășirea și înlocuirea treptată a ritualurilor religioase de sărbători, influența lor în primul rând asupra unui anumit grup de ritualuri familiale și de zi cu zi de sărbători, insufla o viziune comunistă asupra lumii în rândul maselor muncitoare și ajută la abandonarea. tradiții și obiceiuri învechite. Cultura festivă a socialismului „slujește” toate clasele societății, grupurile și straturile sale.

Sărbători socio-politice, revoluționare și Komsomol, sărbători în cinstea evenimentelor istorice de epocă, onorarea geniilor remarcabile ale omenirii, sărbători ale orașului, străzii, curții, meserii de muncă și evenimente de familie, sărbători ale ciclului natural - toate acestea sunt verigi într-un singur lanţ de cultură festivă. Sistemul extins de sărbători poate fi împărțit într-o serie de grupe, dintre care cele mai importante sunt următoarele: sărbători naționale, sărbători ale muncii (profesiuni de muncă, „industrie”), sărbători militare, pentru tineret, familie și gospodărie și, în final, sărbători dedicate. la diferite cicluri naturale și temporale ale anului.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http://www.allbest.ru/

Ministerul Culturii al Federației Ruse

Academia de Stat de Artă și Cultură din Perm

pe tema: Cultura sărbătorilor

Introducere

1. Cultura de vacanță

3. Ritualuri Maslenitsa

Bibliografie

Introducere

Trăim vremuri interesante și dificile, când începem să privim multe lucruri diferit, să redescoperim sau să reevaluăm multe lucruri. Poate că, în primul rând, acest lucru se aplică trecutului nostru, pe care se dovedește că îl cunoaștem foarte superficial. Ne gândim la istorie ca o sumă de fapte, date, nume, ca o succesiune liniară a evenimentelor interpretate din punctul de vedere actual: reprezentăm cultura, de orice epocă, prin vârfurile ei, capodoperele, cele mai înalte manifestări ale activității mentale, tehnologiei, artă.

1. Cultura de vacanță

În rusă, termenul „vacanță” provine de la adjectivul „inactiv”, adică „nu este ocupat”, „timp inactiv” - o perioadă în care nu trebuie să lucrezi, când poți fi inactiv (dacă vorbim de timp) . În noua ediție a Marii Enciclopedii Sovietice, semnificația cuvântului „sărbătoare” este dezvăluită în articolul „sărbători” astfel: „Zile dedicate evenimentelor marcante sau date tradiționale.

Deci, există o serie de definiții ale conceptului de „vacanță.” (2 p. 324)

Sărbătoarea este legată semantic de timpul liber, cu un anumit ritual, timp de lenevire, de dans, de primire, de distracție și de sărbătoare. Este asociat cu cultul religios și cu date importante din istoria poporului și a statului, cu dreptul muncii și organizarea producției, cu tradițiile mișcărilor sociale, cu aspirațiile, lozincile, sărbătorile și demonstrațiile lor în anumite zile.

Atât originea termenilor, cât și interpretarea sensului lor, pe care ni le oferă dicționarele și enciclopediile moderne, indică clar că avem de-a face cu un fenomen cultural complex care există de mii de ani sub diferite forme, caracteristic vieții societăților cunoscute. la noi doar din paginile istoriei. .

Sărbătoarea permite oamenilor să înțeleagă mai bine sensul vieții, așa că nu vorbim despre valorile sărbătorii - acestea sunt întotdeauna secundare, tranzitorii - ci despre valorile care pătrund în toată viața, care în vremuri normale sunt, de necesitate, ascunse de majoritatea oamenilor si care in vremuri deosebite, in perioada de vacanta, sunt mereu manifestate, confirmate si actualizate. Toată experiența trecută din istoria culturii umane confirmă că necesitatea unei sărbători în viața societății este universală și constantă, în ciuda întregii variații a formelor de sărbătoare. Pentru a pătrunde în esența artei, este necesar nu numai să le analizăm ca fenomen al realității de astăzi, ci și să cunoaștem etapele formării și dezvoltării.

Termenul „vacanță” aparține vocabularului vorbirii de zi cu zi și este adesea folosit. Înțelegerea sensului cuvântului „sărbătoare” în cultura populară este destul de largă, dar se pot distinge mai multe câmpuri semantice, cu o singură dominantă în fiecare dintre ele.

În primul rând, una dintre trăsăturile și semnele unei sărbători este determinată de însăși etimologia cuvântului „vacanță” (de la cuvântul inactiv, adică „neocupat”). Dicționarul lui Dahl interpretează termenul „vacanță” de la adjectivul „inactiv”, adică „neocupat”, „gol”, „gol” (dacă vorbim despre un loc). Gama de sensuri ale cuvântului sărbători este, de asemenea, interesantă: foarte des este folosit nu numai în sensul de „sărbătorire a unei sărbători”, „nu lucra cu ocazia unei sărbători”, ci și într-un sens mai larg ca „relaxare” . Așa că Dahl subliniază că a sărbători înseamnă „a fi inactiv, sau a nu face, a nu munci”. Evident, una dintre trăsăturile dominante ale vacanței este lenevia, refuzul de a munci.(1.p.87)

În al doilea rând, câmpul semantic al sărbătorii este asociat cu ideea de sărbătoare obligatorie. La V.I. Dahl a sărbători ceva sau ceva - „a sărbători, trimite o sărbătoare”. Conceptul de vacanță este destul de strâns legat în conștiința populară de ideea de a vizita. De asemenea, merită remarcată legătura semantică a conceptului de vacanță cu consumul intens de băuturi alcoolice. Acestea din urmă sunt considerate în mod clar atribute aproape obligatorii ale unei sărbători adevărate, ceea ce se reflectă în mod deosebit în proverbe („Nu este o sărbătoare fără vin”, „Cine se bucură de o vacanță este beat până la moarte”, „A iubi o vacanță este a bea bere” etc.) Este, de asemenea, caracteristic că există mai multe expresii care leagă în mod constant sărbătoarea cu beția (sărbătorește până dimineața, sărbătorește toată noaptea) (1.p. 88).

Deci, este evident că principalele componente ale sărbătorii sunt o sărbătoare rituală cu oaspeți și cantități abundente de băutură, lenevie și refuzul de a lucra. Cu toate acestea, nu orice lenevie cu o sărbătoare poate fi considerată o sărbătoare.

În al treilea rând, ei sărbătoresc întotdeauna „ceva sau ceva”, adică în cultura populară o sărbătoare nu este posibilă fără un motiv. Aceasta este o componentă obligatorie a vacanței. Deoarece calendarul popular era strâns legat de calendarul bisericii ortodoxe, majoritatea sărbătorilor populare coincideau cu sărbătorile bisericești. Trebuie avut în vedere că purtătorii tradiției definesc rar sărbătoarea ca un eveniment bisericesc.

Astfel, o sărbătoare populară tradițională este legată semantic de timpul liber, un timp de lenevie, de odihnă, și de bucurie, de distracție, de un anumit ritual, de dans, de primire, de ospătare, de consum, de risipă. Este de remarcat faptul că tradițiile sărbătorilor, componența lor, orientarea ideologică, natura existenței, metodele de implementare reflectă în general nivelul de dezvoltare a culturii materiale și spirituale a poporului și, în același timp, conțin experiență istorică bogată și variată acumulată de-a lungul multe secole din existenţa lor.

2. Cultura de vacanță în ora sovietică

Cultura festivă a Uniunii Sovietice a secolului XX prezintă

tu fenomen unic. Ea - element important societatea socialistă, promovând educația comunistă. Instituția sărbătorii, care satisface nevoile umane durabile, a fost păstrată, dar sărbătoarea este axată pe noile valori ideologice, valorile unei societăți socialiste. Acesta este, în primul rând, colectivismul, loialitatea față de ideile de partid, internaționalismul, subordonarea personalului față de public. Participarea la sărbători este o obligație morală a fiecărui membru al societății, o formă de identificare politică, o datorie care decurge din participarea directă la grupul celebrator. Dacă în primele trei decenii ale existenței sale, cultura sovietică a sărbătorilor a trecut printr-o etapă de formare, în timpul căreia a înlocuit și înlocuit tradițiile anterioare de sărbători (atât religioase, cât și laice), atunci odată cu schimbarea celor două generații, sistemul sărbătorilor a fost complet format. , a încetat să provoace respingere în rândul majorității populației. De-a lungul anilor de putere sovietică, în țară a fost creată o cultură de vacanță unică, inimitabilă în originalitate, diversă, menită să formeze și să întărească valorile constructorilor comunismului și să rezolve cu succes problemele educației comuniste.

În epocile de transformare radicală a societății, vacanțele devin un mijloc eficient de dezvoltare a unei noi gândiri.

Astăzi, când cultura de vacanță a Rusiei moderne este la început, iar baza sa ideologică nu este suficient de clară, este necesar să se studieze experiența calendarului sărbătorilor din perioada sovietică.

La urma urmei, cultura festivă a oricărui stat este direct legată de autoidentificarea culturală, care se caracterizează, printre altele, prin actualizarea trecutului și bazarea pe experiența generațiilor anterioare.

2. Ritualuri Maslenitsa

„Perioada de iarnă a calendarului popular” este dedicată uneia dintre cele mai lungi perioade ale anului. Etanalizarea schimbărilor sezoniere în natură, precum și aspectele mitologice ale înțelegerii acestui important timp de tranziție în ciclul anual (de la vara la jumătatea de iarnă și invers) fac ca limitele începutului și sfârșitului iernii să fie condiționate și ne permit să distingem perioade speciale „de tranziție” de toamnă-iarnă și iarnă-primăvară.

Elementele principale ale Maslenitsa sunt implementate diferit în tradițiile locale, cu toate acestea, ritualurile Maslenitsa în ansamblu acționează ca un singur complex; pentru fiecare zonă de reședință a rușilor, au fost notate toate elementele sale principale: schi de la munte, călărie, Dressing Maslenitsa, masa Maslenitsa, vama cu tineri casatoriti, ramas bun de sarbatoare. O descriere a principalelor componente din structura ciclului de vacanță este precedată de o analiză a simbolismului acestuia. De exemplu, se dezvăluie simbolismul untului, care a devenit principalul fel de mâncare rituală și a însoțit numele sărbătorii. (3.p.160)

Maslenitsa a fost personificată nu numai sub forma unei figuri larg răspândite - o femeie cu o tigaie sau o mătură.Ea a fost înfățișată ca un bărbat, o efigie de paie (sau chiar două sperietoare, cu trăsături masculine și feminine).

Adesea, termenul „Maslenitsa” a fost transferat la feluri de mâncare rituale, la cei care merg ca mummeri și chiar la trenul Maslenitsa. Simbolismul prelucrării și filării inului este bogat reprezentat în ritualurile Maslenitsa. Festivitățile populare de pe Maslenaya au avut întotdeauna propria lor structură rituală internă. Unul dintre cele mai caracteristice elemente ale festivităților de la Maslenița a fost călăria și alunecarea în josul munților. Maslenitsa mumming a fost rareori independentă și, de obicei, a completat jocurile festive, patinarea tinerilor, despărțirea lui Maslenitsa, nu era „înfricoșătoare”, ci comică.

Un tip special de mummeri Maslenitsa erau procesiuni de mummeri pe sanii. Obiceiurile Maslenitsa cu tinerii căsătoriți erau cunoscute în regiunea Kama sub diferite forme: cinstirea și călărea tinerilor căsătoriți, vizitarea și tratarea tinerilor, condamnarea tinerilor necăsătoriți, limitarea ultimei etape a ceremoniei de nuntă la Maslenitsa - hliben.Se obișnuia ca tinerii să sărută-i pe tinerii căsătoriți sâmbăta sau duminica din săptămâna Maslenița; De regulă, tânăra trebuia să-i trateze pe cei care veneau la bere. (3.p.175)

Cel mai adesea, în timpul Masleniței, o persoană recent căsătorită a mers la o petrecere de clătite - de obicei cu un cadou pentru soacra sa. Tradiția unui ginere care își vizitează soacra „pentru clătite” este asociat cu aceste obiceiuri.

Partea rituală a Masleniței s-a manifestat cel mai pe deplin în sărbătorirea ultimei zile - Duminica iertare, Adio Oil Dish, Tselovnik, Chelovnik, Solovnik.Pe lângă arderea unui animal de pluș sau paie, un snop de paie, trebuia să spargă rolele și chiar să spargă tăvile pe care călăreau. O opțiune pentru a vedea Maslenița era arderea unei efigie antropomorfe. Uneori sperietoare Maslenitsa nu a ars, ci s-a înecat

Râu. Sărbătorirea Masleniței a inclus și arderea unui morman mare de paie pe un roller coaster.

Acțiunile de Luni Curate, Maslenița Curată pot fi considerate finalizarea ritualului Maslenița. În mai multe locuri, ultimul rămas-bun al Masleniței a fost programat să coincidă cu Luni Curate, acele acțiuni care de obicei se desfășurau duminica.Luni curată - începutul unui nou ciclu calendaristic, Postul Mare - era considerat și un timp de tranziție, unele ritualurile aveau o semnificaţie de curăţire şi prognostic. ritualul festiv de carnaval sovietic

De lungă durată perioada de iarna Calendarul popular este interpretat ca o întrerupere a muncii economice și a proceselor naturale, păstrând în același timp semnificație prognostică și productivă pentru întregul an. Multe acțiuni rituale ale ritualurilor Yuletide și Maslenitsa sunt concepute pentru a asigura bunăstarea pentru întregul an care vine.

Ritualul iernii, precum și alte perioade ale anului, este asociat cu înțelegerea tuturor ciclurilor principale ale sociale, naturale, zootehnice și agricultură. Un loc semnificativ în această perioadă îl acordă comunicărilor sociale, relevate în ritualurile de căsătorie și perioadele de nuntă din acest timp, precum și interacțiunii dintre lumile umane și cele de altă lume, realizate mai ales în ideile perioadei Yuletide. Perioada Maslenitsa este calendaristică și poate fi corelată cu ora de iarnă, dar semantica și simbolismul multor ritualuri Maslenitsa sunt asociate cu sarbatori de primavara, pregătirea pentru un nou ciclu natural și economic.

Structura calendarului popular al rușilor din regiunea Perm, precum și majoritatea Numărul de obiceiuri, ritualuri și sărbători legate de acesta indică unitatea lor în întreaga regiune, ceea ce ne permite să vorbim despre specificul complexului Perm de ritualuri calendaristice. În același timp, tradițiile locale arată diversitatea și multe variații ale ritualurilor calendaristice ale regiunii Perm Kama, care se datorează acțiunii unui întreg grup de factori - specificul istoric al dezvoltării regiunii Perm de către ruși, particularitatea adaptării tradițiilor migranților la noile realități natural-climatice, socio-economice și etnoculturale, complexitatea socială, componența religioasă a populației sale, influența pe care mediul etnic străin a avut-o asupra tradițiilor Perm.

Bibliografie

1. Benifand A.V. Vacanţă. Esență, istorie, modernitate. SPb.: Editura. Universitatea de Stat din Sankt Petersburg, 1996.

2. Zabylin M. poporul rus: obiceiuri, ritualuri, legende, superstiții. -M.: Carte rusă, 1996.-496 p.

3. Ivanov V. Despre meșteșug vesel și distracție inteligentă // Arta decorativă a URSS. 1990. Nr. 6.

4. Kats I.M. Sărbători // Marea Enciclopedie Sovietică. M.: Enciclopedia Sovietică, 1976.

5. Maslenitsa în regiunea Kama (sfârșitul XIX-lea - prima jumătate a secolului XX) - Podyukov I.A., Chernykh A.V. - Perm, 2004. - 60 p.

6. Nekrylova A.F. Pe tot parcursul anului. Calendarul agricol rusesc.-M.: Pravda, 1989.-496 p.

7. Sărbătoare rusească.Sărbătorile și ritualurile calendarului agricol popular (Enciclopedia Ilustrată) / Autor: Baranova O.G., Zimina T.A. şi altele - Sankt Petersburg: Art-SPB, 2001. - 672 p.

8. Chernykh A.V. Calendarul tradițional al popoarelor din regiunea Kama la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea (pe baza materialelor din regiunile sudice ale regiunii Perm) - Perm: Editura Universității Perm, 2002. - 260 p.

9. Chernykh A.V. Calendarul popular rusesc în regiunea Kama. Sărbători și ritualuri de la sfârșitul secolului XIX - mijlocul secolului XX. Partea a II-a. Iarna. - Perm.: Editura. Cannon, 2008.

Postat pe Allbest.ru

Documente similare

Semnificația evenimentului festiv (o scurtă analiză a apariției și dezvoltării tradițiilor de sărbătoare). Caracteristici regionale ale principalelor diferențe tradiția sărbătorilor in Rusia. Conținut tradițional al sărbătorii. Sensul evenimentelor care stau la baza sărbătorilor.

rezumat, adăugat 05.12.2009


Analiza teoretică a caracteristicilor și evoluției ritualurilor de nuntă rusești. Prezentare istorică a tradițiilor nunților rusești: originea lor și influența altor naționalități asupra acestui proces. Caracteristici ale ritualurilor de nuntă, obiceiuri, superstiții. Ceremonie de casatorie.

munca de curs, adăugat la 06.01.2010


lucrare curs, adaugat 12.08.2013


Trăsături caracteristice și tendințe ale culturii chineze, afișarea unei imagini cosmogonice poetice a lumii, standarde etice, un sistem extins și ordonat de statulitate, păstrarea tradițiilor, obiceiurilor și ritualurilor. Construcția Marelui Zid și rolul acestuia.

rezumat, adăugat 28.06.2010


Caracteristici ale formării ritualurilor festive după Revoluția din octombrie. Principalele instrumente de influență a partidului asupra maselor. Utilizarea mass-media pentru a transmite idei ideologice către public. Principiile politicii antireligioase.

teză de master, adăugată 14.11.2017


Cultura festivă ca obiect al cunoaşterii antropologice. Analiza culturii tradiționale de sărbători rusești, identificarea sensului petrecere pentru copiiîn cultura rusă. Obiceiuri calendaristice moderne și ritualuri ale oamenilor ca condiții importante ale existenței sociale.

lucrare curs, adaugat 28.11.2012


Studiul culturii de viață a grupului etnic Buryat, populația indigenă din Siberia. Principalele tipuri de activitate economică ale buriaților. Analiza ideilor buriate despre spațiu, reflectarea acestuia în folclor și basme. Descrieri ale sărbătorilor tradiționale, obiceiurilor și ritualurilor.

articol, adăugat 20.08.2013


Definiția culturii arabe ca parte integrantă a civilizației mondiale. O dorință firească pentru o înțelegere filozofică a tradițiilor culturale ale popoarelor din Orientul musulman. Studiul religiei, vieții și obiceiurilor, artei și științei Orientului arab.

rezumat, adăugat 10.11.2011


Analiza imaginii lumii și a sistemului istoric de valori al popoarelor din Osetia de Sud și de Nord. Caracteristici ale simbolurilor religioase, obiceiurilor, tradițiilor folclorice și ritualurilor poporului osetic. Studierea caracteristicilor orale arta Folk Nart epopee.

rezumat, adăugat 05.12.2011


Definirea conceptului de tradiție, luarea în considerare a rolului său în educație cultura populara. Un studiu detaliat al tradițiilor și ritualurilor de familie ale poporului rus. Un studiu al conexiunii dintre sărbătorile calendaristice și evenimentele importante din viața poporului rus modern.

Sărbătorile sunt cele mai vesele și îndrăgite evenimente care vizează ridicarea dispoziției și distracția oamenilor. O sărbătoare nu poate fi numită doar un eveniment din calendar, deoarece are loc doar acolo unde este așteptată și creată. O vacanță, într-un fel, este opusul vieții de zi cu zi, plictisitoare.

Originile istorice ale sărbătorii se întorc din cele mai vechi timpuri; ele sunt strâns legate de ritualuri mistice, munca oamenilor, viziunea asupra lumii, stilul de viață și orientările valorice. Din cele mai vechi timpuri, a existat o nevoie umană universală de sărbători, care a făcut posibilă îndeplinirea celor mai importante funcții sociale: compensatorie, estetică, înnobilatoare moral. Sărbătoarea a acționat ca un instrument de unitate spirituală, auto-exprimare publică și dobândire a libertății, emancipare și eliberare de povara necazului și anxietății cotidiene.

Oricât de adânc ne-am scufunda în istorie, nu vom putea găsi o perioadă în care să nu existe sărbători. Începând de la dansul în jurul focului cu ocazia unei vânătoare reușite și se termină cu Crăciunul, Maslenița, Paștele, Săptămâna Scăierii și alte sărbători calendaristice de astăzi. Încă din perioada primitivă și înțelegerea păgână a naturii și a locului și rolului oamenilor în ea, el nu a ratat ocazia de a cânta, dansa și juca. Ei i-au lăudat pe zei, s-au închinat idolilor, au încercat să-i liniștească cu sacrificii, cântece, dansuri și distracție. Această bază de obiceiuri și ritualuri care au supraviețuit până în zilele noastre este destul de recunoscută dacă studiezi istoria formării și dezvoltării civilizației.

Sărbătorile pot influența echipa, societatea, pot crea stereotipuri puternice de comportament, norme morale și orientări valorice inerente acestor relații publice.

Sărbătoarea creează în mod constant o atmosferă optimistă, de afirmare a vieții; latura sa de conţinut diferă prin orientarea sa spirituală pronunţată. Secvența pe termen lung a valorilor spirituale este destul de vizibilă în ea.

Odată cu dezvoltarea civilizației, sărbătorile au devenit publice, iar odată cu instituirea statalității ca formă și mijloc de conducere a societății, au devenit și reglementate. Același instrument este folosit de religie. Mai mult, atât liderii religioși, cât și oficialii guvernamentali au fost foarte atenți să se asigure că sărbătorile de diferite scări și conținuturi nu depășesc granițele stabilite oficial. Acest sistem este încă viu.

Baza sa estetică joacă un rol major în sărbători: bogăție senzorială-emoțională a conținutului, strălucire, expresivitate, alogism, divertisment, componente ale carnavalismului, teatralitate. Toate aceste proprietăți fac vacanța legată de artă, dar nu sunt identificate cu aceasta. Sărbătoarea este zona de graniță între viata realași creație artistică.

Tipologia serbărilor este diversă: populară (națională), bisericească, națională, profesională, familială etc. Sărbătorile populare se caracterizează prin naturalețe, inalienabilitate și independență. Se disting sărbătorile naționale cel mai inalt nivel reglementarea protocolului, un vector ideologic pronunțat. Sărbătorile bisericești sunt o reflectare a uneia sau alteia forme de credință. Există o anumită asemănare între serbările populare și cele bisericești, pentru că în culturile etnonaționale, religia este una dintre principalele forme de orientare către valori. Cu toate acestea, sărbătorile populare s-ar putea să nu se limiteze la cele religioase, deoarece includ, de asemenea, o parte a culturii seculare (subcultura carnavalului în Evul Mediu). Există posibilitatea în viitor ca evenimentele de sărbătoare națională să fie transformate în cele naționale.

Când conversația se îndreaptă spre sărbătorile de familie, reglementările oficiale își pierd forța dominantă. Familia are propriile reguli și are propriile ei sărbători. Nu este de prisos să spunem că fără sărbători, viața de familie este imposibilă.

Însuși conceptul de sărbătoare se schimbă în funcție de situația oricărei familii, de orientările sale spirituale, religioase, politice, de calificările educaționale și materiale.

Sărbătorile de familie sunt extrem de diverse, deoarece fiecare familie are propriile tradiții, norme și condiții în determinarea semnificației diferitelor evenimente. Cu toate acestea, cu toate acestea, vacanțele în familie ar trebui împărțite în universale, naționale, naționale și personal-familie. Sărbătorile universale includ nașterea copiilor, nunți, zile de naștere, zile onomastice, aniversari de căsătorie, aniversari etc.

În zilele noastre, aproape totul s-a schimbat în viața noastră. Cu toate acestea, oamenii sunt atrași de sărbători, intenția de a sărbători diferite evenimente semnificative din viața lor într-un mod special.

Evenimentul solemn reflectă contradicții sociale, de exemplu, încălcarea formelor democratice de viață ale cetățenilor, nesocotirea tradițiilor naționale, distrugerea idealurilor, politizarea vieții spirituale, decalajul dintre ideologia oficială etc. Aceste contradicții își găsesc întruchiparea în aspectul comic al evenimentelor ceremoniale, în formele sale umoristice și satirice. Sărbătoarea este cel mai vechi și mai promițător model de cultură a oamenilor.

În prezent, în Biserica Ortodoxă există o împărțire a sărbătorilor în funcție de gradul de semnificație și solemnitate. Principalele sărbători ortodoxe sunt sărbătorile a XII-a, numite astfel după numărul acestora din urmă din anul calendaristic. Există și așa-zise mari, sărbătorite și de Biserică cu o solemnitate și splendoare deosebite. Cu toate acestea, principala sărbătoare a Bisericii Ortodoxe este Învierea Domnului Iisus Hristos, numită și Paștele Domnului.

Evenimentul învierii lui Hristos este un moment fundamental în credința unui ortodox. Sfintele Scripturi ale Noului Testament vorbesc în mod repetat despre importanța și realitatea învierii lui Hristos. Apostolul Pavel chiar proclamă oamenilor că, dacă Hristos nu a înviat, atunci toată speranța creștină este zadarnică, iar credința ortodoxă este de asemenea zadarnică. În cazul învierii lui Hristos, Biserica mărturisește lumii despre biruința vieții asupra morții, a binelui asupra răului. Sărbătoarea Paștelui se reflectă în viața culturală a poporului rus. Așadar, în această zi, s-au pregătit mereu dulciuri festive (Postul Mare s-a încheiat cu sărbătoarea Învierii lui Hristos). O parte integrantă a mesei, ca și în prezent, au fost ouăle colorate, prăjiturile de Paște etc.

Dintre cele douăsprezece mari sărbători ortodoxe se remarcă ziua Nașterii Domnului Iisus Hristos (7 ianuarie). Semnificația nașterii Mântuitorului lumii încă nu poate fi supraestimată, deoarece conform învățăturilor Bisericii, prin Întrupare a avut loc mântuirea omului și împăcarea omului cu Dumnezeu. Istoric în Rus', sărbătorile Nașterii Domnului s-au reflectat în anumite festivaluri populare, numit Christmastide. Oamenii s-au vizitat unii pe alții și au cântat cântece care slăvesc pruncul născut Hristos. Practica emergentă de a împodobi un molid pentru această sărbătoare și de a încununa vârful copacului cu o stea a mărturisit povestea Evangheliei despre modul în care steaua i-a condus pe înțelepții din Răsărit la locul de naștere al Mântuitorului. Mai târziu, în timpul sovietic, molidul a devenit un atribut al Anului Nou secular, iar steaua a simbolizat Steaua din Betleem, ci un simbol al puterii sovietice.

O altă sărbătoare semnificativă a calendarului ortodox este ziua Botezului lui Isus Hristos în Iordan (19 ianuarie). În această zi, apa este binecuvântată în bisericile ortodoxe, pentru care milioane de credincioși vin în fiecare an. Semnificația istorică a acestei sărbători pentru conștiința oamenilor se reflectă în practica scufundării în gaura de gheață a Bobotezei. În multe orașe din Rusia, se pregătesc fonturi speciale (Iordans), în care, după o slujbă de rugăciune de binecuvântare a apei, oamenii se cufundă cu evlavie, cerând lui Dumnezeu sănătatea sufletului și a trupului.

O altă sărbătoare importantă a Bisericii Ortodoxe este Ziua Sfintei Treimi (Rusaliile). Această sărbătoare este sărbătorită în a cincizecea zi după Paști. Această sărbătoare este numită popular „Paștele verde”. Această denumire a fost o consecință a tradiției populare de împodobire cu verdeață a bisericilor cu ocazia Sfintei Treimi. Uneori, practica ortodoxă de comemorare a morților este asociată în mod greșit cu această zi, dar istoric, conform instrucțiunilor bisericii, morții sunt amintiți în ajunul Rusaliilor - în Treime, iar sărbătoarea Sfintei Treimi în sine nu este ziua mort, dar triumful celor vii.

Printre tradițiile răspândite ale culturii ruse asociate sărbătorilor ortodoxe, se remarcă sfințirea ramurilor de salcie și a ramurilor de salcie la cea de-a douăsprezecea sărbătoare a Intrării Domnului în Ierusalim. Evanghelia mărturisește că înainte ca Mântuitorul să intre direct în Ierusalim pentru a îndeplini isprava crucii, oamenii L-au întâmpinat pe Hristos cu ramuri de palmier. Astfel de onoruri erau oferite conducătorilor antici. Minunile lui Isus și predicarea lui au provocat dragoste deosebităși reverență pentru Hristos în rândul poporului evreu obișnuit. În Rusia, ramurile de salcie și de salcie sunt sfințite în memoria acestui eveniment istoric (în absența palmierilor în majoritatea cazurilor).

Sărbătorile Maicii Domnului ocupă un loc aparte în calendarul bisericesc. De exemplu, ziua Nașterii Maicii Domnului, Buna Vestire a Sfintei Fecioare Maria, Adormirea Maicii Domnului. O reverență deosebită pentru aceste zile a fost exprimată prin eliminarea oricărei deșertăciuni lumești și străduința de a dedica ziua lui Dumnezeu. Nu este o coincidență că în cultura rusă există o expresie: „În ziua Bunei Vestiri, pasărea nu își construiește un cuib, iar fecioara nu își împletește părul”.

Multe mari sărbători ortodoxe se reflectă nu numai în tradițiile populare, ci și în arhitectură. Astfel, în Rus' s-au ridicat multe biserici, care sunt monumente istorice, sfințite în cinstea marilor sărbători creștine. Există multe catedrale renumite Adormirea Maicii Domnului (în cinstea Adormirii Fecioarei Maria), biserici Nașterea Domnului, bisericile Sfântul Vvedensky, bisericile de mijlocire și multe altele.