Oameni morți în vise, moarte clinică și vise profetice: la ce visează locuitorii din Ulyanovsk? Safronov, Evgeniy Valerievich - Visele în cultura tradițională: cercetări și texte Visele în cultura tradițională.

Relevanța temei de cercetare

Timpul de somn nu este șters din viață, dar are o anumită influență asupra existenței unei persoane în starea de veghe. Visele șamanilor au devenit sursa tabloului mitologic al lumii, noi religii au apărut din visele profeților, iar visele conducătorilor au fost declarate motivul schimbării formei de guvernare. Fenomenul somnului și al viselor ca obiect de studiu în științe umaniste a lipsit de mult timp de respectabilitate academică. În ultimele decenii, situația s-a schimbat și studiul culturii ignorând studiul unui astfel de aspect al existenței umane precum somnul nu este posibil.

În diverse științe umaniste, ideea de vis s-a format nu numai ca un individ psihologic, ci și ca un fenomen cultural, ceea ce face posibil ca acesta să fie un obiect de studii culturale. Sunt organizate numeroase conferințe pe diverse aspecte socioculturale ale somnului și viselor și apar colecții de lucrări dedicate antropologiei viselor. Sunt publicate monografii despre rolul viselor în diverse culturi și sunt propuse diverse abordări pentru rezolvarea acestei probleme. În același timp, studiile existente despre somn și vise arată o imagine limitată și incompletă. În culturile occidentale din a doua jumătate a secolului XX. Există un nou val de dorință pentru irațional, care arată convenționalitatea proiectului rațional occidental. În contextul distrugerii formelor tradiționale de religiozitate și al persistenței dorinței de supranatural, visele, ca instrument cel mai accesibil pentru a trece dincolo de obișnuit, sunt solicitate în culturile moderne. Ideile multor oameni moderni despre natura viselor conțin elemente extrem de arhaice.

Studiul fenomenului somnului și viselor în contextul culturii regiunii budiste de nord ni se pare relevant din mai multe motive.

În primul rând, aceasta este răspândirea pe scară largă a formei tibetane a budismului în Rusia modernă, Europa și America, unde budismul devine a treia cea mai răspândită credință. Învățăturile budiste se răspândesc și în regiunile tradiționale neconfesionale ale Federației Ruse și există comunități budiste în toate orașele mari. Majoritatea cercetătorilor occidentali folosesc pe scară largă termeni precum „noul budism”, „budhism european”, considerând că putem vorbi deja despre o formă fundamental nouă de budism, care a apărut în legătură cu procesul de modernizare a tradiției autentice în contextul european. cultură. Relevanța studiilor culturale de orientare budistă este asociată cu necesitatea de a înțelege schimbările pe care le suferă mentalitatea iudeo-creștină occidentală.

În al doilea rând, trebuie remarcat faptul că acest domeniu de cercetare este deosebit de relevant pentru știința internă, deoarece într-un număr de regiuni ale Federației Ruse versiunea tibetană a budismului este o formă tradițională de religie. În prezent, există aproximativ un milion de adepți ai budismului în Rusia, dintre care majoritatea trăiesc pe teritoriile răspândirii sale istorice - în Buriatia, Kalmykia și Tyva, unde de la începutul anilor 1990. Există o renaștere a formelor tradiționale de religiozitate.

Gradul de dezvoltare a problemei

Cercetarea practicii antice a incubației de către istorici și filologi poate fi considerată începutul studiului științific al „antropologiei viselor”. Primii cercetători au studiat visele în primul rând în textele antice și din Vechiul Testament. De la cercetătorii ruși de la sfârșitul secolului al XIX-lea. S. Zhebelev și P. Svetlov ar trebui să fie numiți. Studiul viselor în textele Vechiului Testament a primit o continuare logică în studiul locului viselor în textele din Orientul antic și din Antichitate. În lucrările lui L. Oppenheim, T. Jacobsen, E. Dodds, I.V. Bolshakova, D.O. Molok, I.A. Protopopova a identificat rolul politic al viselor în aceste comunități.

Lucrări dedicate tradițiilor populare despre vise apar în Europa în legătură cu trezirea interesului pentru cultura populară în secolul al XIX-lea. și sunt de natură descriptivă. Din anii 1880. lucrări scrise în aceeași ordine de idei apar de cercetători autohtoni precum M.A.Kolosov, E.R. Romanova, A. Balov, N. Popov, D. Zelenin. Printre cele mai interesante studii moderne în acest domeniu, depășind abordarea descriptivă tradițională, se numără lucrările lui A.A. Panchenko, T.A. Moldova, M. J1. Lurie, S.M. Tolstoi, N.I. Tolstoi, E.V. Safronova. Un proiect interesant de abordare comparativă a studiului viselor a fost implementat de Institutul de Studii Slave al Academiei Ruse de Științe și Centrul de Studii Academice Evreiești în 2006 - tradițiile populare slave și evreiești au fost prezentate în aspectul comparativ al relației lor la vise.

Etnografii ruși, într-un fel sau altul, au abordat subiectul viselor în culturile „străinilor siberieni” încă din secolul al XIX-lea. Merită subliniat S.S. Shashkova, L.Ya. Sternberg, P.P. Shimkevich, ale cărui lucrări au înregistrat visele șamanilor. Rezultatul acestor studii a fost rezumat în lucrarea generală a lui M. Eliade. Dintre cercetătorii moderni de teren care lucrează în acest sens, de remarcat sunt lucrările lui A.B. Smolyak, V.Ya. Buta-naeva, V.A. Burnakova.

Începutul studiului viselor în cheie antropologică, ca încercare de a analiza datele etnografice și de a le aduce într-o singură schemă coerentă, este asociat cu lucrările lui J. Fraser și E. B. Tylor, care au văzut în reflectarea „sălbaticului”. ” asupra fenomenului viselor cheia rezolvării problemei genezei culturale .

În studiul său asupra viselor în cultura insulelor Trobriand, B. Malinovsky a aplicat „metoda funcțională” pe care a dezvoltat-o, arătând legătura dintre visele nativilor și structura socială a comunității lor și relațiile maritale. Această abordare a fost dezvoltată de antropologi de domeniu precum R. Lohmann, J. Robbins, P. Steward.

Lucrarea lui Z. Freud „Interpretarea viselor” a avut o influență uriașă asupra tuturor studiilor ulterioare ale fenomenului viselor. Freud a văzut visele ca expresie a dorințelor inconștiente deghizate, distorsionate de cenzura conștiinței. Antropologi de domeniu precum M. Opler, G. Roheim, Ch. au lucrat în filiera psihanalitică. Seligman, A. Wallace, D. Eggan și parțial W. Kracke, care au ridicat o serie de obiecții față de abordarea psihanalitică prea simplă. Majoritatea cercetătorilor în domeniul somnului au ales calea freudiană de analiză, unii l-au urmat pe C. G. Jung.

Prima lucrare antropologică voluminoasă despre semnificația viselor în diferite comunități mondiale a fost publicată de J. S. Lincoln (J. S. Lincoln, 1935). Lincoln a introdus conceptul de „vise cu model cultural”, care implică faptul că oamenii visează într-un tipar stabilit de cultură. Teoria lui Lincoln privind condiționarea culturală a viselor poate deveni un punct de plecare pentru studiile culturale ale fenomenului somnului și viselor în diferite comunități. O continuare a dezvoltărilor teoretice ale lui Lincoln este abordarea lui Yu. M. Lotman și B. A. Uspensky, conform căreia conținutul viselor unui reprezentant al unei anumite culturi va fi determinat de un set de idei ale acestei culturi, sau imagini stereotipe vor fi nu apar în vise în sine, ci în procesul reamintirii, înțelegerii și povestirii lor.

La sfârșitul anilor 1940 - începutul anilor 1950. Antropologii au început să colecteze colecții de vise, care apoi au devenit bănci de date. În anii 1950 - 1960. Au fost făcute încercări de a analiza cantitativ transcultural imaginea visului. În anii 1970 Lucrările au apărut în filiera structuralistă. În anii 1980 - 1990. Cercetătorii antropologici ai somnului au început să acorde o atenție deosebită diferențelor dintre raportul de vis și visele în sine.

Din anii 1990 iar până în prezent a existat un interes din ce în ce mai mare pentru cercetarea axată pe dialogul cu subiectul de cercetare. În lucrările lui V. Tedlock, D. Tedlock, L. N. Degarrod, A. A. Yarlykapov și alții, teoriile viselor și sistemele de interpretare sunt studiate ca evenimente complexe de comunicare psihodinamică.

Fenomenul somnului și viselor în cultura regiunii budiste de nord ar trebui considerat slab studiat. Acest subiect a fost atins indirect în lucrările lor de W. Y. Evans-Wentz (1935), G. Tucci (1932-1941), N. Guenhter (1975), G. Mulina (1997), R. de Nebesky-Wojkowitz (1956) , R. Stein (1972), J. Sharma, S. Lee, M. Aris (1989), D. Germano, J. Gyatso (2000), D. Cousens (2002), R. Davidson (2005), A. Doctor (2005) ), M. Kapstein (2005), D. Rossi (2008).

Lucrările dedicate direct ideilor despre vise în cultura tibetană sunt puține. A. Wayman (1984) în articolul său examinează teoriile despre natura somnului și a viselor în budism. S. Young (1990), în disertația sa „Dreams in Indo-Tibetan Buddhist Lives”, analizează două hagiografii budiste indiene și două tibetane, arătând continuitatea acestor tradiții. Cea mai recentă este lucrarea lui A. Sumegi (A. Sumegi, 2008), dedicată unei comparații a locului viselor în șamanism și budismul tibetan.

Dintre lucrările casnice, putem numi doar parțial consacrat problemei studiate, articolul lui K.V. Alekseev (2004), care ne permite să spunem că în știința rusă întrebările pe care le studiem practic nu au fost ridicate.

Soluția problemei puse în cercetarea disertației se bazează pe o gamă largă de surse de natură diferită, care pot fi împărțite condiționat în mai multe grupe.

În primul rând, rezolvarea problemelor atribuite a necesitat apelarea la materialele de teren ale etnografilor autohtoni și antropologilor occidentali, înregistrând povești despre visele reprezentanților comunităților tradiționale. Cele mai semnificative lucrări pentru noi sunt lucrările lui L.Ya. Sternberg, P.P. Shimkevici, A.B. Smolyak, V.Ya. Butanaeva, V.A. Burnakov, B. Malinovsky, V. Tedlock, R. Lohmann.

Al doilea grup de surse include cronici tibetane, scrieri istorice și lucrări ale cercetătorilor autohtoni și occidentali despre istoria și cultura popoarelor tibetane și mongole. Cele mai semnificative studii sunt ale unor autori precum F.I. Shcherbatskaya, A.M. Pozdneev, G.Ts. Tsybikov, A. I. Vostrikov, N. L. Jukovskaya, N. V. Abaev, E. A. Torchinov, E. I. Kychanov, J1. S. Savitsky, T. D. Skrynnikova, Sh. Bira, K. M. Gerasimova. J. Tucci, A. Wayman, R. de Nebesky-Wojkowitz, R. Stein, R. Davidson.

În cele din urmă, o sursă fundamental importantă pentru înțelegerea locului și funcțiilor viselor în cultura tradițională tibeto-budhistă au fost viețile sfinților și studiile literaturii de acest gen, în primul rând lucrările lui A. I. Vostrikov, L. S. Savitsky, N. V. Tsyrempilov, M. Kapstein, D. Rossi, J. Gyatso, S. Young.

Obiectul de studiu este somnul și visul ca fenomen cultural.

Subiectul studiului este rolul fenomenului somnului și viselor în cultura regiunii budiste de nord.

Scopul și obiectivele studiului. Scopul cercetării disertației este de a identifica condiționalitatea socioculturală și sistemul de semnificații funcționale ale fenomenului somnului și viselor în cultura tradițională folosind exemplul comunității culturale budiste de nord (Tibet, Mongolia, Buriația). În conformitate cu logica atingerii scopului declarat, au fost stabilite următoarele sarcini:

1. Analizați potențialul euristic al abordărilor metodologice ale studiului fenomenului somnului și viselor în științele culturale.

2. Identificați geneza, factorii cheie în formarea și dezvoltarea ideilor despre natura sacră a viselor în culturile tradiționale.

3. Identificați modelul cultural al viselor ca un sistem închis care determină experiența psihologică individuală și are ca scop menținerea tradiției.

4. Identificați, sistematizați și descrieți funcțiile culturale ale fenomenului somnului și viselor în culturile tradiționale.

5. Identificați rolul somnului și al viselor în cultura tibetană ca mecanism de introducere a inovațiilor.

6. Determinați principalele funcții ale somnului și viselor în cultura tradițională tibetană, analizând locul viselor în scrierile hagiografice și structura ritualului.

7. Dezvăluie specificul culturii de vis a popoarelor mongole care mărturisesc budismul ca subtradiție locală în cadrul comunității culturale budiste tibetane.

Cadrul cronologic al părții principale a lucrării acoperă perioada de la secolul al VIII-lea (începutul formării budismului tibetan) până în prezent (cercetarea de teren a autorului în Buriatia și Mongolia, 2009). Deoarece pentru a înțelege originea ideilor religioase existente în regiunea budistă de nord, este necesar să ne întoarcem la lucrările indiene antice, sfera cronologică a lucrării nu este strict limitată.

Baza teoretică și metodologică a studiului

Lucrarea se bazează pe o metodologie de analiză complexă, care presupune apelarea la metodele diverselor științe (studii culturale, etnografie, sociologie, istorie, studii religioase) pentru a obține o perspectivă mai profundă asupra esenței fenomenului studiat și a obține cele mai complete cunoștințe despre ea. Cele mai semnificative pentru acest studiu sunt următoarele metode și abordări:

O abordare sistematică care face posibilă considerarea somnului și viselor ca fenomen cultural în integritatea sa și, în același timp, analiza elementelor sale constitutive și natura interrelației lor;

Am folosit o abordare fenomenologică, care ne permite să analizăm somnul și visele ca un fenomen perceput ca o realitate direct dată, atunci când desfășurăm cercetări de teren în Republica Buriația și Mongolia.

O abordare semiotică necesară pentru identificarea semanticii elementelor codificate în mesajele de vis, precum și pentru căutarea modelelor de structurare, interpretare și unificare a procesului de traducere a imaginilor de vis în text cultural.

O abordare cultural-antropologică, care face posibilă luarea în considerare a trăsăturilor modelului cultural al viselor și stabilirea influenței acestuia asupra conținutului și reprezentării experienței psihologice individuale a purtătorului de cultură;

O metodă istorică comparativă care ne permite să urmărim geneza și dezvoltarea ideilor despre natura somnului și a viselor în diferite perioade culturale și istorice;

În ceea ce privește principiile metodologice ale studiului, trebuie menționat și faptul că autorul nu se ocupă de latura psihofiziologică a somnului și a viselor. În contextul cercetării prezentate, nu ne interesează problema autenticității experienței visului consemnată în textele pe care le studiem. Urmăm abordarea studierii „culturii viselor” propusă în lucrările lui Yu.M. Lotman, B.A. Uspenskogo, O. sibilishap, V. B^oishBa (1999). Conform acestei abordări, conținutul viselor unui reprezentant al unei anumite culturi va fi determinat de un set de idei ale acestei culturi. Cercetarea noastră se concentrează pe vise consemnate în texte și interpretate întotdeauna într-un context cultural specific, determinat de norme, valori și tradiții culturale fixe. Când studiem cultura viselor, urmărim abordarea dezvoltată de N.V. Abaev, unde termenul „cultură” este înțeles într-un sens specific, ca „cultură a activității mentale”. Când explorăm funcțiile culturale ale viselor în comunitățile tradiționale, folosim metoda funcțională prezentată în lucrările lui B. Malinovsky.

În munca noastră, urmărim tradiția conform căreia Buddhismul de Nord este o regiune în care forma dominantă de religie este versiunea tibetană a budismului (așa-numitul Budism de Nord). Regiunea studiată include, pe lângă Tibetul istoric însuși (acum TAR al RPC), Bhutan, Mongolia, Regiunea Autonomă a Mongoliei Interioare (RPC), precum și regiuni tradițional budiste ale Federației Ruse: Republicile Buriația , Tyva și Kalmykia. Perioada de timp pentru existența comunității culturale budiste de nord acoperă mai mult de douăsprezece secole: din secolul al VIII-lea până în prezent.

Noutatea științifică a cercetării

Noutatea lucrării constă, în primul rând, în formularea problemei în sine. Acest studiu reprezintă una dintre primele încercări în știința rusă de a dezvolta o abordare integrată a analizei somnului și viselor ca fenomen cultural și de a o aplica în studiul comunității culturale budiste din nord.

1. Este propusă și fundamentată o ipoteză a originii și dezvoltării ideilor despre natura sacră a viselor.

2. Mecanismul de funcționare a modelului cultural al viselor se dezvăluie ca determinând experiența psihologică individuală a unui sistem închis care vizează menținerea tradiției și, în același timp, fiind o posibilă sursă de reînnoire a acesteia.

3. Sunt identificate, sistematizate și descrise principalele funcții culturale ale fenomenului somnului și viselor în culturile tradiționale. Se propune o schemă de analiză a rolului și funcțiilor viselor în cultură.

4. Capacitățile abordării metodologice propuse sunt demonstrate folosind exemplul de analiză a semnificației fenomenului somnului și viselor în comunitatea culturală budistă nordică.

5. Principalele funcții ale somnului și viselor în cultura tradițională tibetană sunt determinate pe baza analizei viselor în structura lucrărilor hagiografice și a structurii ritualului. Este dezvăluit rolul cheie al somnului și al viselor în cultura tibetană ca mecanism de introducere a inovațiilor.

6. Se dezvăluie specificul culturii de vis a popoarelor mongole care mărturisesc budismul ca subtradiție locală în cadrul comunității culturale budiste tibetane.

7. Pentru prima dată, au fost introduse în circulația științifică noi materiale obținute în timpul cercetărilor de teren în Mongolia și Republica Buriația în 2007 și 2009.

Principalele dispoziții depuse spre apărare

1. În științe umaniste, ideea de vis s-a format nu numai ca un individ psihologic, ci și ca un fenomen cultural, ceea ce face posibil ca acesta să fie un obiect de studii culturale. Visele sunt condiționate din punct de vedere cultural, iar judecățile noastre despre vise sunt mediate de limbajul cultural pe care îl folosim. Conceptul de „model cultural al viselor”, care implică faptul că oamenii visează într-un model stabilit de cultură, poate deveni o bază metodologică pentru studiul viselor ca fenomen cultural.

2. Ideea sacralității viselor, universală pentru majoritatea culturilor tradiționale, își are baza în înțelegerea stării de somn ca spațiu de comunicare cu lumea morților, care suferă următoarea evoluție: lumea morților. morții -> lumea strămoșilor -> lumea strămoșilor -> lumea spiritelor -> lumea zeilor. Importanța acordată viselor se datorează în primul rând nevoii de a prezice viitorul (într-o situație în care este imposibil să se folosească metode raționale), bazată pe atribuirea defunctului a capacității de a cunoaște viitorul.

3. În comunitățile tradiționale, semnificația unui vis este direct legată de statutul social al visătorului. Visele de aici sunt determinate de modelul cultural al viselor”, care determină experiența psihologică individuală și reprezintă un sistem închis care vizează menținerea tradiției. Puterea acestui sistem este capacitatea de a introduce inovații bazate pe cultul viselor, ceea ce face posibilă răspunderea provocărilor vremii folosind metode tradiționale de transfer de experiență.

4. Înțeles ca mijloc de comunicare cu spațiul sacrului, existent în conformitate cu modelul cultural prescris acestuia, fenomenul somnului și viselor îndeplinește o serie de funcții culturale semnificative într-o comunitate tradițională, precum (1) prognostic. , (2) inovatoare, (3) funcții de legitimare sau sacralizare.

5. Funcția cea mai importantă a somnului și a viselor în condițiile culturii tibetane conservatoare este utilizarea viselor ca metodă de introducere legitimă, acceptabilă din punct de vedere social, a inovațiilor. Descoperirea de noi învățături în vise și viziuni a devenit larg răspândită, devenind un fel de metodă de autoreglare pentru cultura tibetană declarată conservatoare.

6. O analiză a viselor în lucrările hagiografice tibeto-budiste arată că includerea viselor în lucrări hagiografice servește funcția de confirmare a autenticității inovațiilor introduse de eroul hagiografiei, devenind o metodă de legitimare a acestora. În contextul fuziunii puterii religioase și politice din Tibet, visele au servit ca un instrument important în lupta politică.

7. Analiza structurii ritualului de obținere a viselor profetice în tantrismul budist demonstrează că acest ritual repetă structural vechiul ritual funerar indian. La nivel de ritual, sursa viselor profetice este lumea morților, care reflectă cele mai vechi idei despre natura somnului.

8. Ideile despre natura somnului și a viselor în cultura popoarelor mongole care profesează budismul se datorează în general influențelor tibetane și pot fi recunoscute ca o subtradiție locală în cadrul comunității culturale budiste tibetane. Acest lucru ne permite să vorbim despre o singură cultură budistă nordică a somnului și a visului, în care forma tibetană a budismului este principalul element de formare a structurii. Ceea ce este specific în cultura de vis locală a popoarelor mongole este influența tradițiilor șamanismului din Asia Centrală.

Semnificația științifică și practică a studiului

Conceptul de analiză a somnului și a viselor ca fenomen cultural dezvoltat în disertație poate servi ca bază metodologică pentru studii culturale ulterioare ale fenomenului somnului și viselor aplicate unor comunități culturale specifice. Rezultatele cercetării disertației pot fi folosite la predarea cursurilor „Teoria culturală”, „Istoria culturii”, „Antropologie culturală”, precum și în dezvoltarea de cursuri speciale privind cultura țărilor din regiunea budistă, precum „Istoria”. și Cultura Regiunii Budiste de Nord”.

Aprobarea rezultatelor cercetării

Principalele prevederi și concluzii ale cercetării disertației au fost testate sub formă de rapoarte la conferința internațională „Rusia și Asia Centrală în contextul interacțiunii istorice” (Ekaterinburg, 2010), conferințe științifice întregi rusești ale tinerilor oameni de știință „Omul în lumea culturii” (Ekaterinburg, 2008, 2009, 2010) , Conferința științifică și practică din întreaga Rusie „Filosofia în dialogul culturilor” (Elista, 2009), Conferințe științifice și practice „Rusia și China: experiență istorică a interacțiunii și noi Fațete ale cooperării (Ekaterinburg, 2008), „China: History and Modernity” (Ekaterinburg, 2009), Conferința științifică „India: History and Culture” (Ekaterinburg, 2009), Conferința științifică regională „Personality, Society, State” (Ekaterinburg, 2009). Materialele disertației au fost incluse în cursul de prelegeri „Istoria culturii”, precum și în cursurile speciale „Istoria și cultura regiunii budiste de nord”, „Budismul și cultura Indiei”, „Budismul și cultura Chinei”, susținute de autor la Facultatea de Istoria Artei și Studii Culturale a Universității de Stat din Ural. A. M. Gorki. Au fost publicate 10 lucrări pe tema cercetării disertației.

Teza a fost discutată la o întâlnire a Departamentului de Studii Culturale și Activități Sociale și Culturale a Universității de Stat din Ural. A. M. Gorki.

Structura și domeniul de activitate

Lucrarea constă dintr-o introducere, două capitole, inclusiv 6 paragrafe, o concluzie și o listă bibliografică, cuprinzând 307 titluri, dintre care 83 în limbi străine.Volumul total al lucrării este de 177 de pagini.

Concluzie

În timpul studiului s-au făcut următoarele concluzii.

1. În diverse științe umaniste, ideea de vis s-a format nu numai ca un individ psihologic, ci și ca un fenomen cultural, ceea ce face posibil ca acesta să fie un obiect de studii culturale. Abordarea semiotică a studiului fenomenului viselor în textele culturale este cea mai promițătoare din punct de vedere metodologic pentru o serie de științe umaniste. Această abordare se bazează pe premisa că visele sunt condiționate cultural, iar toate judecățile noastre despre vise sunt mediate în totalitate de limbajul cultural pe care îl folosim. În societățile tradiționale, există structuri de vis care depind de un model de credințe transmis social și încetează să apară atunci când această credință își pierde sprijinul.

Înțelegerea visului într-o comunitate tradițională ca una dintre modalitățile de gândire și, prin urmare, una dintre modalitățile de organizare a cunoștințelor, precum și conceptul de „model cultural al viselor”, implicând faptul că oamenii visează în modelul stabilit de cultura, poate deveni baza metodologică a proiectelor de studii culturale ale visării ca fenomen cultural.

2. Ideea sacralității viselor, universală pentru majoritatea culturilor tradiționale, se bazează pe înțelegerea stării de somn ca spațiu de comunicare cu lumea morților, suferind următoarea evoluție: lumea morților - lumea strămoșilor -> lumea strămoșilor - lumea spiritelor -■> lumea zeilor. În societățile tradiționale, semnificația unui vis este direct legată de statutul social al visătorului. Importanța acordată viselor este binară. Pe de o parte, aceasta este nevoia de vise profetice (într-o situație în care previziunea rațională este imposibilă), bazată pe atribuirea morților a capacității de a cunoaște viitorul. Pe de altă parte, pentru reprezentanții culturilor arhaice, visele reprezintă o amenințare, deoarece atunci când se scufundă în somn, o persoană se află în zona de contact dintre lumea celor vii și a celor morți. Din acest motiv, atât starea de somn în sine, cât și mai ales anumite imagini și comploturi de vise fixate normativ, considerate în mod tradițional periculoase, au devenit obiectul unor ritualuri specifice de protecție, cantitativ superioare ritualurilor de dobândire a viselor profetice, fiind o reflectare a mai multor idei antice și populare.

3. Visele în comunitățile tradiționale sunt determinate de un anumit model cultural al viselor, care determină experiența psihologică individuală și reprezintă un sistem închis care vizează menținerea tradiției. Un alt punct forte al acestui sistem este capacitatea de a introduce inovații bazate pe cultul viselor, ceea ce face posibilă răspunderea provocărilor vremii folosind metode tradiționale de transfer de experiență.

4. Înțeles ca mijloc de comunicare cu spațiul sacrului, existent în conformitate cu modelul cultural prescris acestuia, fenomenul somnului și viselor îndeplinește o serie de funcții culturale semnificative într-o comunitate tradițională, precum (1) prognostic. , (2) inovatoare, (3) funcții de legitimare sau sacralizare.

5. Cea mai importantă funcție culturală a somnului și a viselor în condițiile culturii tibetane conservatoare este utilizarea viselor și viziunilor ca mecanism pentru introducerea acceptabilă din punct de vedere social a inovațiilor în societatea tradițională. Metoda de introducere a inovațiilor prin învățături relevate în vise și viziuni a devenit larg răspândită în toate școlile tibeto-budiste, devenind un fel de metodă de autoreglare pentru cultura tibetană declarată conservatoare.

6. Tipologia noastră a viselor propusă în lucrările hagiografice tibeto-budiste arată că includerea viselor în lucrări hagiografice servește funcția de confirmare a autenticității inovațiilor introduse de eroul hagiografiei, care a devenit o metodă de legitimare a acestora. Autorii de biografii marchează cu descrieri ale viselor profetice cheie, din punctul de vedere al teoriei budiste a mântuirii, momente ale vieții eroului. În plus, în contextul fuziunii puterii religioase și politice din Tibet, visele au servit ca un instrument important în lupta politică.

7. Analiza structurii ritualului de obținere a viselor profetice în tantrismul budist demonstrează că acest ritual repetă structural vechiul ritual funerar indian. Aceste paralele tipologice arată că la nivelul ritualului, sursa viselor profetice este lumea morților, care reflectă cele mai vechi idei despre natura somnului, înregistrate într-o serie de comunități arhaice. Întrucât visele vin din lumea morților, neofitul, care caută vise profetice, este asemănat simbolic cu o persoană decedată întinsă pe un pat de înmormântare, pentru a merge el însuși în lumea morților - lumea viselor. Relicvele ideilor arhaice despre somn în practica rituală a tantrismului budist sunt deosebit de interesante, deoarece sunt în dezacord puternic cu teoria budistă extrem de intelectuală și detaliată a naturii somnului și a viselor, în care somnul și visul sunt înțelese ca o metodă de auto- cunoştinţe.

8. Ideile despre natura somnului și viselor, precum și locul pe care acestea îl ocupă în cultura popoarelor mongole care profesează budismul, se datorează în general influențelor tibetane și pot fi recunoscute ca o subtradiție locală în cadrul comunității culturale tibeto-budiste. Acest lucru ne permite să vorbim despre o cultură budistă nordică unificată a somnului și a viselor, în care forma tibetană a budismului este principalul element de formare a structurii. În cadrul acestei comunități culturale este înregistrată unitatea de semnificații și funcții pe care visele le îndeplinesc în cultura regiunii. Influența tradițiilor șamanismului din Asia Centrală ar trebui recunoscută ca specifică în această tradiție. Cultul strămoșilor s-a transformat în șamanism în idei despre legătura viselor cu lumea spiritelor.

Liderii religioși care au introdus elemente noi în cultura regiunii budiste de nord (a căror sursă erau vise și viziuni) au fost inovatori incontestabil, dar nu s-au considerat ca atare. Inovațiile pe care le-au introdus nu au fost menite să modernizeze cultura, ci să neutralizeze distorsiunile moderniste ale tradiției timpurii. Aceste „inovații” trebuiau să aducă înapoi atât texte religioase, cât și elemente mai seculare ale culturii care s-au pierdut sau distorsionat în timp. Acest mod de introducere a inovațiilor este unul dintre puținele posibile într-o societate tradițională, la baza căreia existență se află legătura cu strămoșii și menținerea stabilității. În același timp, cultura tradițională nu este imuabilă, ci este un sistem dinamic, schimbător, în care „imuabilitatea” și „stabilitatea” pot fi declarative.

Visatul în societățile tradiționale este adesea înțeles ca cel mai direct mod de a comunica cu strămoșii. Cufundându-se în lumea morților, în lumea strămoșilor și scoțând din acest spațiu în realitatea de veghe ceva menit să schimbe această realitate, un reprezentant al acestor comunități nu modernizează sau îmbunătățește lumea, ci o readuce într-o stare. aproape de ceea ce a fost această lume în trecut, elimină distorsiunile de modernizare. Urmând sfaturile strămoșilor date în vise, o persoană a acestei societăți se străduiește să readucă lumea la starea în care a fost în timpul vieții acestor strămoși, deoarece numai ei pot da sfaturi cu privire la modul de eliminare a distorsiunilor modului de viața, a cărei reacție sunt tot felul de dezastre care obligă comunitatea să caute schimbări. Astfel, funcția inovatoare (din poziția noastră de cercetare) a viselor este înțeleasă de reprezentanții comunităților tradiționale drept conservatoare, deși în realitate nu este așa. În cazul societății tibetane, „strămoșii” erau „strămoșii spirituali”: sfinți iluminați, învățători timpurii, zeități ca fondatori de școli și descendențe, însuși Buddha Shakya Muni și așa mai departe.

Cultura tibetană, ca orice cultură tradițională, poate fi numită stabilă, neschimbătoare și conservatoare doar la nivelul culturii materiale, în ceea ce privește stabilitatea coeficientului energetic generat. Cultura politică și religioasă a Tibetului a suferit schimbări radicale în secolele 8, 11-12, 17 și 19. Cu toate acestea, acest lucru nu s-a reflectat în scrierile istorice tibetane, precum și în mentalitatea tibetană, iar ideea de continuitate și stabilitate a domnit suprem. Ca urmare, se pune întrebarea: nu este fundamental eronată caracterizarea general acceptată a societății tradiționale ca stabilă și conservatoare? Poate că caracteristica fundamentală a unei societăți tradiționale poate să nu fie aceste caracteristici, ci un mecanism diferit de modernizare a structurilor culturale cheie.

1. ZhMNP - Jurnalul Ministerului Educației Publice ZhS IRGO „Antichitatea vie” a Societății Geografice Imperiale Ruse

2. ZIRGO Note ale Societății Geografice Imperiale Ruse

4. Colecția SMAE a Muzeului de Antropologie și Etnografie

5. EO - Revista etnografică

6. EO IOLEAE Revista etnografică a Societății Imperiale a Iubitorilor de Istorie Naturală, Antropologie și Etnografie

7. Budismul Abaev N.V. Chan și tradițiile culturale și psihologice în China medievală / N.V. Abaev. Novosibirsk: Nauka, 1989. - 272 p.

8. Abaev N.V. Prefață / N.V. Abaev // Aspecte psihologice ale budismului. a 2-a ed. - Novosibirsk, 1991. - P. 3-10.

9. Abhayadatta. Leii lui Buddha. Viețile celor optzeci și patru de Siddha. St.Petersburg : Calea diamantelor, 1996. - 280 p.

10. Alekseev N. A. Șamanismul popoarelor de limbă turcă din Siberia (experiența cercetării comparative regionale) / N. A. Alekseev. Novosibirsk: Nauka, 1984.-232 p.

11. Alekshin V.A. Structura socială și riturile funerare ale societăților agricole antice (bazate pe materiale arheologice din Asia Centrală și Orientul Mijlociu) / V. A. Alekshin. L.: Nauka, 1986. - 192 p.

12. Androsov V.P. Buddha Shakyamuni și budismul indian. Interpretarea modernă a textelor antice / V. P. Androsov. M.: Literatura orientală, 2001.-508 p.

13. Anokhin A.V. Materiale despre șamanism în rândul poporului Altai, colectate în timpul călătoriilor în jurul Altaiului în 1910-1912. în numele Comitetului rus pentru studiul Asiei Centrale și de Est / A. V. Anokhin. - L., 1924. - 152 p.

14. Arkhipova S.V. Arta interpretării viselor în Egiptul antic / S.V. Arkhipova // Miracole și oracole în era antichității și Evul Mediu. - M., 2007. -P.11-87

15. Atharvaveda: Selectat / Tradus de T. Da. Elizarenkova. M.: Nauka, 1989. -406 p.

16. Ashvaghosha. Cincizeci de versuri de devotament pios față de Învățător (Guru-pancashika) / Ashvaghosha; Pe. din engleza A. Breslavets. Omsk: Clear Light, 2007.-40 p.

17. Bazarov A. A. Institutul de dezbateri filosofice în budismul tibetan / A. A. Bazarov. Sankt Petersburg: Nauka, 1998. - 183 p.

18. Balov A. Somnul și visele în credințele populare (din materiale etnografice culese în provincia Iaroslavl) / A. Balov // ZhS IRGO. -1891.- Emisiune. IV.- p. 208-213.

19. Berdinskikh V. A. Istoria vânătorii de comori în Rusia / V. A. Berlinskikh. M: Zaharov, 2005. - 240 p.

20. Berzin A. Lucrări alese despre budism și tibetologie. La 2 ore.Partea I / A. Berzin; Pe. din engleza M.: Lumea deschisă, 2005. - 160 p.

21. Bira Sh. Literatură istorică mongolă în limba tibetană (secolele XIX-XIX) / Sh. Bira. Ulaanbaatar: Ulsyn Hevleliin Hareg Erkhlekh Khoroo, 1960. -84 s.

22. Bira Sh. „Bolor Toli” de Jimbadorzhi / Sh. Bira // Cultura medievală a popoarelor mongole. Novosibirsk: Știință. SO, 1992. - P. 17-31.

23. Măreție strălucitoare, amintiri ale yoghinului Dzogchen Tulku Urgyen Rinpoche / Urgyen Tulku Rinpoche; Pe. din engleza F. Malikova. M.: Lumea deschisă, 2007. - 480 p.

24. Bodhisattva în pântece. „Lalitavistara”. Ch. 6. Coborâre în pântece / Traducere din sanscrită. M.A. Rusanova // Est. 2008. - Nr. 4. - p. 129-144.

25. Bogoslovski V. A. Literatura tibetană până la sfârșitul secolului al XII-lea. / V. A. Bogoslovski // Istoria literaturii mondiale. M., 1984. - T. 2. - P. 192-196.

26. Bolhosoeva D. B. Trei sate din Nizhny Mustang / D. B. Bolhosoeva // Colecția de Est. Toamna 2009. - Nr 3 (38). - pp. 82-93.

27. Bolshakov O. G. Superstiții și fraudă în Bagdad secolele XII-XIII. / O. G. Bolshakov // Islam. Religie, societate, stat. - M.: Nauka, 1984. - P. 144-148.

28. Bolshakov I.V. Predestinarea și interpretarea viselor în Egiptul Antic. Aspect istoric și filozofic / I. V. Bolshakov. St.Petersburg : Aletheia, 2007. -268 p.

29. Borodai Yu. M. Erotica-moarte-tabu: tragedia conștiinței umane / Yu. M. Borodai. M.: Gnoza, Societatea Fenomenologică Rusă, 1996. -416 p.

30. Budon Rinchendub. Istoria budismului (India și Tibet) / Budon Rinchendub; Pe. din Tib. E. E. Obermiller; Pe. din engleza A. M. Doneţ. St.Petersburg : Eurasia, 1999.-336 p.

31. Buraev D. I. Despre istoria studiului religiei Bon / D. I. Buraev // Studii surse și istoriografie a istoriei budismului: Țările Asiei Centrale. -Novosibirsk, 1986. P. 45-79.

32. Religia Buraev D.I. Bon și problemele sacralizării puterii regale în statul tibetan din secolele VII-IX. : rezumatul autorului. dis. . Dr. Istorie Științe / D.I. Buraev.-Ulan-Ude, 2001. - 42 p.

33. Burnakov V.A. Spiritele lumii de mijloc în viziunea tradițională asupra lumii a lui Khakass / V. A. Burnakov. Novosibirsk: Institutul de Arheologie și Etnografie SB RAS, 2006. - 208 p.

34. Butanaev V. Ya. Șamanismul tradițional al lui Khongorai / V. Ya. Butanaev. -Abakan: Editura de Stat Khakass. Univ., 2006. 254 p.

35. Vainshtein S.I. Lumea nomazilor din Asia Centrală / S.I. Vainshtein. M.: Nauka, 1991.-296 p.

36. Viziuni ale iadului budist / Trad. A. G. Sazykina. Sankt Petersburg: Nartang, 2004. -256 p.

37. Vinogradov N. Conspirații, amulete, rugăciuni salvatoare etc. (După manuscrisele antice și înregistrările moderne) / N. Vinogradov // ZHSIRGO. 1907.- Emisiune. 4.-S. 81-102.

38. Vorobyova-Desyatovskaya M.I., Savitsky JI. S. Studii tibetane / M. I. Vorobyova-Desyatovskaya, JI. S. Savitsky // Muzeul Asiatic, Filiala Leningrad a Institutului de Studii Orientale al Academiei de Științe a URSS. - M.: Nauka, 1972. - P. 149176.

39. Vostrikov A.I.Literatura istorică tibetană / A.I. Vostrikov. -M.: Editura. Est Lit. Academia de Științe a URSS, 1962. 427 p.

40. Gamkrelidze T.V., Ivanov Vyach. Soare. Limba indo-europeană și indo-europeni. Carte 2 / T. V. Gamkrelidze, Vyach. Soare. Ivanov. Tbilisi: Editura. Tbilissk Univ., 1984.-S. 433 -1330

41. Gerasimova K. M. Ritualurile funerare ale autorilor tibetani și mongoli din secolele XVI-XIX. / K. M. Gerasimova // Ritualurile tradiționale ale popoarelor mongole. Novosibirsk: Nauka, 1992.-P. 133-157.

42. Gerasimova K. M. Rituri de protecție a vieții în budismul Asiei Centrale / K. M. Gerasimova. Ulan-Ude: Editura BSC SB RAS, 1999. - 138 p.

43. Gerasimova K. M. Întrebări de metodologie pentru studierea culturii Asiei Centrale / K. M. Gerasimova. Ulan-Ude: Editura BSC SB RAS, 2006. -341 p.

44. Goy-lotsava Shonnupal. Cronica albastră (Istoria budismului în Tibet, secolele U1-XV) / Goy-lotsawa Shonnupel; Pe. din Tib. Yu. N. Roerich; Pe. din engleza O. V. Albedilya, E. Yu. Kharkova. St.Petersburg : Eurasia, 2001. - 768 p.

45. Golovnev A.V. Culturi vorbitoare: tradițiile samoiedelor și ugrienilor A.V. Golovnev. Ekaterinburg: Filiala Ural a Academiei Ruse de Științe, 1995. - 607 p.

46. ​​Grot W. „Zece vise ale regelui Krikin”. Fragment din manuscrisul inedit „Sumagadha-avadana” din Gilgit / U. Grot // Buddhism: History and Culture. M.: Nauka, 1989. - p. 84-91.

47. Gurevici I. S. Eseu despre gramatica limbii chineze din secolele III-V. (pe baza traducerilor de lucrări ale literaturii budiste în chineză) I. S. Gurevich. -M.: Nauka, 1974.-254 p.

48. Damm G. Poporul Kanaka din Mările Sudului / G. Damm; BANDĂ cu el. V. L. Vishnyak. - M.: Nauka, 1964. - 364 p.

49. Dalai Lama XIV Tenzin Gyatso. Țara mea și poporul meu. Memorii ale Sfinției Sale Dalai Lama XIV / Tenzin Gyatso, Dalai Lama XIV; Pe. din engleză, Tib. A. Terentieva. Sankt Petersburg: Nartang, Sogush, 2000. - 320 p.

50. Danilin A. G. Burkhanism. Din istoria mișcării de eliberare națională / A. G. Danilov. Gorno-Altaisk: Ak-Chechek, 1993. - 208 p.

51. Das S. Ch. Călătorie în Tibet / S. Ch. Das; Pe. din engleza editat de V. Kotvi-cha. - Sankt Petersburg, 1904. 356 p.

52. Dashiev D. B. Unele aspecte ale cultului mentorului (după sursele tibetane) / D. B. Dashiev // Aspecte psihologice ale budismului. Novosibirsk, 1991.- P. 174-180.

53. Dashimbalova D. V. Motive sociale în lucrările lui D. Ravji / D. V. Dashimbalova // Cercetări despre istoria și cultura Mongoliei. Novosibirsk, 1989.-S. 91-98.

54. Delyusin JL N. Prefaţă / JI. N. Delyusin // Abaev N.V. Budismul Chan și tradițiile culturale și psihologice în China medievală. Novosibirsk, 1989. -P.3-5.

55. Jamgon Kongtrul. Viața lui, abordare și moștenire non-sectară / Trad., comp. D. Ustyantseva. M.: Shechen, 2000. - 72 p.

56. Dodds E.R. Grecii și iraționalul / E.R. Dodds. Sankt Petersburg: Aletheya, 2000. -507 p.

57. Dodrupchen Rinpoche III. Oceanul miracolelor: explicația tradiției tezaurului terma / Dodrupchen Rinpoche // Tulku Thondub Rinpoche. Învățăturile secrete ale Tibetului: O explicație a tradiției budiste tibetane Terma. St.Petersburg , 2006. - p. 93-162.

58. Donets A. M. Prefață / A. M. Donets // Căile sutrelor și tantrelor în budismul tibetan. Ulan-Ude: Editura BSC SB RAS, 2007. - p. 4-9.

59. Doneţ A. M. Sistem de bază al categoriilor dharmice ale filosofilor budişti din Asia Centrală / A. M. Doneţ. Ulan-Ude: Editura BSC SB RAS, 2009.- 198 p.

60. Dyrenkova N.P. Primirea unui dar şamanic după părerile triburilor turceşti / N.P. Dyrenkova // SMAE. T.9. - L., 1930. - P.267-291.

61. Dyakonova V.P. Șamanii Tuvan și rolul lor social în societate // Probleme ale istoriei conștiinței sociale a aborigenilor din Siberia / V.P. Dyakonova.-L. : Nauka, 1981. p. 129-164.

62. Dudjom Rinpoche. Paisprezece Dalai Lama din Tibet / Dudjom Rinpoche; Pe. din Tib. Da. Komarovsky. St.Petersburg : Uddiyana, 2001. - 120 p.

63. Elikhina Yu. I. Cultul bodhisattva Avalokiteshvara și încarnările sale pământești în istoria statului tibetan în secolele VII-XIX: abstract. dis. . Ph.D. ist. Științe /Yu. I. Elikhina. - Sankt Petersburg, 2006. - 20 p.

64. Yelo Rinpoche. Scurtă explicație a esenței lui Lamrim / Yelo Rinpoche; Pe. din Tib. Zh. Urabkhanova. Ulan-Ude: BC Rinpoche-bagsha, 2006. - 280 p.

65. Emelyanov V.V. Ritual în Mesopotamia Antică / V.V. Emelyanov. -SPb.: ABC-clasici; Petersburg Oriental Studies, 2003. 320 p.

66. Yeshe-Lodoi Rinpoche. Comentariu la textul lui Dharmarakshita „Battle Chakra”. Transformarea Mahayana a gândirii / Yeshe Loda Rinpoche; Pe. din Tib. S. Nesterkin, Zh. Urabkhanova. Ulan-Ude: VSGAKI, 2000. - 138 p.

67. Zhebelev S. Vindecarea religioasă în Grecia Antică / S. Zhebelev. - Sankt Petersburg, 1893.-63 p.

68. Jivov V. M. Sfinţenie. Un scurt dicționar de termeni hagiografici / V. M. Jivov. M.: Gnoza, 1994. - 110 p.

69. Viața lui Buddha. Novosibirsk: „Știință” SB RAS, 1994. - 256 p.

70. Viața lui Kunkyen Longchen Rabjam // Mintea lui Buddha. O antologie de texte de Longchen Rabjam despre Dzogpa Chenpo. M., 2006. - p. 164-205.

71. Jouvet M. Castelul Viselor / M. Jouvet. Fryazino: Secolul 2, 2006. - 320 p.

72. Jukovskaya N. L. Lamaismul și formele timpurii de religie. / N. L. Jukovskaya. -M. : Știință, 1977.-200 p.

74. Zelenin D. Interpretări estoniene ale viselor / D. Zelenin // ZhS IRGO, 1906. - Anul XV, Ediţia. IV.-S. 185-188.

75. Yogini celebre: Femeile în budism / Trad. din engleza S. Hos. - M.: Calea către tine însuți, 1996. 256 p.

76. Ivanov Vyach. Soare. Lucrări alese de semiotică și istorie culturală. T. I / Vyach. Soare. Ivanov. M.: Școala „Limbi ale culturii ruse”, 1998. - 912 p.

77. Ivanov Vyach. Soare. Ghicitoare și predicție a viitorului în Orientul antic și lumea antică / Vyach. Soare. Ivanov // Antropologia culturii. Vol. 1. - M.: OGI, 2002.-S. 193-199.

78. Lucrări alese ale celui de-al doilea Dalai Lama. Surorile de yoga tantrice Ni-guma / Transl. din engleza F. Malikova. M.: Tsasum Ling, 1998. - 208 p.

79. Iconografia Vajrayana. Album // General ed. Ts.-B. Badmazhapov. M.: Design. Informație. Cartografie, 2003. - 624 p.

80. Istoria în operele lamailor învăţaţi / Comp. A.C. Zheleznyakov, A.D. Tsendina. -M.: Parteneriat de publicații științifice KMK, 2005. 275 p.

81. Istoria și cultura Indiei antice: Texte / Comp. A. A. Vagasin. M.: Editura Universității de Stat din Moscova, 1990. - 352 p.

82. Istoria și cultura Nanailor. Eseuri istorice și etnografice / Rep. ed. V. A. Turaev. St.Petersburg : Nauka, 2003. - 325 p.

83. Istoria și cultura Orochi. Eseuri istorice și etnografice / Rep. ed. V. A. Turaev. St.Petersburg : Știință, 2001.- 170 p.

84. Isupov K. G. Visul / K. G. Isupov // Culturologie. secolul XX Enciclopedie în 2 volume.Sankt Petersburg. : Cartea universitară, 1998. - T. 2. - P. 215-216.

85. Ishdorj Ts. Istoriografia oficială mongolă a perioadei monarhiei Bogd-Gegen / Ts. Ishdorj // Cultura medievală a popoarelor mongole. Novosibirsk: Nauka SO, 1992. - p. 11-16.

86. Kagarov E. G. „obos” mongoli și paralelele lor etnografice / E. G. Kagarov // Colecția. MAE, 1927. T.VI. - P.115-124.

87. Kozin S. A. Legendă secretă: cronica mongolă din 1240 T.1 / S. A. Kozin. -M.-L.: Editura. Academia de Științe a URSS, 1941. 619 p.

88. Kongtrul Lodro Thaye, J. Myriad Worlds: Buddhist Cosmology in Abhidharma, Kalachakra and Dzogchen // Jamgon Kongtrul Lodro Thaye; Pe. din engleza F. Malikova. Sankt Petersburg, 2003. - P. 15-31.

89. Scurtă biografie a lui Zhe Tsongkhapa // Zhe Tsongkhapa. Un ghid excelent pentru etapele Căii Trezirii. T. 1 / Per. din Tib. A. Kugevicius. St.Petersburg , 1994. - P. XXIX - HYUP.

90. Kychanov E.I. Oameni și zei ai Țării Zăpezilor. Eseu despre istoria Tibetului și cultura sa / E. I. Kychanov, L. S. Savitsky. M.: Nauka, 1975. - 319 p.

91. Kychanov E.I. Istoria Tibetului din cele mai vechi timpuri până în zilele noastre / E.I. Kychanov, B.N. Melnichenko. M.: Literatura orientală a Academiei Ruse de Științe, 2005. -351 p.

92. Lamaismul în Buriatia în secolul al XVIII-lea și începutul secolului al XX-lea. Structura și rolul social al sistemului de cult / G. R. Galdanova, K. M. Gerasimova, D. B. Dashiev etc. - Novosibirsk: Nauka, 1983. - 235 p.

93. Lambert D. Preistoric Man: The Cambridge Guide / D. Lambert; Pe. din engleza V. 3. Makhlin. L.: Nedra, 1991. - 256 p.

94. Lati Rinpoche. Moartea și renașterea în budismul tibetan / Lati Rin-poche, J. Hopkins; Pe. din engleza F. Malikova. St.Petersburg : Uddiyana, 2005. - 104 p.

95. Le Goff, J. Another Middle Ages: Time, labor and culture of the West / J. Le Goff; Pe. din fr. S. V. Chistyakova, N. V. Shevchenko. - Ekaterinburg: Editura Ural, Universitatea, 2000. 328 p.

96. Le Goff, J. Lumea medievală a imaginarului / J. Le Goff; Pe. din fr. E. V. Morozova. M., 2001. - M.: Progres, 2001. - 440 p.

97. Leibin V. Psihanaliza postclasică. Enciclopedie în 2 volume.T.1 / V. Leibin. M.: Teritoriul viitorului, 2006. - 472 p.

98. Lobsan Chokyi Gyaltsen. Yoga în șase pași / Lobsan Choykyi Gyaltsen // Lobsan Choykyi Gyaltsen. Ritual de onoare a profesorului. De șase ori yoga. -SPb., 2002. P. 139-170.

99. Lotman Yu. M. Cultură și explozie / Yu. M. Lotman // Semiosferă. St.Petersburg : Art, 2004. - P. 12-148.

100. Lubsan Danzan. Altan Tobchi („Legenda de aur”) / Lubsan Danzan; Pe. din Mong. N.P. Shastina. -M. : Nauka, 1973. 439 p.

101. Lurie M. L. Visele profetice și interpretarea lor (Pe baza materialului tradiției țărănești ruse moderne) / M. L. Lurie // Vise și viziuni în cultura populară. -M., 2001. P. 26-43.

102. McQueen J. G. Hittiții și contemporanii lor în Asia Mică / J. G. McQueen; Pe. din engleza F. L. Mendelssohn. M.: Nauka, 1983. - 183 p.

103. Malinovsky B. Favorite: Dynamics of Culture / B. Malinovsky; Pe. din engleza V. N. Porus, D. V. Trubochkin. M.: ROSSPEN, 2004. - 959 p.

104. Malcolm N. Stare de somn / N. Malcolm; Pe. din engleza V. P. Rudneva. -M. : Progres, 1993. 175 p.

105. Meletinsky B. M. Poetica mitului / B. M. Meletinsky. - M.: „Literatura orientală” RAS, 2000. - 407 p.

106. Moldanova T. A. Arhetipuri în lumea viselor Khanty / T. A. Moldanova. Tomsk: TSU, 2001. - 354 p.

107. Moldanova T. A. Visele în cultura Khanty / T. A. Moldanova // EO. -2006.-Nr.6.-S. 38-47.

108. Mingyur Dorje, Namcho. Interpretarea viselor în Tibet / Namcho Mingyur

109. Dorje; Pe. din engleza F. şi M. Smolkov. M.: Shechen, 2001., - 24 p.

110. Molok D. O. Scipio’s Dream (Dream and Politics in the Ancient World) / D. O. Molok // Dream semiotic window. Vis și eveniment. Visarea și arta. Vis și text. XXVI-e Citirile Vipper. M., 1993.-S. 32-40.

111. Mullin G. Practica Kalachakra / G. Mullin; Pe. din engleza V. Bystrov. -M. : Belovodye, 2002. 368 p.

112. Mullin G. Reader on the Six Yogas of Naropa / G. Mullin; Pe. din engleza V. Kovalev. M.: Lumea deschisă, 2009. - 336 p.

113. Namţov G.-D. Materiale despre lamaismul în Buriatia. Partea a III-a / G.-D. Namtsov. -Ulan-Ude: Editura BSC SB RAS, 1998. 187 p.

114. Ngakpa Jampa Thaye. Ghirlandă de aur. Maeștri Kagyu timpurii în India și Tibet / Ngakpa Jampa Thaye; Pe. din engleza B. Erokhin. St.Petersburg : Diamond Way, 1993.-48 p.

115. Norbu Rinpoche, N. Practica Tarei Verde / N. Norbu; Pe. din engleza G. Mokhin, T. Naumenko. St.Petersburg : Sangeling, 1997. - 56 p.

116. Norbu Rinpoche, N. Practica lui Vajrapani / N. Norbu; Pe. Cu acesta. S. Sidorov. St.Petersburg : Shang-Shung, 1998. - 32 p.

117. Norbu, Ch. N. Prețioasă oglindă a istoriei antice a Shang-Zhung și Tibet / Trad. din Tib. V. Batarov. M.: Shechen/Ganga, 2008. - 320 p.

118. Norbu, T. Cheia de aur a tezaurului diversității principiilor de bază ale Dharmei budiste generale și speciale / T. Norbu; Pe. din engleza F. Malikova. M.: Shang-Shung, 2001. - 123 p.

119. Nosenko E. Visuri și relicve ale cultului morților în cultura populară evreiască și de elită / E. Nosenko // Visuri și viziuni în tradiția culturală slavă și evreiască. M., 2006. - p. 82-92.

120. Ogneva E. D. Despre problema genului „biografiei” în literatura tibetană medievală („Namthar Shakyamuni” de Taranatha Kunganyinbo / E. D. Ogneva // Buddhism: History and Culture. M.: Nauka. - P. 129-151 .

121. Oldenburg S. Cu privire la întrebarea surselor cuvântului despre cele douăsprezece vise ale lui Sha-haisha / S. Oldenburg // ZhMNP. 1892. - noiembrie. - p. 135-140.

122. Descrierea Tibetului în starea sa actuală / Trad. din China I. Bichurin. - Sankt Petersburg, 1828. -223 p.

123. Orfino, J. Practices of death and dying / J. Orfino; Pe. I. Kali-berda. M.: Institutul de Cercetări Umanitare Generale, 2001. - 224 p.

124. Ostrovskaya Jr. E. A. Budismul tibetan / E. A. Ostrovkaya Jr. St.Petersburg : Petersburg Oriental Studies, 2002. - 400 p.

125. Ostrovskaya Jr. E. A. Războinicii curcubeului: Instituționalizarea modelului budist de societate în Tibet / E. A. Ostrovkaya Jr. - Sankt Petersburg: Editura S.-Petersburg. Univ., 2008.-397 p.

126. Pandey R. B. Ritualurile casei indiene antice (obiceiuri) / R. B. Pan-dey; Pe. din engleza A. A. Vigasina. -M.: Şcoala superioară., 1982. - 398 p.

127. Panchenko A. A. Somnul și visarea în practicile religioase tradiționale / A. A. Panchenko // Vise și viziuni în cultura populară. Aspecte mitologice, religios-mistice și cultural-psihologice. M., 2001.-S. 9-25.

128. Parfionovich Yu. M. limba scrisă tibetană / Yu. M. Parfionovich. ed. al doilea, stereotip - M.: Editorial URSS, 2003 - 176 p.

129. Pekarsky E.K. Eseuri despre viața lui Priayan Tungus / E.K. Pekarsky, V.P. Tsvetkov // SMAE, T.P.,. Sankt Petersburg, 1913. - 127 p.

130. Perekatieva N.V. Tipuri de adaptare a budismului în cultura germană / N.V. Perekatieva // Calea Orientului. Tradiții de eliberare: materiale ale celei de-a 3-a conferințe științifice pentru tineret pe probleme de filosofie, religie și cultură a Orientului. Sankt Petersburg, 2000. - P.55-63.

131. Podosinov A. V. Ex oriente lux! Orientare către țările lumii în culturile arhaice ale Eurasiei / A. V. Podosinov. M.: Limbi ale culturii ruse, 1999.-720 p.

132. Pozdneev A.M. Mongolia și mongolii. Rezultatele unei călătorii în Mongolia, efectuată în 1892-1893. T. 1: Jurnal și trasee 1892 / A. M. Pozdneev. SPb.: Editura. IRGO, 1896. - 696 p.

133. Pozdneev A. M. Eseuri despre viața mănăstirilor budiste și a clerului budist din Mongolia în legătură cu relația acestuia din urmă cu poporul / A. M. Pozdneev. Elista, carte Kalmyk. editura, 1993. - 512 p.

134. Popov V. Prin saiani şi prin Mongolia. 4.1. Eseu de călătorie / V. Popov. -Omsk, 1905.- 175 p.

135. Popov N. Legendele populare ale locuitorilor provinciei Vologda, raionul Kadnikovsky / N. Popov // ZhS IRGO, 1903. XIII, nr. 1-2. - p. 188-224.

136. Przhevalsky N. M. Mongolia și țara Tanguts. T.I / N. M. Przhevalsky. Sankt Petersburg: Editura IRGO, 1875. - 381 p.

137. Przhevalsky N. M. Călătorie în Lop Nor și Tibet / N. M. Przhevalsky. M.: Butarda, 2007. - 1262 p.

138. Prokofieva E. D. Materiale despre şamanism printre Selkups / E. D. Prokofieva // Probleme ale istoriei conştiinţei sociale a aborigenilor din Siberia. -L.: Nauka, 1981. P.42-68.

139. Spaţiul în cultura tradiţională a popoarelor mongole / B.Z. Na-zatova, D.A. Nikolaeva, M.M. Sodnompilova, O.A. Shaglanova; resp. ed. N.L. Jukovskaia. - M.: Literatura orientală, 2008. - 341 p.

140. Protopopova I. A. Ambiguitatea vizibilului (mai multe observaţii despre vise în Grecia antică) / I. A. Protopopova // Şcoala antropologică rusă. Proceduri. Vol. 2. M.: Universitatea Rusă de Stat pentru Științe Umaniste, 2004. - p. 163-190.

141. Aspecte psihologice ale budismului / resp. ed. N.V. Abaev. a 2-a ed. -Novosibirsk: Nauka, 1991. - 182 p.

142. Rabinovici E.I.Visele profetice despre naștere în literatura hagiografică tibetană / E.I.Rabinovici // Omul în lumea culturii: VI lecturi Kolosnitsyn. Ekaterinburg, 2009. - p. 115-121.

143. Rabinovici E.I.Cultul zeiței Tara în legătură cu cultul viselor profetice din Tibet / E.I.Rabinovich // China: istorie și modernitate. Materiale științifice și practice conf. - Ekaterinburg, 2010. - p. 41-46.

144. Povești despre vise: un studiu de corpus al discursului oral rusesc / ed. A.A. Kibrik și V.I. Podlesskaya. M.: Limbi culturilor slave, 2009. - 736 p.

145. Roerich Yu. N. Pictura tibetană / Yu. N. Roerich. M.: Centrul Internațional al Roerichilor, 2001. - 216 p.

146. Roerich Yu. N. Budismul și unitatea culturală a Asiei: Sat. Artă. / Yu. N. Roerich. M.: Internațional. Roerich Center, 2002. - 128 p.

147. Reynolds J. Introducere / J. Reynolds // Auto-eliberare prin viziune cu conștientizare goală. Sankt Petersburg, 2001. - p. 17-23.

148. Rig Veda. Mandale V-VIII / Trans. din sanscrită T. Ya. Elizarenkova. M.: Nauka, 1999.-744 p.

149. Născut dintr-un lotus. Biografia lui Padmasambhava / Trans. din engleza T. Naumenko. Sankt Petersburg: Uddiyana, 2003. - 336 p.

150. Romanov E. Experienţa interpretului de vis popular din Belarus / E. Romanov // EO IOLEAE 1889. Carte. III. - P.54-72.

151. Rudnev V. P. Vis și eveniment / V. P. Rudnev // Fereastra semiotică a visului. Vis și eveniment. Visarea și arta. Vis și text. XXVI-e Citirile Vipper. - M., 1993. - P. 12-17.

152. Rudnev V.P. Dicţionar de cultură al secolului XX / V.P. Rudnev. M.: Agraf, 1997.-384 p.

153. Savitsky L.S. Despre unele trăsături ale literaturii tibetane din secolele XIV-XVI. /JI. S. Savitsky // Genuri și stiluri de literatură din China și Coreea. M.: Nauka, 1969. - p. 223-232.

154. Savitsky L. S. Literatura tibetană a secolului al XVII-lea. // Istoria literaturii mondiale. În 9 volume / L. S. Savitsky. M., 1987. - T. 4. - P. 541-545.

155. Savitsky JI. S. Literatura tibetană din prima jumătate a secolului al XIX-lea. // Istoria literaturii mondiale. În 9 t / L. S. Savitsky. M., 1989. - T. 6. - P. 636-637.

156. Savitsky L. S. Descrierea sulurilor tibetane din Dunhuang în colecția Institutului de Studii Orientale al Academiei de Științe a URSS / L. S. Savitsky. M.: Nauka, 1991. -113 p.

157. Sagalayev A. M. Viziunea tradițională asupra lumii a turcilor din Siberia de Sud. Semn și ritual / A. M. Sagalaev, I. V. Oktyabrskaya. Novosibirsk: Nauka SO, 1990.-209 p.

158. Impostori A.M. India: religii, credințe, ritualuri (antichitate și Evul Mediu) / A. M. Samozvantsev. M.: Institutul de Studii Orientale al Academiei Ruse de Științe, 2003.-240 p.

159. Safronov E.V. Miraculos în vise / E.V. Safronov // Cultura tradiţională. 2008. -Nr 2 (30). - P. 101-106.

160. Safronov E.V. Visul „profetic” și evenimentul „devenit realitate”: mecanisme de corelare / E.V. Safronov // Cultura populară a Siberiei: materiale ale seminarului științific al XIII-lea. Omsk, 2004. - P. 220-224.

161. Svetlov P. Vise profetice sau profetice. Cercetări apologetice în domeniul psihologiei biblice / P. Svetlov. Kiev, 1892. - 214 p.

162. Skrynnikova T.D. Biserica și Statul Lamaist. Mongolia exterioară. XVI începutul secolului XX / T. D. Skrynnikova. - Novosibirsk: Nauka SO, 1988. - 104 p.

163. Skrynnikova T. D. Carisma și puterea în epoca lui Genghis Khan / T. D. Skrynnikova. M.: Literatura de Est a Academiei Ruse de Științe, 1997. - 216 p.

164. Skrynnikova T. D. Ritul de inițiere în șamani modelarea spațiului sacru / T. D. Skrynnikova // În lumea culturii tradiționale Buryat: colecție. Artă. - Vol. 2. - Ulan-Ude, Editura BSC SB RAS, 2007. - P. 46-95.

165. Smirnov Yu.A. Labirint: Morfologia înmormântării intenționate. Cercetare, texte, dicționar / Yu. A. Smirnov. M.: Vost. aprins. RAS, 1997. - 279 p.

166. Smolyak A.V. Shaman: personalitate, funcții, viziune asupra lumii: (oameni din Amurul de Jos) / A.V. Smolyak. M.: Nauka, 1991. - 280 p.

167. Vise și viziuni în tradițiile culturale slave și evreiești / Rep. ed. O. V. Belova. M.: Sefer, Institutul de Studii Slave RAS, 2006. - 224 p.

168. Sokolovsky S.V.Realitatea visului, inconștientul antropologiei ruse? / S. V. Sokolovsky // EO. - 2006. - Nr. 6. - P. 3-15.

169. Strelkov A. M. Reprezentări în budismul nordic despre nașterea la Shambhala / A. M. Strelkov // EO, 2009. Nr. 4. - P. 67-84.

170. Stewart Ch. Interpretarea viselor în antropologia socială şi culturală // Contexte ale modernităţii II: Reader / Ch. Stewart. - Ed. a II-a, revizuită. si suplimentare - Kazan: Editura Kazan, Universitatea, 2001. - P.54-59.

171. Sima Qian. Note istorice (Shi ji). T. 2 / Sima Qian; Pe. din China R. V. Vyatkina, V. S. Taskina. Ed. al 2-lea, rev. si suplimentare - M.: Literatura orientală, 2003. - 567 p.

172. Tylor E. B. Cultura primitivă / E. B. Tylor; Pe. din engleza D. A. Koropchevsky M.: Politizdat, 1989. - 573 p. s

173. Tedlock B. Visarea biculturală ca proces de comunicare interpersonală / B. Tedlock // EO. 2006. - Nr. 6. - P. 16-29.

174. Tenzin Wangyal Rinpoche. Yoga tibetană a somnului și a viselor / Tenzin Wangyal; Pe. din engleză: T. Naumenko, F. Malikova. St.Petersburg : Uddiyana, 2002. -248 p.

175. Terentyev A. A. Determinant al imaginilor budiste / A. A. Terentyev. St.Petersburg : Nartang, 2006. - 302 p.

176. Tokarev S. A. Forme timpurii de religie / S. A. Tokarev. M.: Politizdat, 1990.-622 p.

177. Tolstaya S. M. Spațiul de somn de altă lume / S. M. Tolstaya // Vise și viziuni în cultura populară. - M., 2001. P. 198-219.

178. Tolstoi N.I. Interpretări populare slave ale viselor și baza lor mitologică / N.I. Tolstoi // Fereastra semiotică a visului. Vis și eveniment. Visarea și arta. Vis și text. XXVI-e Citirile Vipper. M., 1993. - p. 89-95.

179. Toporov V.N. Conspirații împerecheate în Atharva Veda (XIX.28-29): distrugerea unei persoane viceversa adăugarea compoziției sale / V. N. Toporov // St. Petersburg Roerich collection: Vol. V. SPb.: Editura din Sankt Petersburg. Univ., 2002. - p. 261-285.

180. Torchinov E. A. Introducere în buddologie. Curs de prelegeri / E. A. Torchinov. -SPb. : Societatea filozofică din Sankt Petersburg, 2000. 304 p.

181. Trakthung Gyalpo. Viața lui Marpa Translatorul / Trakthung Gyalpo // Marii Învățători ai Tibetului. M., 2003. - P. 15-208.

182. Trakthung Gyalpo. Viața lui Milarepa / Trakthung Gyalpo // Marii profesori ai Tibetului. M., 2003. - P. 209-463.

183. Trinley, Karma. Istoria Karmapa din Tibet / Karma Trinley; Pe. din engleza -M.: Diamond Way, 2009. 244 p.

184. Tulku Thondub Rinpoche. Învățăturile secrete ale Tibetului: O explicație a tradiției budiste tibetane Terma / Tulku Thondub; Pe. din engleza A. Besedina. -SPb. : Uddiyana, 2006. 288 p.

185. Tucci, J. Sfinții și hoții din Tibet necunoscut: Jurnalul unei expediții în Tibetul de Vest. 1935 / G. Tucci; Pe. din italiană A. A. Malygina. -SPb.: Aletheya, 2004. 174 p.

186. Tucci J. Religiile Tibetului / J. Tucci; Pe. Cu acesta. O. V. Albedil. -SPb. : Eurasia, 2005. 448 p.

187. Tyulina E. V. Donația în ritualul indian medieval (după Garuda Purana) / E. V. Tyulina // St. Petersburg Roerich collection: Vol. V. -SPb.: Editura Sankt Petersburg. Univ., 2002. p. 243-260.

188. Tyulina E. V. Omul, animale și plante sacre în sistemul de idei „Garuda Purana” / E. V. Tyulina // Omul și natura în cultura spirituală a Orientului. M.: IV RAS: Kraft+, 2004. - P. 79-104.

189. Tyulina E.V. Idei populare despre sufletele pretasilor decedati / E.V.i

190. Tyulina // Miracole și oracole în epoca antichității și Evul Mediu. - M.: Kraft+: IV RAS, 2007. 354-387.

191. Tyulyaev S.I. Art of India / S.I. Tyulyaev. M.: Art, 1988. -343 p.

192. White, JI. Preferate: Evoluția culturii / L. White. M.: ROSSPEN, 2004. - 1064 p.

193. Uspensky B. A. Lucrări alese, volumul I. Semiotica istoriei. Semiotica culturii / B. A. Uspensky. Ed. a II-a, rev. si suplimentare - M.: Școala „Limbi ale culturii ruse”, 1996. - 608 p.

194. Uspensky B. A. Schițe despre istoria Rusiei / B. A. Uspensky. - Sankt Petersburg: Azbuka, 2002. 480 p.

195. Fisher R. E. The Art of Buddhism / R. E. Fisher. M.: Slovo, 2001. -224 p.

196. Frankfort G. În pragul filosofiei. Căutările spirituale ale omului antic / G. Frankfort, G. A. Frankfort, J. Wilson, T. Jacobsen; Pe. din engleza T. N. Tolstoi. M.: Nauka, 1984. - 236 p.

197. Fraser J.D. The Golden Bough: A Study of Magic and Religion / D. D. Fraser; Pe. din engleza M.K. Ryklina. M.: ACT, 1998. - 784 p.

198. Freud 3. Interpretarea viselor / 3. Freud; Pe. cu el. M.: Eksmo; Sankt Petersburg: Midgard, 2007. - 1088 p.

199. Freud 3. Revizuirea teoriei viselor: Introducere în psihanaliză / 3. Freud; Pe. cu el. G. V. Baryshnikova. M.: ACT, 2010. - 222 p.

200. Khangalov M. N. Obiceiuri legale în rândul buriaților / M. N. Khangalov // EO. -1894. Nr. 2.- p. 100-142.

201. Khangalov M. N. Lucrări colectate. T. Ill / M. N. Khangalov. Ulan-Ude: Buryatsk. carte editura, 1960. - 422 p.

202. Khizhnyak O. S. Stupa: începutul formării unui cult budist / O. S. Khizhnyak. Sankt Petersburg: Editura Universității din Sankt Petersburg, 2008. - 274 p.

203. Hall J. A. Interpretarea jungiană a viselor: Un ghid practic / J. A. Hall; Pe. din engleza V. Zelensky. - Sankt Petersburg: ABC-clasici, 2008.-224 p.

204. Cele Natsog Rangdrol. Clarificarea adevăratului sens / Tsele Natsog Rang-drol // Născut din lotus. Biografia lui Padmasambhava. St.Petersburg , 2003. -S. 15-34.

205. Tsybikov G. Ts. Lucrări alese în două volume. Ed. a II-a, revizuită. - T.1: Pelerin budist la altarele din Tibet / G. Ts. Tsybikov. - Novosibirsk: Nauka SO, 1991.-256 p.

206. Tsybikov G. Ts. Lucrări alese în două volume. Ed. a II-a, revizuită. - T.2: Despre Tibetul Central, Mongolia și Buriația / G. Ts. Tsybikov. - Novosibirsk: Știință, 1991.-232 p.

207. Zhou Yiliang. Tantrismul în China / Zhou Yiliang // Budismul tantric - I. M.: Fire Silver, 2004. - P. 9-135.

208. Shaglanova O. A. Credințele tradiționale ale buriaților Tunka (a doua jumătate a secolului XIX - XX) / O. A. Shaglanova. - Ulan-Ude: Editura BSC SB RAS, 2007.-179 p.

209. Șamanismul popoarelor din Siberia. Materiale etnografice ale secolelor XVIII-XX: Cititor / Alcătuit de T. Yu. Sem. Sankt Petersburg: Facultatea de Filologie a Universității de Stat din Sankt Petersburg, 2006. - 664 p.

210. Schenk F. B. Alexander Nevsky în memoria culturală rusă: sfânt, domnitor, erou național (1263-2000) / F. B. Schenk; Pe. cu el. E. Zemskova și M. Lavrinovici. - M.: New Literary Review, 2007. - 592 p.

211. Shakabpa V. D. Tibet: istorie politică / V. D. Shakabpa; Pe. din engleza A. Duranova. St.Petersburg : Nartang, 2003. - 432 p.

212. Shashkov S. S. Shamanism in Siberia / S. S. Shashkov // ZIRGO, Book. I.-SPb., 1864. P. 1- 105 p.

213. Shimkevich P. P. Materiale pentru studiul șamanismului printre auri / P. P. Shimkevich // Note ale Departamentului Amur al IRGO. - T.2. - Vol. 1. Habarovsk, 1896.- 133 p.

214. Shobolova S.I.Texte scrise budiste în Buriatia / S.I.Shobolova // Texte budiste în China, Tibet, Mongolia și Buriatia: Colecție. Artă. - Ulan-Ude: Editura BSC SB RAS, 2009. P. 130-159.

215. Şomakhmadov S.Kh. Doctrina puterii regale (Teoriile dominației imperiale în budism) / S. X. Shomakhmadov. Sankt Petersburg: Petersburg Oriental Studies, 2007. - 272 p.

216. Shokhin V. K. Școli de filozofie indiană: Perioada de formare (sec. IV î.Hr., secolul II d.Hr.) / V. K. Shokhin. - M.: Vost. lit., 2004. - 415 p.

217. Shokhin V.K. Filozofia indiană. Perioada Shraman (mijlocul mileniului I î.Hr.) / V.K. Shokhin. SPb.: Editura Sankt Petersburg. Univ., 2007. -423 p.

218. Sternberg JI. Ya. Cultul antic al gemenilor în lumina etnografiei / L. Ya. Sternberg // SMAE. T. III. - Petrograd, 1916. - P. 133-189.

219. Edu J. Machig Labdron și bazele practicii Chod / J. Edu; Pe. din engleza M. Malygina. M.: Lumea deschisă, 2008. - 320 p.

220. Elbanyan E. S. Analiza situației religioase din Rusia: evaluări ale statului și perspective / E. S. Elbanyan, S. V. Medvedko // Studii religioase. 2004. -№4. - P.91-100.

221. Eliade M. Șamanismul: tehnici arhaice ale extazului / M. Eliade; Pe. din engleza K. Bogutsky, V. Trilis. Kiev: Sofia, 2000. - 480 p.

222. Jung K. G. Amintiri, vise, reflecții / K. G. Jung. M.: ACT-LTD, Lvov: Inițiativa, 1998. - 480 p.

223. Jung K. G. Prelegeri Tavistock / Studiul procesului de individuare / K. G. Jung; Pe. din engleza -M.: Refl-book, K.: Wakler, 1998. 295 p.

224. Yarlykapov A.A. Visele unui etnograf (experiența cercetării autoetnografice) / A. A. Yarlykapov // EO. 2006. - Nr. 6. - P. 48-52.

225. Aris, M. Comori ascunse și vieți secrete: un studiu despre Pemalingpa (14501521) și al șaselea Dalai Lama (1683-1706) / M. Aris. L., N.Y.: Kegan Paul International, 1989. - 278 p.

226. Baker, I. A. Der geheime Tempel von Tibet. Eine mystishe Reise in die Welt des Tantra /1. A. Baker, T. Laird. München: Bucher, 2000. -216 s.

227. Baumann, M. The Dharma Has Come West: A Survey of Recent Studies and Sources / M. Baumann // Journal of Buddhist Ethics. -1997. nr. 4. - P. 194-211.

228. Bellezza, J. V. Spirit-mediums, Sacred Mountains and Related Bon Textual Traditions in Upper Tibet / J. V. Bellezza. Leiden: Brill, 2005. - 532 p.

229. Bitel, L. M. In visu noctis: Dreams in European Hagiography and Histories, 450 900 / L. M. Bitel // History of Religions. - 1991. - Vol.31. - P. 39-59.

230. Broughton, S. World Music: Latină și America de Nord, Caraibe, India, Asia și Pacific / S. Broughton, M. Ellingham, T. Trillo. L.: Ghiduri aspre, 2000. -673 p.

231. Bulkeley, K. Dreaming in the World's Religions: a Comparative History |K. Bulkeley, New York University Press, 2008. - 331 p.

232. Childs, G. Methods, Meanings, and Representations in the Study of Past Tibetan Societies / G. Childs // Journal of the International Association of Tibetan Studies. Nu. 1 (octombrie 2005). - P. 1 -11.

233. Coleman, J. W. The New Buddhism: The Western Transformation of an Ancient Tradition / J. W. Coleman. -N. Y.: Oxford University Press, 2001. P.265.

234. Cuevas, B. J. Travels in the Netherworld: Buddhist Popular Narratives of Death and the Afterlife in Tibet / B. J. Cuevas. N.Y.: Oxford University Press, 2008.- 199 p.

235. Davidson, R. M. Indian Ezoteric Buddhism: a Social History of the Tantric Movement / R. M. Davidson. Columbia University Press, 2002. - 475 p.

236. Davidson, R. M. Tibetan Renaissance: Tantric Buddhism in the Rebirth of Tibetan Culture / R. M. Davidson. Columbia University Press, 2005. - 596 p.

237. Degarrod, L. N. Vise și viziuni / L. N. Degarrod // Șamanism. O enciclopedie a credințelor, practicilor și culturii mondiale. Santa Barbara - Oxford: ABC KLIO, 2004. - P. 89 - 95.

238. Dicţionar de iconografie budistă / ed. Lokesh Chandra. New Delhi: Academia Internațională de Cultură Indiană; Aditya Prakashan, 2003. - Vol. 7. - P. 1851-2140.

239. Doctor, A. Literatura Tibetan Treasure: Revelation, Tradition, and Accomplishment in Visionary Buddhism / A. Doctor. Ithaca: Publicații Leul de Zăpadă, 2005. - 245 p.

240. Dorji, L. Religious Life and History of the Emanated Heart-fiul Thukse Da-wa Gyeltshen / L. Dorji // The Journal of Bhutan Studies. -Volum 13, iarna 2005.-P. 74-98.

241. Culturile visului: Explorari în istoria comparată a viselor / ed. de D. Shulman, G. Stroumsa. L., N.Y.: Oxford University Press, 1999. - 325 p.

242. Călătorii de vis: experiențe de somn și cultură în Pacificul de Vest / ed. R. Lohmann. -N.Y.: Palgrave Macmillan, 2003. 246 p.

243. Dudjom Rinpoche. Școala Nyingma a budismului tibetan. Fundamentele și istoria sa. Vol. 1: Traducerile / Dudjom Rinpoche; transl. de G. Dorje, M. Kapstein. Boston: Wisdom Publications, 1991. - 973 p.

244. Engleză, E. Vajrayogini: Her Visualizations, Rituals and Forms: A Study of the Cult of Vajrayogini in India / E. English. - Boston: Wisdom Publications, 2002. 563 p.

245. Vise extraordinare și cum să lucrezi cu ele / S. Krippner, F. Bogzaran, A. de Carvalho. -N. Y.: State University of New York Press, 2002. 185 p.

246. Gentry, G. Reprezentări ale eficienţei. Expulzarea rituală a armatelor mongole în consolidarea și extinderea dinastiei Tsang (Gtsang) / G. Gentry // Ritual tibetan. Oxford - N.Y., 2010. - P. 131-163.

247. Germano, D. Longchenpa and the Possession of the Dakinis / D. Germano, J. Gyatso // Tantra in Practice. Princeton: Princeton University Press, 2000. -P.239-265.

248. Gray, D. Despre fericirea supremă: Un studiu al istoriei și interpretării Tantrei Cakrasamvara / D. Gray. - Disertatie doctorala. - Universitatea Columbia, 2001.-767 p.

249. Grunebaum, G. E. von. Introducere: Funcția culturală a visului ilustrată de islamul clasic / G. E. von Grunebaum // Visul și societățile umane. University of California Press, 1966. - P. 3-21.

250. Grunwedel, A. Buddhist Art in India / G. Grunwedel. L.: Bernard Quaritch, 1901.-229 p.

251. Guenther, H.V. Viața și învățătura lui Naropa / H.V. Guenther. N. Y.: Oxford University Press, 1975. - 292 p.

252. Gyalzur, L. P. Spells on the Life-Wood An Introduction to the Tibetan Buddhist Ceremony of Consacration / L. P. Gyalzur, A. Verwey // Selected Studies on Ritual in the Indian Religions. Leiden: E.J. Brill, 1983. - P. 169-186.

253. Gyatso, J. Din autobiografia unui vizionar // Religiile Tibetului în practică / J. Gyatso. Princeton University Press, 1997. - P. 367-375.

254. Introducere în budismul tibetan / ed. J. Puterile. Ithaca, Boulder: Snow Lion Publications, 2007. - 591 p.

255. Jamgon Kongtrul Lodro Thaye. Autobiografia lui Jamgon Kongtrul. O bijuterie de multe culori / Jamgon Kongtrul; transl. R. Barron. Ithaca, N.Y.: Snow Lion Publ., 2003.-549 p.

256. Javid, A. World Heritage Monuments and Related Edifices in India / A. Javid, T. Javeed. -N.Y.: Editura Algora, 2008. 310 p.

257. Kapstein, M. T. Predica unui sfânt itinerant / M. T. Kapstein // Religiile Tibetului în practică. Princeton University Press, 1997. - P. 355-368.

258. Kapstein, M. T. The Tibetan assimilation of Buddhism: Conversion, Contestation, and Memory / M. T. Kapstein. N. Y.: Oxford University Press, 2000. -316 p.

259. Kapstein, M. T. Chronological Conundrums in the Life of Khyung po rnal "byor: Hagiography and Historical Time / M. T. Kapstein // Journal of the International Association of Tibetan Studies. Nr. 1 (octombrie 2005). - P. 1-14.

260. Karmay, S. G. Dorje Lingpa și redescoperirea sa a „acului de aur” în Bhutan / S. G. Karmay // Jurnalul de studii din Bhutan. Vol. II, N. 2, - Iarna 2000.-P. 1-35.

261. Karpf, A. Vocea umană: cum acest instrument extraordinar dezvăluie indicii esențiale despre cine suntem / A. Karpf. N. Y.: Bloomsbury, 2006. - 399 p.

262. Kohn, M. Lama din Gobi / M. Kohn. Ulaanbaatar: Maitri Books, 2006. -163 p.

263. Doamna născută în Lotus. Viața și iluminarea lui Yeshe Tsogyal / Gyalwa Changchub, Namkhai Nyingpo; Transl. Grupul de traduceri Padmakara. -Boston L.: Shambhala, 2002. - 254 p.

264. Lohman, R. I. Dreams and Shamanism (Papua Noua Guinee) / R. I. Lohman // Shamanism. O enciclopedie a credințelor, practicilor și culturii mondiale. Santa Barbara - Oxford: ABC Clio, 2004. - P. 865-868.

265. Mei, Ch. H. Dezvoltarea „Pho ba Liturgy in Medieval Tibet / Ch. H. Mei. Teza de doctorat. - Bonn: Rheinischen Friedrich-Wilhelms-Universitat, 2009. - 260 p.

266. Mengele, I. Chulu („Chi bslu): Rituals for “Deceiving Death” / I. Mengele // Tibetan Ritual. Oxford University Press, 2010. - P. 103-129.

267. Nebesky-Wojkowitz, R. de. Dansuri religioase tibetane: text tibetan și traducere adnotată a Chams yig / R. de Nebesky-Wojkowitz. Ley den: Walter deGruyter, 1976.- 319 p.

268. Nebesky-Wojkowitz, R. de. Oracole și demoni din Tibet: cultul și iconografia zeităților protectoare tibetane / R. de Nebesky-Wojkowitz. Delhi: Book Fiath India, 1996. - 666 p.

269. Neumaier-Dargyay, E. K. The Rise of Ezoteric Buddhism in Tibet / E. K. Neumaier-Dargyay, E. M. Dargyay. - Delhi: Motilal Banarsidass Publ., 1998. -272 p.

270. Noaptea și somnul în Asia și Occident: Explorând partea întunecată a vieții / ed. de B. Steger, L. Brunt. L., N.Y.: Routledge Curzon, 2003. - 236 p.

271. Oppenheim, L. A. Mantic Dreams in the Ancient Near East / L. A. Oppenheim // The Dream and Human Societies. University of California Press, 1966. -P. 341-350.

272. Plaeschke, H. Indische Felsentempel und Hohlenkloster. Ajanta und Elura / H. Plaeschke, I. Plaeschke. Leipzig: Koehler & Amelang, 1982. - 239 p.

273. Pommaret, F. Întoarcerea din iad / F. Pommaret // Religiile Tibetului în practică. Princeton University Press, 1997. - P. 499-510.

274. Ray, R. A. Buddhist Saints in India: a Study in Buddhist Values ​​​​y Orientations / R. A. Ray. N. Y.: Oxford University Press, 1999. - 528 p.

275. Ray, R. A. Mahasiddhas / R. A. Ray // Enciclopedia religiei. A doua editie. Vol. VIII. - N. Y.: Thomson Gale, 2005. - P. 5603-5606. (

276. Robbins, J. Dreaming and the Defeat of Charisma: Disconnecting Dreams from Leadership among the Urapmin of Papua New Guinea / J. Robbins // Dream Travelers: Sleep Experiences and Culture in the Western Pacific. N.Y., 2003. -P. 19-42.

277. Roberts, P. A. The Biographies of Rechungpa: the Evolution of a Tibetan Ha-giography / P. A. Roberts. L., N.Y.: Routledge, 2007. - 288 p.

278. Robinson, J. B. The Lifes of Indian Buddhist Saints: Biography, Hagiography and Myth / J. B. Robinson // Literatura tibetană: studii de gen. Ithaca: Snow Lion Publications, 1996. - P. 57-69.

279. Samuel, G. The Origins of Yoga and Tantra: Indie Religions to the Thirteenth Century / G. Samuel. Cambridge University Press, 2008. - 422 p.

280. Sanderson, A. Vajrayana: Origin and Function / A. Sanderson // Buddhism into the year 2000. Actele conferinței internaționale. - Bangkok-Los Angeles: Fundația Dhammakaya, 1995. P. 87-102.

281. Schaeffer, K. R. Hermitess Himalayan: The Life of a Tibetan Buddhist Nun / K. R. Schaeffer. N. Y.: Oxford University Press, 2004. - 220 p.

282. Schmitt, J.-C. Liminalitatea și centralitatea viselor în Occidentul medieval / J.-C. Schmitt // Culturile visului: Explorări în istoria comparată a viselor. Oxford University Press, 1999. - P. 274-287.

283. Sharf, R. H. Buddhist Modernism and the Rhetoric of Meditative Experience / R. Sharf // Numen.- Vol. 42, nr. 3. octombrie 1995. - p. 238-239.

284. Stein, R. A. Civilizaţia Tibetană / R. A. Stein. Stanford University Press, 1972.-336 p.

285. Stewart, P. J. Dreaming and Ghosts among the Hagen and Duna of the Southern Highlands, Papua New Guinea / P. J. Stewart, A. J. Strathern // Dream Travelers: Sleep Experiences and Culture in the Western Pacific. N.Y., 2003. - P. 4359.

286. Sumegi, A. Dreamworlds of Shamanism and Tibetan Buddhism: The Third Place / A. Sumegi. N.Y.: Universitatea de Stat din New York, 2008. - 166 p.

287. Tambiah, S. J. Sfinţii budişti ai pădurii şi cultul amuletelor / S. J. Tambiah. studii Cambridge în antropologie socială; Nu. 49. - Cambridge University Press, 1984. - 417 p.

288. Tedlock, B. Dreams / B. Tedlock // Enciclopedia religiei. A doua editie. - Vol. 4. - N.Y., 2005. - P. 2482-2491.

289. Tedlock, B. The New Anthropology of Dreaming / B. Tedlock // Dreams: A Reader on Religious, Cultural & Psychological Dimensions of Dreaming. N.Y., 2001. - P.249-264.

290. Tenzin Gyatso, al paisprezecelea Dalai Lama. Kalachakra tantra: Ritul de inițiere. Pentru stadiul generației: un comentariu asupra textului lui Kay-drup-ge-lek-bel-sang-bo / Tenzin Gyatso; ed. de J. Hopkins. L.: Publicațiile înțelepciunii, 1985. -527 p.

291. Marii maeștri Kagyu: Comoara liniei de aur / ed. Khenpo Konchog Gyaltsen. Itaca; Boulder: Snow Lion Publications, 1991. - 278 p.

292. Viața și revelațiile lui Pema Lingpa / Trad. de Sarah Harding. - Ithaca: Snow Lion Publications, 2003. 180 p.

293. Viața lui Shabkar: Autobiografia unui yogin tibetan / Shabkar Tsog-druk Rangdrol; transl. Matthieu Ricard. Ithaca: Snow Lion Publications, 2001. -705 p.

294. Thich Nhat Hanh. Veche cale nori albi mergând pe urmele lui Buddha / Thich Nhat Hanh. Berkley: Parallax Press, 1991. - 600 p.

295. Trungram Gyaltrul Rinpoche Sherpa. Gampopa, călugărul și yoghinul: viața și învățăturile sale / Trungram Gyaltrul. Disertatie doctorala. - Universitatea Harvard, 2004. - 336 p.

296. Tsewang Dongyal, Khenpo. Lumina înțelepciunii neînfricate indestructibile: viața și moștenirea Sfinției Sale Dudjom Rinpoche / Tsewang Dongyal. - Ithaca: Snow Lion Publications, 2008. 349 p.

297. Tucci, G. Theory and Practice of the Mandala: Cu referire specială la psihologia modernă a subconștientului / G. Tucci. N.Y.: Publicațiile Courier Dover, 2001.- 160 p.

298. Vessantara (McMahon, T.). A Guide to the Deities of the Tantra (Meeting the Buddhas) / T. McMahon. N. Y.: Windhorse Publications, 2008. - 180 p.

299. Wallis, G. Mediating the Power of Buddhas: Ritual in the Manjusrimulakalpa / G. Wallis. Albany: State University of New York Press, 2002. - 265 p.

300. Walser, J. Nagarjuna in Context: Mahayana Buddhism and Early Indian Culture / J. Walser. N. Y.: Columbia University Press, 2005. - 369 p.

301. Wangchen Rinpoche. Practica postului budist: Metoda Nyungne a Chenrezig-ului cu o mie de brațe / Wangchen Rinpoche. - Ithaca: Snow Lion Publications, 2006. P. 272.

302. Wayman, A. Significance of Dreams in India and Tibet / A. Wayman // Wayman, A. Buddhist INSIGHT: Essey Delhi: Motilal Banarsidass Publ., 1990. - P. 399-411.

303. Young, S. Dreams in indo-tibetan buddhist sacred biography / S. Young. -Disertatie doctorala. Universitatea Columbia, 1990. - 336 p.

304. Young, S. Dreaming in the Lotus: Buddhist Dream Narative, Imagery and Practice / S. Young. N.Y.: Wisdom Publications, 1999. - 296 p.

305. Young, S. Courtesans and Tannic Consorts: Sexualities in Buddhist Narrative, Iconography and Ritual / S. Young. N. Y.: Routledge, 2004. - 256 p.1. Materiale de teren ale autorului

306. PMA. 2007.1. Yeshe Lodoy Rinpoche. Comentariu oral asupra interpretării viselor în inițierile Anuttara Yoga Tantra. - Ulan-Ude, Ekaterinburg. - 22-23, 25.12.2007.

307. PMA. 2009.1. Yeshe Lodoy Rinpoche. Comentariu oral la textul lui Ashvaghosa „Cincizeci de versuri de închinare pioasă a Învățătorului (Guru-Panchashika).” - Ulan-Ude, datsan Rinpoche Bagsha. - 4.08.2009.

308. PMA. 2009, 2. Interviu cu Lama A. Erdenebat, șeful comunității budiste „Bodhi Shambhala”. Mongolia, Ulaanbaatar. -16-17. 08.2009.

309. PMA. 2009, 3. Intervievarea adepților laici ai budismului. Mongolia, Ulaanbaatar. - 08.2009.

310. PMA. 2009, 4. Interviu cu Tsyren Lama, gebchi datsan Gandan Zhamba Ling (UU MRO al comunității budiste „Zandan Zhuu”), Ulan-Ude, st. Krasnogvardeyskaya, 15. - 08.07.2009.

311. PMA. 2009, 5. Interviu cu Tsyden Lama, filiala comunității budiste „Lamrim”, Ulan-Ude, st. Sindicatul, 10. - 6.08.2009.

312. PMA. 2009, 7. Intervievarea adepților laici ai budismului. Republica Buriatia, Ulan-Ude. - 08.2009.