Ce fel de slujbă se face pentru Buna Vestire? Carta de îmbinare a slujbelor Bunei Vestiri a Sfintei Fecioare Maria cu Sâmbăta Mare: Context istoric

30. Slujbă divină pentru Buna Vestire a Sfintei Fecioare Maria pe 25 martie (anul acesta a coincis cu Sâmbăta Mare).

Sărbătoarea Bunei Vestiri a Sfintei Fecioare Maria este dedicată pomenirii și proslăvirii evenimentului descris în Evanghelia după Luca (1, 26-38). Printre vechii creștini, această sărbătoare a avut denumiri diferite: Zămislirea lui Hristos, Buna Vestire a lui Hristos. Slujba este axată pe dialogul dintre Arh. Gavriil și Preasfânta Maica Domnului (Luca 1.26-38). Acest dialog este cel mai clar prezent în canon (Opera Sfântului Teofan, Muntele Niceea, secolul al IX-lea, dar în stichere și în alte cazuri sună și această temă.)

În fiecare an slujba de Buna Vestire este unică, pentru că... sarbatoarea poate cadea in orice zi din joia saptamanii a 3-a de V.P. - până miercuri din Săptămâna Mare.

Pentru fiecare ocazie, sărbătoarea are un aspect special, care este descris în detaliu în Typikon (Typikon pentru Buna Vestire pe 25 martie, ...dacă se întâmplă în Sâmbăta Mare)

Caracteristicile închinării . În caracteristicile sale, Sărbătoarea Bunei Vestiri este apropiată de sărbătorile Nașterii Domnului și Bobotează. Aparține celor douăsprezece sărbători ale Maicii Domnului, dar din moment ce deseori coincide cu zilele Postului Mare, are doar o zi de prăznuire și o zi de după sărbătoare sau dăruirea sărbătorii. Dacă Buna Vestire cade în sâmbăta lui Lazăr, nu are sărbătoare de după. Iar dacă Buna Vestire are loc în săptămâna lui Vai sau în Săptămâna Sfântă sau Luminoasă, atunci nu are nici pre-sărbătoare, nici post-sărbătoare, ci se sărbătorește într-o singură zi. Anul acesta nu sunt sărbători de după sau pre-sărbătoare. Veghea de TOATA NOAPTEA incepe, uneori imediat dupa cea de dimineata.

1. Cu Great Compline, privegherea de toată noaptea a sărbătorii începe când în ajunul ei Vecernia a fost săvârșită în timpul zilei, fie separat, fie împreună cu LPD.

2. Vecernia Mare Vecernia Toată Noaptea începe dacă Buna Vestire are loc duminica și în lunile Postului Mare și în toate zilele Săptămânii Luminoase.

3. Privegherea Toată Noaptea începe în Utrenie dacă Buna Vestire are loc în Vinerea Mare și în Sâmbăta Mare.

EXCEPȚIE: 1) Dacă Buna Vestire are loc de Paști (așa-numita Kiriopasha), la Utrenia Luminoasă, înainte de Ectenia Mare, la „Slavă” și apoi la „Și Acum” se cântă troparul Bunei Vestiri. Nu există polieleos și măreție. Evanghelia Sărbătorii Bunei Vestiri (Luca, cap. 4) la Utrenie se citește după cântarea al 6-lea din canon (înainte de aceasta se cântă prokeimenonul Bunei Vestiri). Canonul sărbătorii este legat de canonul Paștelui. La liturghia de după Evanghelia Paștilor se citește Evanghelia Bunei Vestiri (Luca, cap. 3). 2) Dacă Buna Vestire are loc în Săptămâna lui Vai, atunci la binecuvântarea pâinilor se cântă troparul Bunei Vestiri (de două ori) și Săptămâna Vaiului (o dată), după polieleos - mărirea Bunei Vestiri. Prokeimenon și Evanghelia săptămânii Vaiy, „Învierea lui Hristos” Nu cânt. „Slavă: astăzi Hristos intră în cetatea Betaniei...”, „Și acum” - la fel. „Ai milă de mine, Doamne...” 3) Dacă Buna Vestire are loc în Vinerea Mare, atunci la Utrenie se citesc cele 12 evanghelii zilnice („Patimile”). După Evanghelia a VII-a are loc un polieleos și mărirea sărbătorii, apoi se cântă cele sedate - se citește antifonul 1 al tonului al 4-lea, prokeimenonul sărbătorii și Evanghelia sărbătorii. Canonul sărbătorii este legat de cele trei cântece ale lui Great Heel. Orele sunt fie zilnice, când Buna Vestire are loc sâmbăta și Săptămâna (duminica) Rusaliilor, precum și în Joia Mare și Sâmbăta Mare, fie orele Postului Mare - în zilele rămase de Rusalii și Săptămâna Mare. Arcurile în timpul postului au loc doar la ceasul 1 și la orele simbolice (câte 3 plecăciuni mari), iar în Săptămâna Mare - la toate orele (tot 3 plecăciuni mari).

Pentru anul acesta.

La utrenie- „Dumnezeu este Domnul”, laudă cu versuri din kathisma a 17-a. După kathisma - „Sfatul îngeresc” (întregul templu este cenzurat). Mica ectenie și sedalny. Polyeleos. Mărirea sărbătorii: „Glașul Arhanghelului strigă către Tine, Curată: Bucură-te, Milostiv, cel Domnul este cu Tine.” Prokeimenon și Evanghelia Sărbătorii. Canonul sărbătorii și al Sâmbetei Mare. Potrivit cântecului al 3-lea al canonului și ecteniei mici - „Sfânt este Domnul Dumnezeul nostru” și luminatorul sărbătorii. După cântarea marii doxologie, Giulgiul este purtat în jurul templului cu cântarea înmormântării „Sfinte Dumnezeule...”. Apoi „Înțelepciune, iartă...”, tropar „Fericitul Iosif...”. Prokeimenon, Parimia, Prokeimenon, Apostol, Aliluia și Evanghelie (citește înaintea Giulgiului). După Evanghelie, ecteniile sunt un strict „Recitare a tuturor...” și petiționare. Demiterea Utreniei: „De dragul oamenilor ca noi...” Ora 1. Fericiții se citesc în forme picturale.

Liturghie Sf. Vasile cel Mare (din Sâmbăta Mare) începe cu Vecernia Mare. Conectați-vă cu Evanghelia. Prokimnanet, dar imediat începe lectura de 15 parimie cu intonarea horelor. Apoi ectenia mică, exclamația „Căci Tu ești Sfânt...” și apoi liturghia. În loc de Trisagion - „Eliții au fost botezați în Hristos...”. Prokeimenon, Apostol, Evanghelie și implicat în Sâmbăta Mare și sărbătoare. După Apostol, în loc de „Aleluia”, se cântă „Ridică-te, Doamne...”. În acest moment, clerul și-a îmbrăcat veșminte ușoare. În locul cântecului Heruvicilor - „Toată trupul omenesc să tacă...” Răzbunătorul „Nu Mă plângi, Maică...” (în Biserica Buna Vestire vrednic de sărbătoare).Revocarea liturghiei: „Hristos, Dumnezeul nostru adevărat...” La demitere se cântă troparia „Fericitul Iosif...”, „Slavă” - „Când ai coborât...”, „Și acum” - „Femeilor purtătoare de mir. ..” (cântare vocală); rugăciune pentru binecuvântarea pâinii și a vinului, dar fără mențiune de grâu și ulei.
31. Servicii divine în zilele lucrătoare ale Postului Mare. Capitolul 49 din Typicon. Vecernia și Complete.

Caracteristici ale serviciilor V.P. în timpul săptămânii: - absența unei liturghii complete (plină dacă Buna Vestire) - Liturghia Darurilor mai înainte sfințite (miercuri și vineri) - Ordinea slujbelor cercului zilnic se schimbă (slujbele figurative în lipsa LPD nu se oficiază după data de 6, ci după cea de-a 9-a oră) - Veșmânt negru (tradiție romano-catolică, adoptată în secolul al XVIII-lea)

La finalul fiecărei slujbe a cercului zilnic, rugăciunea Sf. Efraim Sirianul, se înclină

O abundență de prosternari la pământ (și fără rugăciunea lui Efes. Domnule), de exemplu, Standul Mariei Egiptului - în timpul citirii canonului sunt 738. - O carte specială pentru citirea Psaltirii - citiți De 2 ori pe săptămână (vezi Nr. 51) - Patimile (dedicată amintirii suferințelor lui Hristos) se reprezintă Mon. Vecernia cu intrarea și marele prokemenon, cu slujbă de rugăciune pentru troparele demiterii, cu canonul și citirea Evangheliei. Are loc la 2,3,4,5 duminica V.P.

În zilele Rusaliilor se efectuează următoarele tipuri principale de servicii: 1. Great Compline. 2. Utrenie. 3. Ceasuri fine. 4. Vecernia. 5. LPD, precum și liturghia Sf. Ioan Gură de Aur și Sf. Vasile cel Mare. Completul Mare (de obicei separat de Utrenie) se sărbătorește în serile de luni, marți, miercuri, joi și vineri în toate săptămânile Rusaliilor Mari, cu excepția zilei de joi și vineri din săptămâna a 5-a (sâmbăta Acatistului).

Se sărbătoresc orele de post: 1. luni, marți, miercuri, joi și vineri în toate săptămânile Postului Mare; 2. luni, marți, miercuri din Săptămâna Mare. (Sâmbăta și duminica, orele nu sunt de post, ci zilnic).

Liturghia Darurilor mai înainte sfințite se oficiază numai în zilele săptămânii din Postul Mare (cu excepția sâmbetei), și anume: în miercurea și vineri din toate săptămânile (din săptămâna I până în a VI-a inclusiv) din Postul Mare; în joia din săptămâna a 5-a (citirea marelui canon), cu excepția cazului în care Buna Vestire cade în această zi (atunci Liturghia Darurilor mai înainte sfințite este mutată în ziua de marți - ziua citirii marelui canon); luni, marți și miercuri din Săptămâna Mare (cu excepția cazului în care acestea coincid cu Buna Vestire); în zilele de pomenire a sfinților cu polieleos (24 februarie - Aflarea capului Sfântului Ioan Botezătorul, 9 martie - 40 de martiri și în ziua templului, care a avut loc în perioada cuprinsă între a 2-a și a 6-a săptămână din Postul Mare). (dacă aceste sărbători au loc în a 1-a săptămână, atunci slujba este transferată sâmbăta Sf. Dimitrie). Liturghia Sf. se face Ioan Gură de Aurîn sâmbăta din 1 și din următoarele cinci săptămâni din Postul Mare, precum și în Săptămâna Vai și în Sărbătoarea Bunei Vestiri, indiferent în ce zi s-ar întâmpla, cu excepția duminicilor, Joia Mare și Sâmbăta Mare, întrucât în ​​aceste zile liturghia de St. Vasile cel Mare. Liturghia Sf. Vasile cel Mare se întâmplă de cinci ori în St. Rusaliile - în primele cinci duminici din Postul Mare și de două ori în Săptămâna Mare: în Joia Mare și Sâmbăta Mare (chiar dacă Buna Vestire are loc în aceste zile).

vecernie Postul Mare. Tipuri: – Duminica – cu LPD – fără LPD

Particularitati:- Dacă se efectuează LPD - exclamația „Binecuvântat este Împărăția” - Dacă nu există LPD, nu există exclamație, imediat după ritul amenzii - În săptămâna a 5-a din Postul Mare, se anulează a 18-a katisma, pentru că se citește integral canonul lui A. Kritsky. - Stichera pe „G.V.”: 6=3T+3M; cu LPD – 10 = 6T+4M (6 stichere ale Triodului din propriul Vozzvakhov, restul sunt luate de la Stikhovnykh, atunci nu vor fi pe stichera, dar dacă nu există LPD, atunci își iau locul inițial ) - Dacă cade în zilele lucrătoare, cu excepția zilei de miercuri și vineri: 40 de martiri, Găsirea capului, festivalul templului - adică LPD. - Conform „Domnului, cu siguranță” – 2 proverbe din Triod (Geneza, Proverbe), despre Patimă (Ex.Levitic) - Stichera pe poezie: 3 = auto-mărit de 2 ori + martir - Tropar la sfârșitul Vecerniei: „Sub mila Ta” - În loc de o ectenie strictă - Doamne, ai milă de 40 de ori. - 16 plecăciuni la rugăciunea lui Efes Sirin - Ps 33 se citește integral. - La eliberare, litia funerară (poate?).

VECERNIE . în Postul Mare, când nu există Liturghie a Darurilor mai înainte sfințite. Vecernia zilnică celebrată luni, marți și joia Sf. Rusaliile, nu are o exclamație inițială. După arte vizuale și rugăciuni către Sf. Efrem Sirul cititorul citește: „Veniți, să ne închinăm...” (3) și Psalmul 103: „Binecuvântează, suflete, pe Domnul...”. „Slavă, și acum”, „Aleluia” (3); V. ectenie. După exclamația: „Cum se cuvine...” - cor: „Amin.” Cititor: 18 Kathisma; M. Ectenie, exclamație: „Pentru puterea Ta...”. Corul „Doamne, am plâns...” și stichera pentru 6 Triodi, Triodi – 3 și Menaion – 3. „Slavă” – stichera din Minen, dacă există, „Și acum” – Theotokos după glasul „Slavă”. ”. Intrarea interzisă. „Înțelepciune, iartă-mă” – nu. Imediat după Maica Domnului, corul cântă: „Lumină liniștită...”; "Înţelepciune. Să ne amintim.” Cititor: „Citind Geneza”. Preotul: „Hai să aruncăm o privire.” La sfârşitul proverbelor; „Dăruiește, Doamne...”; „Să ne împlinim rugăciunea de seară...” „Căci Eu sunt Bun și Iubitor de Umanitate...”; „Pace tuturor”. „Fii puterea Împărăției Tale...”

Corul cântă versuri stichere din Triodion, „Glory, and now” - Maica Domnului, iar marți (înainte de miercuri) și joi (înainte de vineri) - Maica Domnului. „Acum dă drumul...” și Trisagionul conform „ Tatăl nostru"; „Căci a Ta este Împărăția...” corul cântă troparia: „Fecioara Născătoare de Dumnezeu, bucură-te...” (mare plecăciune), „Slavă Botezătorul lui Hristos...” (mare plecăciune), „Și acum: Roagă-te pentru noi.. .” (mare arc), „Cântând mila Ta...” (fără arc); S. Ectenie, „Doamne, miluiește-te” (40), „Slavă, și acum”, „Prea cinstite”, „În Numele Domnului...”; „Binecuvântat ești...” Cititor: „Regele Ceresc...” Preotul citește rugăciunea Sf. Efraim Sirianul (cu 16 arcuri) și se întoarce la altar. Trisagion după Tatăl nostru. „Doamne, miluiește-te” (12), „Preasfânta Treime...”. Cor: „Fii numele Domnului...” (de trei ori). Cititor – Psalmul 33: „Voi binecuvânta pe Domnul în orice vreme...”; "Înţelepciune". Refren: „Este vrednic să mănânci...” (înainte de „Cel mai cinstit”). Preotul: „Preasfântă Maica Domnului, mântuiește-ne”. Cor: „Cel mai onorabil heruvim...”. Preot: „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeul nostru...” Cor, „Slavă, iar acum, Doamne, miluiește (de trei ori), binecuvântează.” Preot - vacanță completă. Cor - mulți ani.

URMAT MARELE COMPLEMENT. Partea 1. „Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru...” "Amin. Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție. Împăratul Ceresc...” după „Tatăl nostru...”, „Doamne; miluiește-te” (12), „Veniți să ne închinăm...” psalmul 4, 6, 12, 24, 30 și 90). „Slavă, iar acum, Aliluia (3). Doamne, miluiește-te (3). „Dumnezeu este cu noi, înțelegeți neamurile...” (tare și cu cântare dulce) cu versuri și refren: „Precum Dumnezeu este cu noi.” Cititorul citește troparia: „Ziua a trecut, Îți mulțumesc, Doamne. ...”, „Slavă: Ziua trecând, Te voi lăuda, Stăpâne...”, „Și acum: Ziua a trecut, Te voi lăuda, Sfinte...”, „Cred. ..” Trisagion după „Tatăl nostru” și troparia: luni. iar miercuri seara - „Iluminează-mi ochii...”, etc., marți și joi - „Dușmanii mei invizibili”, etc. Marele Comple de sâmbătă are tropari speciale vineri seara. După tropare - „Doamne, miluiește-te” (40), „Slavă, și acum”, „Prea cinstite”, „Binecuvântează în numele Domnului, părinte.” Preot: „Prin rugăciunile sfinților părinților noștri. ..”, iar rugăciunea Sf. Vasile cel Mare: „Doamne, izbăvește-ne...”

Partea 2 - Cititor: „Veniți, să ne închinăm...”, Psalmul 50, 101 și rugăciunea lui Manase, Trisagionul după „Tatăl nostru...”. Refren: „Miluiește-ne, Doamne, miluiește-ne pe noi...”, „Slavă: Doamne, miluiește-ne pe noi...”, „Și acum: Deschide-ne ușile Milei...”. „Doamne, miluiește-te” (40), „Slavă, chiar și acum”, „Prea cinstită”. Și rugăciunea: „Dumnezeu Suveran, Părinte Atotputernic...”.

Partea 3 Cititor: „Veniți să ne închinăm...”, psalmul 69 și 142, apoi doxologie zilnică și canoane ale Maicii Domnului și ale Sfântului Menaion (dacă nu există canonul Sfântului Andrei al Cretei) . După canon, se cântă „Vrednic să mănânci...”, Trisagionul după „Tatăl nostru...” „Doamne al oștirilor, fii cu noi...” cu versuri.

„Doamne, miluiește-te” (40), „La fel totdeauna...”, „Cel mai cinstit...”. Preot exclamația: „Doamne, ai milă de noi...” și spune rugăciunea Sf. Efraim Sirul (cu 16 arcuri - 4 pământești și 12 mici).Trisagionul după „Tatăl nostru”, „Doamne, miluiește-te” (12) și rugăciunea: „Neîntinat, Nefericit...”, „Și dă noi, Maestre..." „Glorioasă mereu Fecioară; Speranța mea este Tatăl..."

Preotul: „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule...”. Cor: „Slavă, și acum; Doamne, miluiește-te (3). Binecuvânta."

Preotul (în picioare) citește rugăciunea: „Stăpâne, Prea Milostiv...” În acest timp, toți cei care se roagă se închină la pământ, iar preotul spune cuvintele: „Binecuvântați, sfinți părinți...”, după care el se înclină până la pământ și, întorcându-se cu fața spre altar, pronunță ectenia: „Să ne rugăm pentru marele nostru domn și Părinte...” și la final: „Să ne rugăm și noi pentru ei”. Refren: „Doamne, miluiește-te” (3).

Preotul: „Prin rugăciunile sfinților noștri părinți...” Refren: „Amin”.
32. Servicii divine în zilele lucrătoare din Postul Mare. Capitolul 49 din Typicon. Biroul de la miezul nopții și utrenia.

Miezul nopţii S-a întâmplat: 1. În fiecare zi 2. Sambata 3. Săptămânal

Articol de post. Se referă la zi de zi. Caracteristică: după exclamația preotului. „Dumnezeu ai milă de noi și binecuvântează-ne...” rugăciunea lui Efraim Domnule. De la etajul 16 Utrenia are loc : 1. În fiecare zi

2. Cu doxologie (în Post nu se întâmplă nici măcar la Buna Vestire) 3. Cu polieleos (se întâmplă, dar rar: 40 de martirii, Aflarea Capului și a Templului)

Special Ziua săptămânii Utrenie : În urma exclamației „Binecuvântat să fie Dumnezeu...” se adaugă Trisagionul Tatălui Nostru.

Preotul iese și începe să citească rugăciunile de dimineață pe 5 Ps. la psalmul al VI-lea, în loc de „Doamne Domnul” cu versuri se cântă Aliluia cu versuri, în loc de troparia pentru „Doamne Domnul” se cântă Glasurile Treimii (O.) iar în anexa la P.T. primul se cântă simplu și are un sfârșit conform zilei săptămânii (Lun. Prin mijlocirea celor fără trup... Mar. Prin Rugăciunile Înaintașului. Mier. Vin. prin Puterea Crucii, Citiți. prin Rugăciunile Sf. Apostoli și Sf. Nicolae), al doilea - prin Slavă: „Prin rugăciunile tuturor sfinților...” Al treilea - pe Și acum... Maica Domnului miluiește-ne pe noi...

Reguli speciale pentru citirea katismelor: dupa catedra 1 Sedalny O. (vezi adj. Triodi), după 2 și 3 sedalny Triodi a unei zile date corespunzătoare vocii lui O. Iar ziua săptămânii. Sedalny 2 și 3 nu sunt în apendice, ci în Triodion.

Litiu . O comandă specială pentru citirea canoanelor lui M. și Tripestsev Triodi (în săptămâna a 4-a și a 5-a puteți sluji doar conform M.) În loc de exapostilarius O. și luminare M. Se citesc voci luminare speciale (aplicație T.), se numesc Trinitate luminară. In esenta Acesta este un luminar, dar este cântat de 3 ori conform principiului căilor ternare. Pentru Dumnezeu Domnul: a doua oară pentru Slavă, a treia oară pentru și acum. Și de fiecare dată cu un final diferit, la fel ca Trinity Troparons . Doxologia se citește întotdeauna, nu se cântă. . În loc de vers stichera O., vers stichera Tr. Din fericire, există 2 citibile . În locul troparelor lui M. (la sfârșitul Utreniei), se cântă mereu unul și același tropar: „În templu merită slava Ta” și „Maicii Domnului ușa raiului”. În loc de o ectenie specială 40 Doamne, ai milă . În urma exclamării „Binecuvântat să fie el”, rugăciunea „Rege ceresc, întărește-ți credința”, se încheie cu rugăciunea Efr. Sirina=

Utrenia Postului Mare . 1. Începutul Utreniei - până la și inclusiv cei șase psalmi - este același cu utrenia zilnică. 2. În loc de „Dumnezeu Domnul”, „Aleluia” (3) se cântă după glasul Octoechosului și troparia de Treime a glasului, iar pentru primul tropar există terminații speciale în funcție de ziua săptămânii, de exemplu: luni - „Miluiește-ne pe noi”; marți - „Prin rugăciunile Înaintașului Tău, miluiește-ne pe noi” etc. (tipărit în Irmologiya, Lenten Triodion, Typikon, Capitolul 58, Octoechos și Psaltirea urmată, în secvența Utreniei). 3. Se cântă trei kathisme.Litaniile nu se pronunță înaintea sedalelor (cu excepția zilelor de sâmbătă, duminică și de sărbători). După a 3-a katisma, se citește în sedal psalmul 50. 4. După psalmul 50 - rugăciunea: „Mântuiește, Doamne, poporul Tău...” și după exclamația „Prin milă și har...” - canoanele.

Canoanele se cântă împreună cu cântări biblice, începând cu versetul „Îi cântăm Domnului...”. Ordinea versificării este stabilită în Irmologiya, în secțiunea sub titlul: „La Sfânta și Marea Rusalii, cântecele Sitse vor fi versificate”. Sunt trei canoane: sfântul din Menaion (complet) și două trei-canticule din Triodion (creația lui Iosif și Teodor Studiții). Octoechosul nu se cântă pe tot parcursul Postului Mare, cu excepția Săptămânilor. Trei cântece conțin următoarele cântece:

Luni – 1, 8 și 9,

marți, 2, 8 și 9,

miercuri 3, 8 si 9, la ora

Joi, 4, 8 și 9,

vineri, 5, 8 și 9,

sâmbătă 6, 7, 8 și 9 (Sfertul Cântărilor).

Canonul sfântului se presupune că se cântă la 6 (irmos, 4 tropare și Theotokos) în acele cântece în care există o cântăre de trei, în alte cântece - la 5 (irmos la începutul sau la sfârșitul cântecului, 3 tropare și Maica Domnului). Dacă sunt doi sfinți, atunci ambele canoane se cântă la 6 combinând cele două tropare ale acestor canoane într-unul singur, doar Maica Domnului din primul canon este omis. Primul trei cântec se cântă la 4. Al doilea cântec are 5 tropare în toate zilele săptămânii, dar luni are 6 tropare.

Caracteristicile Utreniei sâmbăta din a 2-a săptămână (Amintirea morților). După cei șase psalmi - „Aleluia” și troparul: „Apostoli, mucenici...” (de două ori), „Slavă: Adu-ți aminte, Doamne...”, „Și acum: Maica Sfântă...”. Apoi - kathisma 16 cu împărțirea obișnuită în trei „Glorii”. Ectenie mică, sedalny, martiri Octoechos cu Maica Domnului. Preotul citește a 17-a katisma, împărțită în două secțiuni, după prima jumătate și după cântecul al 6-lea al canonului - ectenia funerară.

33. Sărbătoarea Liturghiei în timpul cântării Triodului de Post.

Principala limitare a postului este restricția în celebrarea Euharistiei. Regulile Sf. Părinți, regulile Sinoadelor Ecumenice interzic celebrarea Liturghiei depline în zilele lucrătoare. În secolul al IV-lea. A 49-a regulă a Sinodului de la Laodiceea a decretat „să nu se săvârșească întreaga Dumnezeiasca Liturghie în zilele Sfintei Cincizecimi, cu excepția sâmbetei și duminicilor”. În zilele lucrătoare din Postul Mare se săvârșește Liturghia Darurilor mai înainte sfințite. Acum, în conștiința bisericească, liturghia Darurilor mai înainte sfințite este asociată tocmai cu numele său; Sf. Grigorie este comemorat la desființarea acestei liturghii (nu este autorul Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite; dar a fost cel care a introdus celebrarea ei în Biserica Romană). La liturghia deplină are loc sacramentul Euharistiei - pregătirea, jertfa, transformarea pâinii și vinului în Trupul și Sângele Domnului și împărtășirea credincioșilor cu Sfintele Daruri.

Liturghia presfințită este, de fapt, o liturghie de vecernie, în cadrul căreia credincioșii se împărtășesc cu Sfintele Daruri sfințite dinainte. Sacramentul s-a dovedit a fi prelungit în timp: Transmiterea Darurilor a avut loc într-o săptămână, iar noi ne împărtășim într-una din zilele săptămânii. Conform Regulii Ierusalimului, preasfințirea se face miercuri și vineri, iar în alte zile - în timpul Sărbătorii Polyeleos. Potrivit Regula studiilor, Liturghia preasfințită se oficia în toate cele cinci zile lucrătoare. Liturghia deplină în timpul postului se oficiază numai în zilele lucrătoare și sâmbăta, precum și în sărbătoarea Bunei Vestiri, indiferent în ce zi a săptămânii cade. În miercuri și vineri a fiecărei săptămâni din Postul Mare, precum și în joia săptămânii a cincea, în ziua găsirii Capului lui Ioan Botezătorul, în ziua celor Patruzeci de Mucenici ai lui Sebaste și a sfântului templu, dacă cad luni, marți sau joi, în aceste zile se oficiază Liturghia Darurilor mai înainte sfințite. Liturghia Darurilor mai înainte sfințite se oficiază și luni, marți și miercuri din Săptămâna Mare. În Postul Mare, luni, marți și joi, nu se săvârșește liturghia, iar apoi se săvârșește ritul reprezentării, care, parcă, înfățișează liturghia (de unde și numele). Partea sa inițială conține cântece familiare tuturor: Binecuvântează, suflete al meu, pe Domnul; Lăudat, suflete al meu. Doamne, în Împărăție(Tablourile picturale de post încep imediat cu În Împărăția Ta).În cel de-al doilea caz, ritul reprezentării este săvârșit atunci când liturghia este programată pentru Vecernie. Asa de, Utrenie, ceasul întâi, ceasul al treilea, al șaselea și al nouălea, figurat, vecernia, iar la vecernie - Liturghia darurilor mai înainte sfințite.

Liturghia darurilor mai înainte sfințite. 1) Binecuvântează, Stăpâne - Binecuvântată este Împărăția...

2) Amin – Haide, hai să ne închinăm... Glorie preotul scoate Mielul din cort și îl pune pe patena. În timpul celei de-a doua antifone se face tămâinea cruciformă a Tronului. În timpul celei de-a treia antifone, patena cu Mielul este transferată de pe Tron pe altar. După fiecare antifon se spune o mică ectenie. Și în timpul acestor trei ectenii, preotul citește trei rugăciuni de lumină, care nu au fost citite în timpul psalmului de deschidere. După Marea Intrare la Liturghia Presfințită, Mielul este așezat în Potir și pur și simplu se toarnă vin, care nu se transformă în Sângele Domnului; nu se citesc rugăciuni corespunzătoare. Mielului însuși i se dă în prealabil sângele Domnului în timpul întregii liturghii. La Liturghia preasfințită, împărtășania nu se face copiilor mici care nu pot înghiți încă o părticică solidă.

5) Doamne, am plâns cu versuri. În Postul Mare, toate versurile se cântă în întregime și stichera pe 10. - căci Slavă se cântă, iar acum se cântă Maica Domnului, iar intrarea se face cu cădelnița, iar uneori cu Evanghelia, dacă se citește Evanghelia. pe acest Presfințit. 6) Intrarea se face si se canta Lumina este liniștită Să fie corectat: Da, se va corecta.

Tatăl nostru, după care se cântă versetul sacramental, mereu același pentru Liturghia mai înainte sfințită: „Gustați și vedeți că Domnul este bun...”. 15) Împărtăşania clerului în altar, cu cortina închisă. 16) Comuniunea laicilor. Ei scot Cupa și, ca întotdeauna, spun: „Cu frica de Dumnezeu...”, iar corul nu răspunde ca de obicei, răspunde cu un verset din Psalmul 33: „Voi binecuvânta pe Domnul în orice vreme. ...”. După împărtășire, preotul: „Mântuiește, Doamne...” este exclamația obișnuită, iar corul cântă: „Pâinea cerească, gustă din paharul vieții și vezi că Domnul este bun”. Preot în tăcere: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru”, și cu voce tare: „Totdeauna, acum și pururea...” și umbrește pe toți cu Cupa, iar corul cântă: „Amin” și „Să ni se umple buzele...”. Urmează ectenia și „Să plecăm în pace”. 17) „Fii numele Domnului...” Slavă, chiar și acum,și Psalmul 33. 18) „Binecuvântarea Domnului este asupra voastră...”, „Amin” și sfârșitul obișnuit al liturghiei - „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeul nostru...” și demitere (pentru Sfinții mai înainte sfințiți sunt amintiți timp de două zile : o zi care a trecut deja, care sa încheiat deja și ziua care a venit).

34. Liturghia darurilor mai înainte sfințite.

Această liturghie diferă de liturghia Sf. Ioan Gură de Aur și Sf. Vasile cel Mare prin faptul că oferă spre împărtășire Sfintele Daruri, deja sfințite la fosta liturghie a Sf. Vasile cel Mare sau Sf. Ioan Gură de Aur. De aceea, la Liturghia Darurilor mai înainte sfințite nu se fac ofrande sau sfințire a Sfintelor Daruri.

Origine. Începutul Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite datează din primele secole ale creștinismului. Împărtășania darurilor mai înainte sfințite s-a păstrat încă din timpurile apostolice, așa cum se poate vedea din mărturia Sf. Iustin Mucenic, care spune că diaconii purtau Sfintele Taine la membrii comunității care erau absenți de la slujba bisericii, care puteau primi Sfintele Taine în ziua următoare sau a treia, întrucât nu erau întotdeauna pregătiți pentru asta. Sfințirea Sfintelor Daruri pentru Liturghia Darurilor mai înainte sfințite . Sfintele Daruri pentru Liturghia Darurilor mai înainte sfințite sunt pregătite duminică, când se oficiază Liturghia deplină. La proskomedia, preotul pronunță toate acțiunile proskomedia asupra primului Miel, apoi pronunță aceleași cuvinte și efectuează aceleași acțiuni asupra fiecăruia dintre următorii doi (uneori trei) Miei separat. Toți Mieii fierți se pun pe patena și se acoperă după obicei. Dar în timpul sfințirii Darurilor, preotul - după ce a invocat Duhul Sfânt - pronunță cuvintele: „Pâinea aceasta...”, iar nu la plural: „Pâinea aceasta...”, pentru că în toți este un singur Hristos. miei. La fel, la oferirea Sfintelor Daruri, preotul ridică toți Mieii deodată, și nu pe fiecare separat. Apoi, după ce a zdrobit primul St. Pâine, el pune o părticică de IS în potir și, turnând căldură în el, începe să hrănească restul Mieilor cu Sfântul Sânge. Ținând în mâna stângă pe St. Mielul are pecetea jos și mana dreapta mincinos, preotul trage în ea cel mai curat Sânge și hrănește cu el Mielul în formă de cruce. După aceasta St. Mielul este așezat în tabernacol cu ​​pecetea în jos și se păstrează până la Liturghia Darurilor mai înainte sfințite.

Ordinul Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite . Liturghia Darurilor mai înainte sfințite este întotdeauna precedată de citirea orelor, picturale și vecerniei, cu care este direct legată, și constă în rituri și rugăciuni sacre: 1) Binecuvântează, Stăpâne - Binecuvântată este Împărăția... 2) Amin – Haide, hai să ne închinăm... Psalmul 103, rugăciuni de lumină. 3) Ectenie mare (sau pașnică). Ea este întotdeauna prima în serviciu. 4) Katisma a 18-a (cu excepția săptămânii a 5-a a Postului Mare; în a 5-a săptămână a Postului Mare există o ordine diferită de citire a Psaltirii). În timpul primului antifon, sau primul Glorie preotul scoate Mielul din cort și îl pune pe patena. În timpul celei de-a doua antifone se face tămâinea cruciformă a Tronului. În timpul celei de-a treia antifone, patena cu Mielul este transferată de pe Tron pe altar. După fiecare antifon se spune o mică ectenie. Și în timpul acestor trei ectenii, preotul citește trei rugăciuni de lumină, care nu au fost citite în timpul psalmului de deschidere. După Marea Intrare la Liturghia Presfințită, Mielul este așezat în Potir și pur și simplu se toarnă vin, care nu se transformă în Sângele Domnului; nu se citesc rugăciuni corespunzătoare. Mielului însuși i se dă în prealabil sângele Domnului în timpul întregii liturghii. La Liturghia preasfințită, împărtășania nu se face copiilor mici care nu pot înghiți încă o părticică solidă.

5) Doamne, am plâns cu versuri. În Postul Mare, toate versurile se cântă în întregime și stichera pe 10. - căci Slavă se cântă, iar acum se cântă Maica Domnului, iar intrarea se face cu cădelnița, iar uneori cu Evanghelia, dacă se citește Evanghelia. pe acest Presfințit. 6) Intrarea se face si se canta Lumina este liniștită cântare modestă de post. 7) Prokeimenon din Triodi, parimia din Triodi, prokeimenon din Triodi al doilea, diacon: „Comandă”. Preot „Lumina lui Hristos luminează pe toți.” În acest moment, toată lumea se înclină până la pământ, apoi se citește a doua parte a Triodului. Prima parimia este citită din cartea Genezei, iar a doua din cartea Proverbele lui Solomon. 8) Exclamație: „Înțelepciune”. Și partea foarte faimoasă a Presfințitului - Să fie corectat: trei cântăreți părăsesc corul, apoi trio-ul cântă „Pune, Doamne, pază cu gura mea...”, corul răspunde din nou: Da, se va corecta.Și așa mai departe de cinci ori. 9) După marele prokemenum, rugăciunea lui Efrem Sirul cu trei arcuri. 10) Ectenie de o importanță deosebită, apoi ectenie a catehumenilor. Din Miercurea Închinarii Crucii, i.e. Exact de la mijlocul Postului Mare, se adaugă o ectenie despre cei care vor fi botezați în acest Paști; ei sunt numiți „eliți pentru iluminare”.

11) Intrarea, în timpul căreia se cântă cântarea: „Acum puterile cerești slujesc cu noi în mod nevăzut. iar la Liturghia mai înainte sfințită, Mielul este deja transferat – pâinea care s-a transformat în Trupul lui Hristos. 12) Rugăciunea lui Efraim Sirul cu trei arcuri. 13) Ectenie de petiție. La o liturghie plină ar trebui să existe un canon euharistic, dar aici nu este, așa că imediat urmează exclamația: „Sfântul, presfințit sfinților”, iar corul cântă: „Unul este Sfânt...”. 14) Tatăl nostru, după care se cântă versetul sacramental, mereu același pentru Liturghia mai înainte sfințită: „Gustați și vedeți că Domnul este bun...”. 15) Împărtăşania clerului în altar, cu cortina închisă. 16) Comuniunea laicilor. Ei scot Cupa și, ca întotdeauna, spun: „Cu frica de Dumnezeu...”, iar corul nu răspunde ca de obicei, răspunde cu un verset din Psalmul 33: „Voi binecuvânta pe Domnul în orice vreme. ...”. După împărtășire, preotul: „Mântuiește, Doamne...” este exclamația obișnuită, iar corul cântă: „Pâinea cerească, gustă din paharul vieții și vezi că Domnul este bun”. Preot în tăcere: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru”, și cu voce tare: „Totdeauna, acum și pururea...” și umbrește pe toți cu Cupa, iar corul cântă: „Amin” și „Să ni se umple buzele...”. Urmează ectenia și „Să plecăm în pace”. 17) „Fii numele Domnului...” Slavă, chiar și acum,și Psalmul 33. 18) „Binecuvântarea Domnului este asupra voastră...”, „Amin” și sfârșitul obișnuit al liturghiei - „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeul nostru...” și demitere (pentru Sfinții mai înainte sfințiți sunt amintiți timp de două zile : o zi care a trecut deja, care sa încheiat deja și ziua care a venit).

35. Lazăr sâmbătă. Vai saptamana.

Vinerea saptamanii a 6-a se incheie Sf. Rusaliile. Vineri seara are loc Great Compline. În sâmbăta Săptămânii Vay, Biserica își amintește de minunea învierii lui Lazăr (Sâmbăta lui Lazăr). Biserica proslăvește această minune ca dovadă a puterii divine a lui Isus Hristos și ca confirmare a învierii lui Hristos și a învierii generale a tuturor morților.

Caracteristici statutare ale cultului sâmbătă VAII. Structura serviciului este asemănătoare cu cea de duminică, dar fără polieleos. „Doamne Domnul”, tropar de trei ori „Învierea generală”. La Utrenie se cântă în versuri katismele al XVI-lea și al XVII-lea, după care se cântă tropariile duminicale: „Sfatul îngerilor...”. Ușile Regale se deschid și tămâina are loc conform obiceiului. Evanghelia (la Utrenie) nu se citește. După troparele duminicale se află o mică ectenie, sedalene și cântarea (odinioară) „Văzând Învierea lui Hristos...”. Apoi se citește Psalmul 50 și se cântă imediat canoanele: primul - la 8 (Teofan) și al doilea - la 6 (Monahul Ioan). Din al 6-lea cântec se cântă Cântecul Patru, ca în alte sâmbăte. Refren la troparia canonului: „Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție”. Același refren este folosit în Săptămâna Vaiy și Săptămâna Mare. Nu voi cânta a 8-a melodie „The Most Honest...”. Diaconul cântă începutul irmosului cântului al 9-lea: „Să cinstim cu slăvi pe cel curat...”, iar corul continuă: „Oameni, Maica Domnului, care a primit în pântecele ei Focul Dumnezeiesc fără arzând, mărim cu cântece.” După canon și ectenia mică se cântă: „Sfânt este Domnul Dumnezeul nostru” (în tonul I) și imediat – „Fiecare suflare...” cu sticheră de laudă. Pe „Și acum” - „Binecuvântată ești, Fecioară Născătoare de Dumnezeu”, și se cântă o mare doxologie. La liturghie: „Fericiți”, imnurile 3 și 6, pe 8. La intrare, după „Veniți să ne închinăm...”, „Cel ce este minunat în sfinți...” se cântă, dar nu „ Cel ce a înviat din morți...” – Troparul sărbătorii, „Slavă, chiar și acum” - condacul: „Bucuria lui Hristos, adevăr, lumină, viață și pace, învierea celor de pe pământ s-a arătat tuturor prin bunătatea Lui și a fost chipul învierii, dând odihnă divină tuturor”. În locul Trisagionului, se cântă: „Toți cei botezați în Hristos...”. Prokeimenon: „Domnul este iluminarea mea și Mântuitorul meu...” Apostol - pentru evrei, conte. 333, Evanghelia – după Ioan, cap. 39. În loc de „Vrednic” - irmosul cântecului al 9-lea al canonului: „Să-l cinstim cu slăvi pe cel curat...”. A participat: „Din gura unui copil și a celor care urina, ai făcut laudă.”

Intrarea Domnului în Ierusalim. Această sărbătoare se mai numește și Săptămâna Vaii (ramurilor), sau Săptămâna purtătorului de flori, precum și Duminica Floriilor - din obiceiul sfințirii în această zi a ramurilor de palmier, care sunt înlocuite cu salcie la noi în țară. Începutul vacanței datează din cele mai vechi timpuri. Cel mai vechi indiciu al sărbătorii (din secolul al III-lea) îi aparține lui Metodie, Episcopul Pătarei, care a lăsat o învățătură pentru această zi. Sărbătoarea Intrării Domnului în Ierusalim aparține celor doisprezece, dar nu are nici pre-sărbătoare, nici post-sărbătoare, întrucât este înconjurată de zile de post - Sf. Postul Mare și Săptămâna Mare. Întreaga slujbă a sărbătorii este săvârșită conform Triodului, cu excepția cazului în care în această zi are loc Sărbătoarea Bunei Vestiri sau o sărbătoare a templului și slujbele acestor sărbători sunt combinate.

Caracteristicile statutare ale cultului. În Săptămâna Vai - la Vecernie și Utrenie - se cântă două tropare: primul - „Învierea generală...” (de două ori) și al doilea - „Fiind îngropați în Tine prin botez, Hristoase Dumnezeul nostru, ne-am învrednicit. a vieții nemuritoare...” (o dată). Dimineața, după polieleos - mărire: „Te mărim pe Tine, Hristoase Dătătoare de Viață, Osana în cele de sus...”. Gradul – 1-a antifonă al 4-lea ton: „Din tinerețea mea...”. Prokeimenon: „Din gura unui bebeluș și a celor care se urină...” Evanghelia este doar o sărbătoare (Matei, capitolul 83). „Văzând Învierea lui Hristos...” nu se cântă, dar imediat se citește Psalmul 50, în timpul căruia preotul și diaconul tămâie de trei ori în jurul frunzelor așezate la mijloc, lângă pupitru. după Psalmul 50, diacon: „Să ne rugăm Domnului.” Cor: „Doamne, miluiește-te”. Preot citește o rugăciune pentru binecuvântarea Vaiului din Triod: „Doamne Dumnezeul nostru...” și apoi stropește sfântul de trei ori. cu apă către Vai, spunând: „Vei sunt binecuvântați și sfințiți prin stropirea cu apă...” (de trei ori). Apoi corul cântă: „Slavă: Azi este Hristos..”, „Și acum” - la fel. Apoi - „Miluiește-mă, Doamne...” și stichera: „Astăzi este harul...”. Canon - Sf. Cosmas din Maiumskogo - 12, irmos de două ori. Vaiyas sunt distribuite celor care se roagă în timpul ungerii, care stau alături de ei și cu lumânări aprinse în continuarea canonului, înfățișând astfel vechii locuitori ai Iudeei care au ieșit în întâmpinarea Domnului. La a 9-a melodie, „The Most Honest” nu se cântă. Diaconul începe să cânte cuvintele inițiale Irmosa din cântecul al 9-lea al canonului: „Dumnezeu este Domnul și arată-ne nouă”, și continuă cântăreții. La sfârșitul priveghiului (și liturghiei) toată noaptea are loc o dezlegare a sărbătorii: „Cine a voit să stea pe mânzul măgarului pentru mântuirea noastră, Hristoase, Dumnezeu adevărat ale noastre...” Liturghia este săvârșită de Sf. Ioan Gură de Aur. În loc de psalmi picturali se cântă antifoanele sărbătorii. Intrarea: „Binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului...”. La intrare se află tropari: „Învierea generală...” și pe „Slavă” - „Îngropat...”, pe „Și acum” - condacul sărbătorii. Apoi - Trisagionul. Prokeimenon: „Binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului...” Stih: „Mărturisește Domnului că este bine...”. Apostol - lui Filip., conte. 247, Evanghelia – după Ioan, cap. 41. Zadostoynik: un irmos al cântecului al 9-lea (fără refren): „Dumnezeu este Domnul și arată-ne nouă, fă sărbătoare...”. A participat: „Binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului...”

Lazarev sâmbătă și Florii servesc ca trecere de la Postul Mare la Săptămâna Mare. Dacă sărbătoarea Bunei Vestiri are loc în Săptămâna Vai, atunci stichera sărbătorii și Săptămâna Vai se cântă la „Doamne, am strigat”, litia și la stichera. După prokemna: „Domnul domnește...” - se citesc opt proverbe: 5 - Buna Vestire și 3 - Vay. După polieleos - mărirea Bunei Vestiri, prokeimenon și Evanghelia lui Vai, după sfințirea lui Vai - stichera lui Vai. Canonul Bunei Vestiri și Vay (cu irmosul ambelor canoane). La al 9-lea cântec, în loc de „Prea cinstită”, este refren pentru Sărbătoarea Bunei Vestiri, iar pentru troparele Canonului Vai este refrenul obișnuit: „Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție”. La liturghie (a Sfântului Ioan Gură de Aur) se cântă cântări figurative. Verset de intrare: „Învățați zi de zi vestea bună...” Prokeimenon, Apostol și Evanghelia Bunei Vestiri și Vaiy. Zadostoynik – Vaiy. Implicat in Buna Vestire si Vay. Particularitati: Conform cântecului al 9-lea, nu există lampă. Pe Lit. Hrisostom: sărbătoare. Antifoane, vers de intrare, onorific, festiv. concediu de odihna

36. Luni, marți și miercuri grozave. Utrenia din Joia Mare.

Lun. Deut. Miercuri.

La Utrenie: Aliluia se cântă cu un tropar special: „Iată mirele”, pe Stat. Apel Stichera de la intrare., Ps. citit. Nu există kathisme la ora 1 și 9. Canoane speciale: Lun. 3 cântece, a doua. 2 cântece, mier. 3 melodii

După M. Ei nu servesc. Biblia nu se cântă. Cântece, în schimb; „Slavă Ție, Dumnezeul nostru...”, lumina comună pentru toate zilele de patimă: „Văd palatul Tău, Mântuitorul meu”. La ora 3, 6 și 9 d.b. citește întreaga Evanghelie a 4-a până la jumătatea capitolului 13. În. Până la cuvintele: „Acum este proslăvit Fiul Omului”, Schimbarea proverbelor (nu Isaia, ci Ier.). Teme: -Lun. Pe la sfârşitul secolului.-Mar. Despre Judecata de Apoi. -Miercuri. ungerea nevestei unei curve. La sfârșit există o imagine a ritului iertării + Efraim. Sire. + LDP (la Vecernie) + plecăciuni ( ultima data). mier. seara poezia Ps. – Kathismele sunt anulate, cr. 17.

Utrenia din Joia Mare . Dupa 2 Ps. , 6-Ps. si condus. etc. Aliluia se cântă cu troparul Vel. Joi (de obicei Dumnezeu Domnul cu troparul, și Aleluia cu cântările Treimii): „Când ucenicii sunt slăviți...”. În loc de katisme, se citește Luke. Zach. 103. Canonul complet al lui Cosmas Mayumsky cu refrenuri: „Slavă Ție Dumnezeul nostru...”. Teme: Cina cea de Taină, Rugăciunea Ghetsimani, Iuda. Exapostilar: „Camera Mântuitorului Tău este împodobită cu vizhu...” (ultima dată) . Există stichere de laudă.Doxologie zilnică . Finalul obișnuit: „Din fericire, există...” . Tropar: „Ucenici mereu gloriosi...”.Abr. ect. Final. La ora 1: Prokeimenon. Proverb.

SĂPTĂMÂNĂ PASIUNE. Primele trei zile . În slujbele primelor trei zile ale Săptămânii Mare, caracterul său general de pocăință este încă păstrat. Dar, pe lângă aceasta, fiecare zi este dedicată unei amintiri speciale, care se reflectă în cântări și lecturi ale Evangheliei la utrenie și liturghie. În Săptămâna Mare, precum și în prima săptămână din Postul Mare, nu există nicio pomenire a morților și nici o sărbătoare a pomenirii sfinților, întrucât întreaga săptămână este dedicată exclusiv pomenirii suferinței și morții Domnului pe Crucea.

ÎN BUNA LUNI Patriarhul Vechiului Testament Iosif este amintit, din invidie, vândut de frații săi Egiptului, care a transformat suferința lui Hristos; în această zi, se aduce aminte de blestemul și uscarea smochinului sterp de către Domnul, care a servit ca un imaginea fariseilor ipocriți printre care, în ciuda evlaviei lor exterioare, Domnul nu a găsit adevăratele roade ale credinței și evlaviei, ci doar baldachinul (umbra) ipocrit al legii.

ÎN MARTI BUNAÎmi amintesc de denunțarea Domnului asupra cărturarilor și fariseilor. Convorbirile și pildele sale, prezentate în această zi în Templul din Ierusalim: despre tributul Cezarului, despre învierea morților, Judecata de Apoi și sfârșitul lumii, pildele despre cele zece fecioare și despre talanți.

ÎN MARE MIERCURIÎmi amintesc de soția păcătoasă care a spălat cu lacrimi și a uns picioarele Mântuitorului cu mir prețios când El era la cina din Betania, în casa lui Simon Leprosul, și prin aceasta L-a pregătit pe Hristos pentru înmormântare. Aici Iuda, prin grija imaginară pentru săraci, și-a dezvăluit dragostea pentru bani, iar seara a hotărât să-l vândă pe Hristos bătrânilor evrei pentru 30 de arginți.

Caracteristicile cartacei ale slujbei primelor trei zile ale Săptămânii Mare. În primele trei zile ale Săptămânii Mare, Regula prescrie citirea întregului Psaltire, cu excepția celei de-a 17-a catisma, citită la Utrenie în Sâmbăta Mare. În Săptămâna Vai (duminică), seara, slujba începe la ceasul al 9-lea, urmată de Vecernie și Complație mică cu Trisong. În Luni și Marți Mare, seara, slujba începe cu Completul Mare, iar miercuri și zilele următoare, seara, cu Completul Mic. La toate Complele se cântă Trisongs of St. Andrei Kriţki. Dimineața, după „Aleluia”, în primele trei zile se cântă (de trei ori) troparul înduioșător într-o melodie aparte: „Iată, Mirele vine la miezul nopții...”.

37. Vecernia și Liturghia din Joia Mare. Utrenia din Vinerea Mare.

Ziua unică a instituirii Sacramentului lui Evkh. Lit. tu.condus. „Dă sfântului ucenicul său...”

„Cina ta secretă” în loc de „heruvimi” - 2 ruble, înainte și după intrare. În loc de „El se bucură de tine”, se cântă „Rătăcirile Vladchniei” - zadostoynik (zadostoynik este întotdeauna - irmos 9 cântece ale canonului cu un refren). În loc de „Să ni se umple buzele” - „Cina Ta...”. Există o tradiție: ritul spălării picioarelor. Consacrarea lumii (după Evch. Canon)

Utrenia conduse. Toc. Se numește: „Urmărirea Sfintei și Mântuitoarei Patimi a Domnului nostru EI” La oamenii de rând - citirea 12 Ev. Bărbie : utrenia din timpul săptămânii, dar citirea katismelor este înlocuită cu Ev. Urmare: 2-Ps. ,6-Ps. , Velek. iar Aleluia cu troparul „Oricand slava ucenicilor.” Conform ectului mic. Ev..La 5 Ev. – antifoane – câte 15 bucăți, câte 6 Fericiți și tropari, câte 7 – Ps. 50, câte 8 - Trei cântece, câte 9 - Psalmi de laudă. cu stichera. 10 - în fiecare zi Doxologie și proză. etc. 11 - stichera pe vers, 12 - Good is, Trisv. După părintele și troparul: „Tu ne-ai izbăvit de jurământul legal...” Sug. Abreviat ect. și sfârșitul

JOIA MARE . În această zi, serviciul își amintește patru cele mai importante evenimente din viața Mântuitorului Hristos: Cina cea de Taină, la care Domnul a stabilit Taina Noului Testament a Sf. Euharistie; spălarea picioarelor ucenicilor ca semn de smerenie profundă și dragoste față de ei; rugăciunea în Grădina Ghetsimani și trădarea lui Iisus Hristos de către Iuda la suferință și moarte. Serviciile din această zi sunt următoarele: seara (miercuri) – Mica Completă și Utrenie de la ora 1; dimineața - orele 3, 6 și 9, vizual, liturghie Sf. Vasile cel Mare împreună cu Vecernia.

Caracteristicile închinării. Cu o zi înainte (miercuri seara) Micul Complet este sărbătorit cu Trisong of St. Andrei Kriţki. La Utrenie, după „Aleluia” și versurile obișnuite de post, se cântă (de trei ori) troparul într-o melodie aparte: „Când s-a luminat slava ucenicilor la spălarea cinei”. Nu există kathisma la Utrenie.

Servicii divine VINEREA MARE. Se sărbătoresc trei slujbe principale: MATTNS, GREAT HOURS și MAREA VECPERIA cu MIC Compline. Liturghia din această zi nu se săvârșește din pricina profundei stricăciuni și a postului intens în cinstea răstignirii și morții Domnului Iisus Hristos și, de asemenea, pentru că în această zi a fost adusă Jertfa Calvarului de Însuși Mântuitorul pe Cruce.

DIMINEAŢĂ. „Urmărirea sfintei și mântuitoare Patimi a Domnului nostru Iisus Hristos” ar trebui să înceapă, conform Cartei, la ora 2 dimineața, deoarece suferința Domnului a început noaptea de joi până vineri. Conținutul principal al MAINTNS OF GREAT FIVE este lectura 12 Evanghelii– capitole selectate din Evanghelia tuturor celor patru evangheliști.

38. Orele, figurat și vecernie în Vinerea Mare.

Ceasul Regal (ca în Rozhd și Krsch. Ajunul Crăciunului)

Fiecare ora are un tropar diferit, desi se pot numi stichera, deoarece sunt precedate de versuri.

Sărbătoarea Bunei Vestiri a Sfintei Fecioare Maria (25 martie, stil vechi) este una dintre cele mai importante sărbători din toate an bisericesc. Ea poate fi numită atât a Domnului, cât și a Maicii Domnului în același timp, deoarece îmbină sărbătoarea în cinstea Întrupării cu pomenirea veștii bune a Arhanghelului Gavriil către Sfânta Fecioară. Sens special Chiar și data sărbătorii în sine are - deja autorii secolului al III-lea sschmch. Hippolit al Romei (În Dan. IV. 23) și Tertulian (Adv. Jud. 8) au numit 25 martie data răstignirii lui Hristos conform calendarului roman; în lucrările Sf. Atanasie din Alexandria (PG. 28. Col. 632) spune că 25 martie este atât ziua creației omului, cât și ziua Întrupării; în sfârşit, în epoca aşa-zisa bizantină, adoptată după secolul al VII-lea în Biserica Ortodoxă, 25 martie este considerată data Învierii lui Hristos conform calendarului roman. De aceea, dacă Buna Vestire coincide cu Paștele sărbătoarea lui Hristos primește numele Kiriopascha, adică „adevărat, corect [adică. adică corect nu numai în funcție de lunar, ci și de calendarul roman - D.M.J.] Paște” (din greacă la kyrion Pasсha, dar nu Pascha Kyriou; vezi: Lebedev D., preot. De ce sărbătoarea de Paște din 25 martie se numește „Kyriopascha”? // Buletinul Teologic. Sergiev Posad, 1905. T. 2. Nr. 5. P. 118-128).

Dar Buna Vestire poate coincide nu numai cu Paștele, ci și cu multe alte zile ale cercului în mișcare. În cele mai multe cazuri, Buna Vestire cade într-una dintre zilele obișnuite ale Postului Mare, prin urmare carta normativă a slujbelor Buna Vestire din Typikon descrie tocmai un astfel de caz. Cazuri de coincidență a Bunei Vestiri cu diverse zile speciale Triodul este reglementat de o secțiune specială din Typikon - capitolele Buna Vestire. În acest an, sărbătoarea Bunei Vestiri a Preacuratei Fecioare Maria a căzut în Sâmbăta Mare, de aceea, atunci când se închină în această zi, trebuie să ne ghidăm după capitolul corespunzător Buna Vestire: „În aceeași sărbătoare [Bestirea — D.M.J.], dacă se întâmplă în Sâmbăta Mare.” Această notă este dedicată întrebării cum sa schimbat conținutul acestui capitol în istoria cultului ortodox.

Ca și alte capitole Buna Vestire, indicația coincidenței Bunei Vestiri cu Sâmbăta Mare în tradiția bizantină este consemnată pentru prima dată în Typikon al Marii Biserici, monument al cultului catedralei din Constantinopol din secolele IX-XI. (Le Typicon de la Grande Église: Ms. Saint-Croix n. 40, Xe siècle / Introd., texte critique, trad. et notes par J. Mateos. R., 1962. T. 1. (OCA; 165). p. 256). Se spune aici că serviciul divin în acest caz trebuie săvârșit în același mod ca atunci când Buna Vestire coincide cu Joia Mare, și anume: „După tritekti [analog rapid al orelor de zi în tradiția antică catedrală - D.M.J.]... Litiul iese și urcă pe Forum, și merge la Calcopratia [una dintre principalele Biserici ale Maicii Domnului din Constantinopol - D.M.J.], iar acolo cântă cântăreții: „Slavă... și acum...” - și îndată Trisagionul, Prokeimenonul, Apostolul, Aliluia, Evanghelia, ectenia intensă și petiționară și „Să ieșim în pace. .” Vecernie, proverbe (după prima dintre care Patriarhul Constantinopolului s-a dus la baptisteri să-i învețe pe catehumeni taina Botezului, iar în timpul acestuia din urmă, s-a întors cu cei proaspăt botezați la templu și, când au intrat, i-a uns cu Sf. lume), lecturi liturgice și liturghie a Sf. Vasile cel Mare au fost săvârșite în Biserica Sf. Sofia la timpul stabilit. Cu alte cuvinte, în vechea practică catedrală a Constantinopolului, când Buna Vestire a coincis cu Sâmbăta Mare, în cinstea Bunei Vestiri, procesiune(procesiunea festivă a crucii a fost una dintre principalele trăsături liturgice ale Sărbătorii Bunei Vestiri în tradiția bizantină) pe străzile orașului și Liturghia Catehumenilor – fără Liturghia Credincioșilor – în Biserica Calcopratienă. Astfel, lecturile liturgice din Buna Vestire și Sâmbăta Mare au fost împărțite între slujbe independente și sunate în diferite momente în diferite biserici; ci despre modul în care imnografia acestor zile importante an, Typiconul Marii Biserici nu spune nimic.

Dar deja în Typikonul contemporan al Marii Biserici, Sinaxarul Studian - carta liturgică post-iconoclastă a mănăstirilor din Constantinopol - este descris exact cum să se îmbină textele imnografice ale Bunei Vestiri și Sâmbetei Mari (seturile cărora în tradiția bizantină). erau deja formate practic și aveau o formă apropiată de cea cuprinsă în Menaionul și Triodionul acceptat în prezent în Biserica Ortodoxă) în timpul Vecerniei în seara Vinerii Mare, Utrenia în noaptea de Vinerea Mare spre Sâmbăta Mare și Vecernia în seara zilei Mare. Sâmbătă, și indică, de asemenea, ordinea în care lecturile liturgice Buna Vestire și Sâmbăta Mare se succed în cadrul aceleiași slujbe.

Ediția Studite Synaxarion cea mai apropiată de textul original a fost păstrată în așa-numitul Studiysko-Alexievsky Typikon 1034, care a ajuns până la noi doar în traducerea slavă (vezi: Pentkovsky A.M. Typikon al Patriarhului Alexie Studitul în Bizanț și Rus'. M., 2001). Ca și în Typikonul Marii Biserici, slujba Bunei Vestiri din Sâmbăta Mare este propusă a fi săvârșită aici prin analogie cu carta de legătură a Bunei Vestiri cu slujba din Joia Mare. Ordinea generală, așadar, este următoarea. La Vecernia din Vinerea Mare: stichera zilei (adică, Sâmbăta Mare) și a sărbătorii (adică Buna Vestire), „Slavă... și acum...” - sărbătoarea; există o intrare cu Evanghelia; se citesc proverbele zilei și sărbătorii (după cum se știe, în lecționarul post-iconoclast al Constantinopolului Buna Vestire are 5 proverbe - 3 generale Theotokos și 2 speciale, Exod 3. 1b - 8a și Proverbe 8. 22-30). , profețind despre Întrupare; aici se citesc doar 3 proverbe generale ale Maicii Domnului ); urmat de cântarea „Să se corecteze...”; se citește Apostolul și Evanghelia zilei și se săvârșește Liturghia Darurilor mai înainte sfințite (în practica antică a Constantinopolului, Liturghia Darurilor mai înainte sfințite era săvârșită întotdeauna în Vinerea Mare). La Utrenie în Sâmbăta Mare: pe „Dumnezeu Domnul” - troparul sărbătorii și troparul zilei („Fericitul Iosif”); după kathisma (de remarcat că celebrele laude ale Sâmbătei Mare nu se aflau încă în cartele tradiției studioului - ele apar doar în carta Ierusalimului, și chiar și atunci nu imediat - kathisma a fost cântată cu refrenul obișnuit „Aleluia ") - sedale ale sărbătorii și zilei; apoi - sedate, prokeimenon, „Fiecare suflare” și Evanghelia Sărbătorii; după psalmul 50 - canoanele sărbătorii și zilei (câte 3 cântece - condacul zilei, câte 6 cântări - condacul sărbătorii); pe laudele sticherei sărbătorii și zilei; Lecturi la finalul Utreniei - Sâmbăta Mare. În timpul zilei de Sâmbăta Mare ar trebui să fie procesiune a crucii. La Vecernia din Sâmbăta Mare: stichera zilei și sărbătorii, „Slavă... și acum...” - sărbătoare; există o intrare cu Evanghelia; se citește primul proverb al zilei, apoi 2 proverbe speciale ale sărbătorii și, în final, proverbele rămase ale zilei; după ectenia mică - „Elitsa a fost botezată în Hristos” (această trăsătură a slujbei Sâmbetei Mare, asociată cu caracterul ei botezal, este remarcată în mod special ca diferența dintre carta de conectare a Bunei Vestiri cu Sâmbăta Mare de carta de conectare a acesteia. cu Joia Mare); prokeimenul zilei; Apostolul și Evanghelia - o sărbătoare și o zi; Se celebrează liturghia Sf. Vasile cel Mare (Ibid. pp. 337-339).

În general, aceeași carte de îmbinare a sărbătoririi Bunei Vestiri cu slujba Sâmbetei Mare este dată și în două derivate din edițiile originale ale Cartei Studite - Athos-italiană (reprezentată de Typikonul Sfântului Gheorghe Mtatsmideli). compilat pe Athos în jurul anului 1042 și un număr de Typikons grecești din sudul Italiei, dintre care cel mai vechi supraviețuitor este Messina Typikon din 1131) și Asia Mică (reprezentată de Synaxarions liturgice ale Mănăstirii Evergetid (compilat în jurul anilor 80 ai secolului al XI-lea) și Mănăstirea lui Hristos Iubitorul de Omenire (alcătuită la începutul secolului al XII-lea)). Diferențele față de instrucțiunile Studiysko-Alexievsky Typikon sunt mici: în Typiconul Sf. Georgiy Mtatsmideli (Kekelidze K., prot. Monumentele liturgice georgiene în depozitele autohtone de cărți și semnificația lor științifică. Tiflis, 1908. P. 259) se rezumă la faptul că la „Dumnezeu este Domnul” troparul zilei „Fericitul Iosif” precede troparul sărbătorii și la o altă ordine de citire a începuturilor biblice Buna Vestire: în primul rând, proverbele sărbătorii se citesc numai la vecernie în Vinerea Mare (dar nu în Sâmbăta Mare); în al doilea rând, la liturghia Sâmbetei Mari, Apostolul sărbătorii urmează Apostolului zilei, se subliniază în mod deosebit cântarea dinaintea Evangheliei doar „Ridică-te, Doamne...” (cum se știe, înlocuirea liturgiei). aleluiarul cu acest cânt este una dintre trăsăturile cele mai izbitoare ale slujbei Sâmbetei Mari), iar despre liturghie citirile evanghelice spunem așa: „Evanghelia: „În seara Sabatului...”. După această Evanghelie există o exclamație: „Înțelepciune, iartă-mă!”, iar un alt diacon citește Evanghelia sărbătorii” - cu alte cuvinte, Evangheliile zilei și sărbătoarea sunt separate în mod evident cu ajutorul unei exclamații suplimentare, precum şi faptul că sunt citite de diferiţi clerici. ÎN Messina Typicon (Arranz M. Le Typicon du monastère du Saint-Sauveur à Messine: Codex Messinensis gr. 115, A. D. 1131. R., 1969. (Orientalia Christiana Analecta; 185). P. 141-142) printre diferențe se numără doar instrucțiunea de a cânta în loc de kathisma la utrenie trei antifoane de sărbătoare (aici - Ps 44, 71 și 148; înlocuirea katismelor de dimineață cu antifoane de sărbători este o caracteristică comună a Athos-ului). Ramura italiană a Regulii Studite; ulterior a influențat apariția așa-numiților psalmi selectați), precum și detaliul suplimentar dat în Typikon: „Despre laudă... despre „Glorie...” - auto-vocalul ziua, pe „Și acum...” - „Binecuvântat ești...”; Instrucțiunile despre troparia pentru „Dumnezeu este Domnul” și despre lecturile liturgice din Sâmbăta Mare coincid complet cu ceea ce se spune în Typikonul Sf. Georgiy Mtatsmideli. ÎN Evergetid Synaxar (Dmitrievski A. A. Descrierea manuscriselor liturgice păstrate în bibliotecile Orientului ortodox. T. 1: Typika. K., 1895. pp. 439-441) instrucțiunile diferă de cele conținute în Studios-Alexievsky Typikon cu un grad mai mare de detaliu (de exemplu, doar aici se spune despre abolirea Evangheliei și a altor principii privind orele). din Vinerea Mare și despre citirea orelor în celule; indicat incipita slavniks of all stichera (în special, despre „Și acum...” despre laude - nu „Prea Binecuvântat ești...”, ci stichera zilei „Purtându-te...”); una dintre diferențe este cântarea pannikhis-urilor mănăstirii (o slujbă care nu trebuie confundată cu pannikhi-urile catedralei; pe baza pannikhi-urilor monahale, au apărut ulterior riturile de rugăciune generală și de pomenire) înainte de Utrenie (la pannikhis există canoane pentru Plângerea Sfintei Fecioare Maria și Buna Vestire (pre-sărbătoare sau dedicare)); aceeași ordine de tropare pentru „Dumnezeu este Domnul” ca și în Typicons-ul Athos-italian; o indicație a trei stihologii la Utrenie (nu este clar dacă vorbim despre trei kathisme diferite sau trei articole ale imaculatului), iar după prima și a doua stihologii - sediile sărbătorii, după a treia - sediile zilei ; ordine neobișnuită (în comparație cu alte statute) de canoane la Utrenie: canonul zilei precede canonul sărbătorii; paremiile se citesc în același mod ca și în Studian-Alexievsky Typikon (adică trei obișnuiți Theotokos - la Vecernie în Vinerea Mare; două paremii Buna Vestire - după prima paremia la Vecernie în Sâmbăta Mare); prokeimenonul la liturghie este doar pentru zi („Ridică-te, Doamne...” nu este nici combinat cu aleluia), iar Apostolul și Evanghelia sunt atât pentru sărbătoare, cât și pentru zi (din păcate, Typikonul face nu spune nimic despre ordinea în care se succed).

ÎN Carta Ierusalimului, care – contrar numelui său – nu are legătură directă cu cultul antic al Ierusalimului, ci este o reelaborare a edițiilor originale și ale Asia Mică a Studite Synaxarion, realizate în Palestina, a instrucțiunilor privind ordinea îmbinării slujbelor Bunei Vestiri și Sâmbăta Mare a coincis inițial complet cu instrucțiunile ediției originale a Studite Synaxarion. Astfel, într-unul dintre cele mai vechi manuscrise supraviețuitoare ale Regulii Ierusalimului, Sinait. gr. 1094, secolul XII ( Lossky A. Le Typicon byzantine: edition d'une version grecque (partiellement inédite); analizează de la partie liturgique: Diss. P., 1987. T. 2. P. 203-205), pentru cazul coincidentei Bunei Vestiri cu Sâmbăta Mare, se face referire la carta de legătură a succesiunii Bunei Vestiri cu slujba Joii Mare - la fel ca în Studios-Alexievsky Typikon - și această carte coincide în toate (cu excepția instrucțiunii suplimentare unice despre Slavnik despre „Am strigat către Domnul” în Vinerea Mare) cu instrucțiunile ediției originale a Studite Synaxarion ( inclusiv chiar și instrucțiunea păstrată (poate din neatenție) de a săvârși Liturghia Darurilor mai înainte sfințite în ajunul Bunei Vestiri - în ciuda faptului că, conform textului principal al Pravilii Ierusalimului, Liturghia Darurilor mai înainte sfințite nu mai este celebrată. în Vinerea Mare). Aceeași imagine este observată în Shio-Mgvim Typikon - versiunea georgiană a ediției Divnogorsk a Cartei de la Ierusalim din secolul al XII-lea. - singurele diferențe față de ediția originală a Studite Synaxarion sunt că slavnikii zilei sunt indicați pe toate sticherele (pe „Și acum...” - peste tot din sărbătoare), iar la Utrenie urmează canonul sărbătorii. canonul zilei; În rest, instrucțiunile sunt aceleași - inclusiv instrucțiunile privind inserarea a două proverbe de Buna Vestire după primul proverb din Sâmbăta Mare și instrucțiunile privind lecturile liturgice (prokeimenon - doar ziua; Apostolul și Evanghelia - mai întâi sărbătoarea). , apoi ziua).

ÎN ediţiile ulterioare ale Cartei Ierusalimului apare o nouă dificultate în legarea Bunei Vestiri cu Sâmbăta Mare – pe de o parte, în secolele XIII-XIV. Coruri de „laude” se adaugă imaculatelor la Utrenie în Sâmbăta Mare; pe de altă parte, la polieleos (care deveniseră până acum o parte absolut integrantă a utreniei festive - inclusiv Utrenia Bunei Vestiri) din secolele XIII-XIV. s-ar putea adăuga anumiți psalmi și hore alese de mărire; de aceea, s-a pus problema îmbinării imaculatului cu lauda și a polieleosului cu psalmul și mărirea alese. Această problemă ar putea fi rezolvată în diferite moduri: de exemplu, în prima ediție greacă tipărită a Typiconului (Veneția, 1545), unde instrucțiunile despre conectarea secvențelor Buna Vestire și Sâmbeta Mare sunt practic aceleași ca în cele mai vechi ediții. din Pravila Ierusalimului (și, prin urmare, aproximativ la fel ca în ediția originală a Studite Synaxarion), la Utrenie este prescris să se cânte polieleos, dar nu se spune nimic despre imaculate. Pe de altă parte, în hârtele scrise de mână rusești din secolele XV-XVII. (de exemplu, RSL. TSL. principal. 239, secolul XV; 240, secol XV; 241, mijlocul secolului XVI; 246, începutul secolului XVII) în dimineața Sâmbetei Mare dacă această zi coincide cu sărbătoarea Bunei Vestiri a lui Preasfânta Fecioarei Maria i se poruncește să cânte atât Neprihănitele, cât și Polieleos. Textul capitolului corespunzător din manuscrisele indicate este practic neschimbat (singura diferență se referă la indicarea Apostolului liturgic în Sâmbăta Mare - Carta RSL. TSL. principal. 239, 240 și 241 prescriu citirea Apostolului zilei și sărbătoarea, și Carta RSL. TSL. principal. 246 - singurul Apostol al zilei) și este reprodusă în aceeași formă în prima ediție tipărită rusă a Typikon (Moscova, 1610), pregătită de navlositorul Trinity-Sergius Lavra Longin (Korova) (și aici, ca și în RSL. TSL. main. 246, se vorbește despre citirea la liturghia din Sâmbăta Mare numai a Apostolului Zilei. Omiterea concepției apostolice a Bunei Vestiri poate să fie justificată prin faptul că această lectură – Evr 2. 11-18 – este citită nu numai în timpul liturghiei sărbătorilor Bunei Vestiri și Sinaxiei Sfintei Fecioare Maria, ci și în timpul ritului care a devenit foarte răspândit în vremurile de mai târziu. mică binecuvântare a apei).

Carta de îmbinare a prăznuirii Sărbătorii Bunei Vestiri a Sfintei Fecioare Maria cu Sâmbăta Mare conform versiunii Cartei Ierusalimului acceptată acum în Biserica Ortodoxă Rusă coincide aproape complet cu ceea ce este descris în Typikon din 1610; există doar cinci diferențe: nu este prevăzută opțiunea unei slujbe cu priveghere toată noaptea (prima hrisovă tipărită permitea, dacă se dorește, să se cânte Vecernia Mică a Bunei Vestiri în Vinerea Mare și să îmbine Vecernia Vinerii Mare cu Vecernia Mare. Utrenia Sâmbetei Mari (în acest caz, „Binecuvântat este omul” și litiuurile au apărut la Vecernie cu stichera Bunei Vestiri); în Typiconul modern aceste instrucțiuni sunt omise); conform cântecului al nouălea al canonului Utreniei, a apărut un ordin de a cânta o catavasia dublă - atât din canonul zilei (irmos), cât și din canonul sărbătorii (hor și irmos); nu este specificat incipita majoritatea slavnicilor (astfel, laudele, vechiul Typikon tipărit permitea să aleagă între „Întreabă-l pe Iosif...” și „Ziua [ziua] în secret...”; în Typikon post-reformă se spune pur și simplu: „Slavă...” - până în ziua de azi); Apostol liturgic - atât de zi, cât și de sărbătoare; lipsesc instrucțiuni despre liturgicul „Ridică-te, Doamne...” și Evangheliile. Textul cartei (textul este ușor rusificat și însoțit de unele comentarii) este următorul: „ Vineri seara la ceasul zilei a 10-a, se marchează pe cel Mare și pe cel Mare și cântăm Vecernia. Pe „Domnul am plâns”: stichera zilei pe 6 și sărbătoarea pe 4. „Slavă...” - ziua, „Și acum...” - sărbătoarea. Intrarea cu Evanghelia. „Lumea este liniștită.” Prokeimenon și citirea zilei și sărbătoarea 5 (NOTĂ: astfel, în Typikonul rus modern, spre deosebire de ediția originală a Studite Synaxarion, Theotokos generală și proverbele speciale ale Bunei Vestiri nu sunt separate - D.M.J.). De asemenea, Prokeimenonul, Apostolul, Aliluia și Evanghelia zilei. Prin urmare, ectenia „Rtsem all”. De asemenea, „Doamne să dăruiască în această seară”, „Să facem rugăciunea de seară”. Pe poem sunt sticherele zilei cu refrenele lor. „Slavă...” - sărbătoarea, „Și acum...” - ziua. De asemenea, „Acum dă drumul”. Potrivit Trisagionului: troparul sărbătorii: „Slavă... și acum” - „Nobilul Iosif”. Preot: „Înțelepciune”, și demitere. Cântăm Compline în celula noastră(NOTĂ: omisiunea slujbelor zilnice secundare este caracteristică tuturor statutelor pentru combinarea slujbelor Bunei Vestiri și Sâmbetei Mare; în special, toate edițiile din Regula de la Ierusalim prescriu citirea Completului în celule (sau sunt complet tăcute despre aceasta); canonul pentru Plângerea Sfintei Fecioare Maria se citește și în chilii sau deloc este omis - dintre toate statutele epocii pretipărire, doar Sinaxarionul Evergetid vorbește despre păstrarea acestui canon, ceea ce nu este surprinzător: canonul despre Plângerea Sfintei Fecioare Maria apare pentru prima dată în acest statut - D.M.J.); Condacul zilei, „Slavă... și acum...” - sărbătoarea. La ora 1 a nopții se marchează cel Mare și cel Mare și cântăm Utrenia. Pe troparul zilei „Dumnezeu este Domnul”, tonul 2: „Fericitul Iosif” (o dată), „Când te-ai coborât la moarte” (o dată), „Slavă...” - „Femei smirnă”, „Și acum...” - sărbătoare: „Astăzi mântuirea noastră”. Cântăm și fără prihană, pe tonul 5. Preotul tămâie pe slava I, și tot pe a 2-a și a 3-a, după obicei. După moartea imaculaților, cântăm troparia de înviere: „Sfatul îngerilor...” și așa mai departe. Aceeași litanie mică și sedaliană a zilei. De asemenea, polieleos, și sedaliile sărbătorii, și lectura sărbătorii. Gradul, antifonul 1 al tonului al 4-lea. Prokeimenon al sărbătorii. "Fiecare respiratie." Evanghelia sărbătorii. Psalmul 50, stichera sărbătorii. Canonul sărbătorii cu Irmos pe 8, Irmos de două ori; si zi, cu irmos la 8 (NOTA: astfel, ambele canoane trebuie cantate cu irmos, care le desparte clar unul de altul: irmos al canonului sarbatorii si troparia canonului sarbatorii, apoi - irmos al canonului sarbatorii. a zilei și troparia canonului zilei - - D.M.J.). Katavasia este Irmosul zilei, ambele fețe împreună. După cântecul al 3-lea: condacul și icosul zilei; și sedalena zilei, „Slavă... și acum...” - sărbătoarea; și lectură de vacanță. După cântecul al 6-lea: condacul și icosul sărbătorii; Prolog și sinaxarium. La a 9-a melodie, nu cântăm „The Most Honest”, dar cântăm refrenul sărbătorii, așa cum este indicat. La sfârșitul piesei a 9-a este irmosul zilei: „Nu plânge pentru mine, Mati”, același refren și irmos de sărbătoare. „Sfânt este Domnul Dumnezeul nostru” în tonul 2. Lumina sărbătorii este de două ori. Despre laude: trei stichere autovocale ale zilei și trei sărbători asemănătoare, aceeași sărbătoare autovocală, tonul 8: „Să se bucure cerurile...”, cu refrenul: „Predați zi de zi vestea bună mântuirea a Dumnezeului nostru”; „Slavă...” - zi, „Și acum...” - „Binecuvântată ești, Fecioara Maria...”. Doxologia este grozavă și există o intrare, așa cum este scris în Triodion. Prin urmare, prokeimenonul și proverbele zilei. Prokeimenon, Apostol, Aliluia și Evanghelia - zilei. Litanie și demitere; iar la ora 1 mâncăm în vestibul. Alte ceasuri cântat la timp. Pe ceas: troparul sărbătorii și al zilei; kontakia este un verb care se schimbă. Fericiți spunem repede, fără să cântăm. „Adu-ți aminte de noi, Doamne...” și așa mai departe. După „Tatăl nostru”: condacul zilei, „Slavă... și acum...: - sărbătoare. „Doamne, miluiește-te” (40 de ori) și rugăciunea: „Preasfânta Treime...”, și demitere. În seara de Sâmbătă Mare și Sfântă, în jurul orei 10 din zi, marchează lucruri mărețe și toate lucrurile serioase. Și adunându-ne în templu, binecuvântând preotul, cântăm Vecernia dupa obicei, fara kathisma. Despre „Domnul am strigat”: sunt trei stichere de înviere, tonul 1: „Rugăciunile noastre de Vecernie...”, și trei autoconcordi în Sâmbăta Mare, tonul 8, și patru sărbători; „Slavă...” - ziua, tonul 6: „Aceasta zi este în secret...”; „Și acum...” - sărbătoarea: „A fost trimis...”. Intrarea cu Evanghelia. „Lumea este liniștită.” Noi nu spunem prokeimenon, dar preotul abiye spune: „Înțelepciune” și lecturile zilei după ordinea lor. La sfârșitul lecturii: ectenie mică și exclamație. Și cântăm în locul Trisagionului: „Fiți botezați în Hristos”. Aleluia.” Prokeimenonul zilei și al sărbătorii. Apostolul zilei și al sărbătorii. (NOTA: omisiunea instructiunilor despre Evangheliile liturgice este mai mult decat vizibila). În locul cântecului heruvic, se cântă următorul: „Toată făptura să tacă” - și, în succesiune, Dumnezeiasca Liturghie a Marelui Vasile. În loc de „Este vrednic”, cântăm irmos: „Nu plânge pentru Mine, Mamă”; În Biserica Buna Vestire a Maicii Domnului cântăm irmosul: „Ca chivotul lui Dumnezeu pentru cei vii”. Implicat – zi și sărbătoare.”

Este dată aproape aceeași carte ca în edițiile rusești ale Cartei de la Ierusalim în „Typikon” prot. George Riga, navlositor grec autorizat prima jumătate. secolul XX (ed. a II-a: Salonic, 1994). Singurele diferențe sunt în alegerea slavnikilor dintre unele grupuri de stichera; în numărul troparelor canonului Utreniei (canonul sărbătorii se cântă la 6, și nu la 8) și numărul de stichere pe laude (auto-concordanțe ale zilei - pe 4 și nu pe 3; stichera a Bunei Vestiri nu au unul, ci două versuri suplimentare); în alegerea prokemnei liturgice (numai ziua). Sunt cuprinse statute extrem de interesante pentru legarea Bunei Vestiri cu Sâmbăta Mare în catedrala scrisă de mână Typikons a mănăstirilor athonite secolele XVIII-XIX, care reglementează încă viața liturgică a Sfântului Munte. Astfel, în catedrala Typikons lui Dionysiatus (unul dintre cele mai autoritare pe Athos) și Filotheou (bazat pe Typikon lui Dionysiatus), Xenofon și Kostamonita (bazat pe Typikon lui Xenophon), în cazul coincidenței Bunei Vestiri cu Sâmbăta Mare, este prevăzută o priveghere pe toată durata nopții - ca în Typicons rusești pre-Nikonov. În Vinerea Mare, în acest caz, se slujesc două vecernie.- dar, spre deosebire de practica rusă pre-Nikon, aceasta nu este vecernia mică a Bunei Vestiri celebrată separat și vecernia mare a Bunei Vestiri și Vinerea Mare celebrată ca parte a privegherii toată noaptea, dar celebrată separat vecernie plină Vinerea Mare (după Typikonul athonit, se slujește în întregime după ritul obișnuit al Vinerii Mare; din imnurile Bunei Vestiri aici există doar stichera despre „Și acum...” pe „Am strigat către Domnul” (după la Typikonul dionisiac despre „Am chemat Domnului” se cântă și stichera Bunei Vestiri din Vecernia Mică) și stichera despre „Slava...” pe stihon) și vecernia cea mare a Bunei Vestiri săvârșite în cadrul tuturor- priveghere de noapte (toate imnurile sunt doar Buna Vestire; prokeimenon: „Cine este Dumnezeul cel mare...”; după Typikons lui Xenofon și Costamonit - dar nu și Philotheou - privegherea toată noaptea este precedată de mici conformitate cu canonul pt. Plângerea Preasfintei Maicii Domnului; Typikonul dionisiatic menționează celebrarea Complinei înainte de priveghere, dar nu vorbește despre canon). La utrenie(ca parte a aceleiași privegheri) pentru „Dumnezeu este Domnul”: două tropare ale zilei („Fericitul Iosif” și „Femeilor purtătoare de mir”) și de două ori troparul sărbătorii; imaculat cu laudele Sâmbetei Sfinte (polieleos sunt omise după Typikonii lui Xenofon și Costamonitus; după Typikonii lui Dionysiatus și Philotheou, se cântă după imaculate, troparoanele „Consiliul îngeresc...”, ectenia mică. și sedale - la fel ca în Typikons-urile rusești); sedate, prokeimenon, „Fiecare suflare”, Evanghelia și stichera după Psalmul 50 - Buna Vestire; canon - pe 16 (sărbătoare cu Irmos pe 8 și zi cu Irmos pe 8), confuzie din ambele canoane - nu numai în 9, ci în toate cântările; instrucțiunile pentru intonarea cântecelor 3, 6-1 și 9 ale canonului sunt practic aceleași ca în Typicons-ul rusesc; pe laudele stichera din 6 (adică fără un verset suplimentar), „Slavă...” - zi (Tipicul lui Philotheu: „Ziua este în secret...”; Tipicul lui Xenofon și Costamonit: „Întreabă pe Iosif... ”; Typikon dionisiatic prescrie cântarea gloriei sărbătorii) , „Și acum...” - sărbătoarea: „Să se bucure cerurile...” (dar nu „Prea binecuvântat ești...”; Dionisiacul Typikon prescrie cântatul „Prea binecuvântat ești...”); sfârșitul Utreniei - conform practicii grecești moderne, cu o circumambulație de trei ori a templului cu Evanghelia și giulgiul etc. Reguli Vecernia și Liturghia în Sâmbăta Mareîn Typikons lui Xenophon, Kostamonit și Dionysiatus - practic la fel ca în Typikons rusești (dar conform Typikons lui Xenophon și Kostamonit, stichera despre „Am strigat către Domnul” nu sunt 3 duminici, 3 zile și 4 sărbători, dar 4 duminici, 3 zile și 3 sărbători), în timp ce, potrivit Typikon Philotheus, când Buna Vestire coincide cu Sâmbăta Mare, liturghia se slujește nu la Vecernie, ci la ora ei obișnuită (la ora 3 după-amiaza; mutând liturghie de la Vecernie la obișnuit dimineața datorită faptului că Catoliconul din Filotheou este dedicat Bunei Vestiri); la liturghie - antifoane picturale și cel binecuvântat din canonul sărbătorii; versul de intrare al sărbătorii; lecturi - ca în Typicons rusești. Vecernia în Sâmbăta Mare se slujește seara; ordinea cântării sticherei la „Am strigat către Domnul” este aceeași ca și în Typicons lui Xenofon și Costamonit; după proverbe - „Rtsem all” și restul vecerniei (sticheră pe vers - numai pentru sărbătoare; la sfârșitul vecerniei - troparul sărbătorii de trei ori și demitere). Așa cum este acceptat în practica parohială și catedrală greacă modernă „Typicon al Marii Biserici a lui Hristos”, compilat de protopsaltul George Violakis, care - în ciuda numelui - este o ediție specială a Pravirii Ierusalimului (dar nu și vechea catedrală Typikon a Marii Biserici), dacă Buna Vestire coincide cu Sâmbăta Mare, sărbătoarea este pur și simplu transferată în ziua Paștelui: acest lucru s-a făcut deja în Typikon of the Protopsalt of Constantine (Constantinopol, 1838), pe care se bazează Typicon-ul lui George Violakis.

Așadar, a fost elaborată în detaliu cartea pentru legarea sărbătorii Bunei Vestiri a Sfintei Fecioare Maria cu Sâmbăta Mare în tradiția bizantină și post-bizantină. Principiile de bază ale acestei legături au fost stabilite cu o mie de ani în urmă și reprezintă, deși o mică, dar valoroasă parte din moștenirea liturgică diversă și bogată a Bisericii Ortodoxe. Ei ar trebui să fie îndrumați atunci când îndeplinesc slujbele divine în această zi - în forma în care sunt prezentate în Typikon acceptată în Biserica Ortodoxă Rusă și aprobată de ierarhia acesteia la sfârșitul secolului al XVII-lea (puteți acorda atenție și posibilității a săvârșirii privegherii toată noaptea în privegherea Rusiei pre-Nikon Typikons în cazul coincidenței Bunei Vestiri cu Sâmbăta Mare și asupra hârtii pentru săvârșirea unei astfel de privegheri și a Vecerniei în Vinerea Mare în catedrala Typikons acceptate acum în practică a mănăstirilor athonite; probabil, utilizarea acestei hărți ar putea fi deosebit de potrivită în bisericile cu hramul Buna Vestire a Preasfintei Maicii Domnului). Problema principală este ordinea citirii Evangheliei la liturghia Sâmbetei Mare, despre care se discută în Typikonul acceptat acum în Biserica Ortodoxă Rusă. Nimic nu spus. Problema aici este că citirea Evangheliei sărbătorii după Evanghelia zilei va contrazice ordinea istoriei sfinte - în acest caz, după povestea Învierii lui Hristos (Evanghelia Sâmbetei Mari), va exista o poveste despre Buna Vestire, care de fapt s-a întâmplat nu după, ci înainte de Înviere. Carta evită cazurile de încălcare a ordinii evenimentelor din Istoria Sacra - ca exemplu, putem cita instrucțiunea Typikonului și a Triodului colorat că în zilele lucrătoare din perioada Rusaliilor se cântă mai întâi imnuri duminicale, iar după ele - zi, dar miercurea și vineri se cântă mai întâi imnurile zilei (ale Crucii). , și abia apoi - Învierea: „Fiți conștienți că miercurea și vinerea sticherele Crucii sunt precedate... înaintea Domnului nostru. a fost mai întâi răstignit, de aceea a înviat din morți.” Exemple de lectură la liturghia Sâmbetei Mari, când coincide cu Buna Vestire, mai întâi Evanghelia sărbătorii și abia apoi ziua, sunt cuprinse în monumente atât de importante ale istoriei cultului ortodox precum ediția originală a Studite Synaxarion ( după Studite-Alexievsky Typikon, adoptat în Rus' până la sfârșitul secolului al XIV-lea c.) și cele mai vechi ediții ale Cartei Ierusalimului. Cu toate acestea, această soluție a problemei pare nesatisfăcătoare din două motive - contrazice instrucțiunile Rusiei pre-Nikon Typikons (pe care se bazează carta pentru combinarea slujbelor Bunei Vestiri și Sâmbăta Mare în Typikonul rus modern), dar cele mai multe important, rupe legătura dintre celebra cântare a Sâmbetei Mari „Ridică-te, Doamne...” și în urma acestui imn este marea Evanghelie a Învierii lui Hristos. Vestea Bună a Învierii, vestită de diacon în veșminte albe ca zăpada, este strâns legată de rugăciunea anterioară cântând „Ridică-te, Doamne...”, în timpul căreia clerul schimbă veșmintele întunecate ale durerii în veșmintele ușoare ale bucurie. Prin urmare, Evanghelia zilei ar trebui să fie citită încă înainte de Evanghelia sărbătorii. Dar cum putem rezolva atunci problema încălcării ordinii de prezentare a evenimentelor din Istoria Sacra? Se pare că pentru aceasta s-ar putea recurge la instrucțiunile Typicons ale ediției athos-italiane a Regulii Studite (mai ales că Menaionul și Triodionul corespunzătoare acestei ediții stau la baza Menaionului și Triodionului vechi rusesc din epoca Studitei): primul diaconul citește Evanghelia zilei, apoi urmează exclamația: „Înțelepciune, iartă-mă, vom auzi...” iar al doilea diacon (sau preot) citește Evanghelia Bunei Vestiri.

diacon Mihail Jeltov

Patriarhia.ru

06.04.2015

În acest an, Sărbătoarea Bunei Vestiri a Preacuratei Fecioare Maria, care se sărbătorește pe 7 aprilie (data sărbătoririi a fost aprobată oficial în anul 560 prin Decretul împăratului bizantin Iustinian cel Mare), cade în ziua de marți din Săptămâna Mare.

Numele sărbătorii - „Anunțare” (evanghelism greacă) - a fost stabilit universal în secolul al VII-lea. În lucrările scriitorilor bisericești din antichitate există diferite nume pentru această sărbătoare, cum ar fi „Mariae salutatio” („Salut către Maria”) și „Annuntiatio Angeli ad Beatam Mariam Virginem” („Veștința Îngerului către Preacurata Fecioara Maria”). .

Potrivit Typikon (Carta liturgică), consumul de pește este permis de sărbătoarea Bunei Vestiri. Dar dacă acest eveniment vesel cade în cea mai strictă săptămână a anului?

Când vine vorba de mâncare, totul este simplu. Nu mâncăm pește (Carta Ierusalimului), totuși, răsfățul sub formă de ulei vegetal și vin este permis dacă sărbătoarea cade în primele patru zile din Săptămâna Mare.

Dacă vorbim despre închinare, ordinea acesteia este determinată de așa-numitele „capitole ale lui Marcu”, care explică cum să conectăm corect cercurile liturgice anuale în mișcare și staționare, regulile de post, instrucțiunile și recomandările pentru celebrarea sărbătorilor și meselor din templu.

„Capitolele lui Marcu” (formate din 100 de capitole) au fost scrise în secolul al X-lea de către ieromonahul Marcu, locuitor al mănăstirii Sfântul Sava. El a editat Carta, a introdus în ea reguli grecești privind cântările, a stabilit rânduiala de cult în slujbele sărbătorilor Maicii Domnului și tributele celor douăsprezece sărbători, dacă acestea cad în zilele Postului Mare.

Dacă Sărbătoarea Bunei Vestiri cade în primele trei zile ale Săptămânii Mare, atunci slujba sărbătorii se îmbină cu slujba Triodului: în ajunul Sfintei Luni, privegherea toată noaptea începe cu Vecernia Mare, iar în ziua ajunul zilei de marți și miercuri - cu Completul Mare.

Potrivit obiceiului, Liturghia Sfântului Ioan Gură de Aur se oficiază cu adăugarea Vecerniei.

Dacă sărbătoarea cade în Joia Mare sau Vinerea Mare, atunci proeminentul liturgist Hermogenes Shimansky recomandă următoarea ordine: „Dacă Buna Vestire are loc în Joia Mare, atunci miercuri seara privegherea toată noaptea începe cu Completul Mare. La litia si poezia vecerniei sunt stichera si troparul Bunei Vestiri. Liturghia Sfântului Vasile cel Mare este celebrată împreună cu Vecernia. Prokeimenon, Prokeimenon, Apostol și Evanghelie. Dacă Buna Vestire are loc în Vinerea Mare, atunci cu o zi înainte, în Joia Mare, la Vecernie, combinată cu Liturghia Sfântului Vasile cel Mare, se cântă stichera zilei și a sărbătorii la „Doamne, am strigat”. stichera zilei la „Glorie” și stichera zilei la sărbătoarea „Și acum”. Proverbe ale zilei și trei proverbe ale sărbătorii. Urmează Liturghia Sfântului Vasile cel Mare, ca de obicei în Joia Mare.”

Sărbătoarea Bunei Vestiri în Sâmbăta Mare începe cu Vecernia cu o seară înainte. Se săvârșește Liturghia Sfântului Vasile cel Mare.

Se întâmplă ca sărbătoarea Bunei Vestiri să coincidă cu Paștele. În acest caz, ea se numește Kyriopaskha.

O astfel de coincidență este destul de rară. În secolul al XX-lea s-a întâmplat doar de două ori - în 1912 și 1991. În secolul 21, acest lucru se va întâmpla în 2075 și 2086.

Preotul Antonie SKRYNNIKOV,
redactor-șef al site-ului oficial al Mitropoliei Stavropol,
Lector principal, Departamentul de Filosofie și Studii Culturale, SGPI

Cum ne ajutăm proiectul?

Dacă vă place munca noastră, am aprecia donațiile dumneavoastră. Ne vor permite să dezvoltăm și să lansăm noi proiecte în cadrul portalului „Parohii”. Contribuțiile pot fi transferate în mai multe moduri.

După Ritul Înmormântării Giulgiului (de obicei în Vinerea Mare seara sau în noaptea de Sâmbătă Mare) se cântă înduioșătoarea mărire a sărbătorii: „Glasul Arhanghelului strigă către Tine, Curată: Bucură-te, Îndurător, Domnul este cu Tine”.

Sunt două lecturi evanghelice: sfârșitul capitolului 27 din Evanghelia după Matei, care povestește despre înmormântarea lui Hristos, și lectura tradițională a sărbătorilor Maicii Domnului, despre întâlnirea Fecioarei Maria cu Elisabeta, mama lui. Ioan Botezatorul.

Ele sunt unite de două canoane: celebrul canon al Sâmbătei Mari „Lângă valul mării”, scris de minunata poetesă bisericească reverend Cassia, și nu mai puțin faimosul canon al Bunei Vestiri, construit pe un dialog imaginar între Arhanghelul Gavriil. și Maica Domnului („Un înger a strigat... - Fecioara Maria a vorbit...”).

Dimineața, la Liturghia Sfântului Vasile cel Mare, se îmbină din nou lecturile apostolice și evanghelice din Sâmbăta Mare și Buna Vestire a Sfintei Fecioare Maria. Iar la sfârşitul canonului euharistic, când se cântă de obicei „Este vrednic să mănânci...” sau (la liturghia Sfântului Vasile cel Mare) „Se bucură de Tine...”, corul cântă una din cele mai iubite imnuri dedicate Maicii Domnului - „Nu Mă plângi, Maică...”. A inspirat mulți artiști și poeți - de la Michelangelo cu Pieta sa sfâșietoare până la Anna Akhmatova cu poemul ei amar Requiem.

Dar dacă sărbătoarea patronală a bisericii tale parohiale este doar Buna Vestire, atunci, cel mai probabil, vei auzi o altă incantare: „Ca însuflețitul lui Dumnezeu, mâna răului să atingă chivotul. Gura credincioșilor, Născătoare de Dumnezeu, fără tăcere, glasul de înger cântă, cu bucurie strigă: Bucură-te, plină de har, Domnul este cu tine”.

Cum este decorat templul

În Sâmbăta Mare, bisericile sunt întotdeauna deosebit de frumoase. În centru se află Giulgiul decorat cu flori - o imagine a Domnului Isus Hristos în mormânt.

Anul acesta va fi și mai multă frumusețe – lângă Giulgi vor instala un pupitru cu o icoană a Bunei Vestiri a Sfintei Fecioare Maria. Vestea bună despre venirea Mântuitorului în lume – și așteptarea neliniștită a Veștii bune despre Învierea Sa.

Dar hainele liturgice ale preoților vor fi tradiționale pentru Sâmbăta Mare. La Înmormântare și la Liturghie, înainte de cântarea „Ridică-te, Doamne, judecător al pământului...” (înainte de citirea Epistolei Apostolice) - negru, iar apoi - alb. Nu vor exista veșminte albastre ale Maicii Domnului.

Ce poți mânca și cum să sărbătorești

Vești proaste pentru iubitorii de kulebyaki tradițional de pește - de dragul Sâmbătei Prea Binecuvântate nu va exista nicio slăbire a postului. Vești bune– poți bea puțin vin în timpul unei mese modeste. Apropo, vinul este permis sâmbăta și duminicile chiar și în timpul Postului Mare, nu „de dragul beției”, ci pentru că în cantități mici îi întărește cu adevărat puterea.

Sfat bun. Cu ocazia sărbătorii, faceți ceva de genul vinului fiert, dar mai puțin laborios și deloc îmbătător: diluați orice vin (care vă place cel mai mult, doar nu spumant, bineînțeles) de două ori cu apă fierbinte, dar nu clocotită, adăugați scorțișoară după gust, adăugați o felie de măr, crustă de mandarină, o crenguță de cimbru sau o frunză de mentă, amestecați o lingură de miere într-un pahar dacă vinul este uscat - și bucurați-vă de aroma și gustul plăcut.

Și aruncați toate grijile casnice. Nu ai avut timp să faci curat? Este în regulă, principalul lucru este să curățați inima, nu apartamentul. Nu ai copt tortul? Daca il vrei cu adevarat, cumpara-l.

tatmitropolia.ru

Cu un zâmbet, amintiți-vă de proverbul popular „La Buna Vestire, pasărea nu-și face cuib, fecioara nu-și împletește părul”, concentrați-vă asupra trăirii acestei sâmbăte de sâmbătă, „Sâmbăta Prea Binecuvântată, în care Hristos, adormit , se va ridica timp de trei zile.”

În multe biserici din Moscova, enoriașii încearcă să cânte împreună; în unele biserici se practică chiar „cântul popular”. De asemenea, puteți participa la închinare în tăcere. Dar în orice caz, ar fi bine să înțelegeți textele liturgice, ar fi convenabil să urmăriți cu ochii textul cântărilor liturgice cheie. Postăm textul pentru cântecul popular general pentru privegherea festivă de toată noaptea și liturghie

Buna Vestire a Sfintei Fecioare Maria. Icoana lui Andrei Rublev, 1427-1430, Mănăstirea Andronikov

TEXTE DE BAZĂ ALE SERVICIULUI ȘI CÂNTĂRI PENTRU CÂNTUL NAȚIONAL
Veghea DUMINICĂ TOATA NOAPTEA (Tonul 3)
Săptămâna Închinării Crucii.
Buna Vestire a Sfintei Fecioare Maria
Repausul Sf. Tihon, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii

Binecuvântat este SOȚUL
Ferice de omul care nu urmează sfatul celor răi. Aliluia, Aliluia, Aliluia.
Căci Domnul știe că calea celor drepți și calea celor răi vor pieri. Aliluia (de trei ori).
Lucrați pentru Domnul cu frică și bucurați-vă de El cu cutremur. Aliluia (de trei ori).
Fericiți toți cei care speră. Aliluia (de trei ori).
Scoală-te, Doamne, mântuiește-mă, Dumnezeul meu. Aliluia (de trei ori).
Mântuirea este a Domnului și binecuvântarea Ta este asupra poporului Tău. Aliluia (de trei ori).
Slavă, Și acum: Aliluia (de trei ori)
Aliluia, Aliluia, Aliluia. Slavă Ție, Doamne (de trei ori)

VERSE Am strigat către Domnul
Doamne, am chemat la Tine, ascultă-mă. / Ascultă-mă, Doamne.
Doamne, am chemat la Tine, ascultă-mă: / Auzi glasul rugăciunii mele, / Câteodată voi striga către Tine. / Ascultă-mă, Doamne.
Fie ca rugăciunea mea să fie îndreptată, / ca tămâia înaintea Ta, / ridicarea mâinii mele, / jertfa de seară. / Ascultă-mă, Doamne.
Scoate-mi sufletul din închisoare, ca să mărturisesc numele Tău.

[DUMINICĂ]:
Prin Crucea Ta, Hristoase Mântuitorul, / puterea morții a fost nimicită, / și amăgirea diavolului a fost desființată, / dar neamul omenesc, mântuit prin credință, / Îți aduce mereu cântare.
Cei neprihăniți mă așteaptă, până acum răsplătește-mă.
Toate s-au luminat / de Învierea Ta, Doamne, / și s-a deschis iarăși paradisul, / și toată făptura, lăudându-Te, / Îți aduce mereu cântare.
Din adâncuri am strigat către Tine, Doamne, Doamne, ascultă-mi glasul.
Slăvesc puterea Tatălui și a Fiului, / și cânt puterea Duhului Sfânt, / Divinitatea nedespărțită, necreată, / Treimea unei esențe, / domnind în vecii vecilor.
Urechile Tale să fie atente la glasul rugăciunii mele.

[Triodul Postului Mare: SĂPTĂMÂNA ÎNCHINĂRII ÎN CRUCE]:
Ridică-te cruce Sfanta, / fulgerul strălucitor al harului tău, / în inimile celor ce te cinstesc, / și cu dragoste plăcută lui Dumnezeu, doritoare de lume, / care aveau nevoie de plâns în lacrimi, / și ne-am izbăvit din cursele morții, / și ajuns la bucuria veşnică. / Arată-ți frumusețea splendoarea, / răsplătește-ți slujitorii tăi cu abținere, / care cer cu credincioșie mijlocirea ta bogată, / și mare milă.
Dacă vezi nelegiuirea, Doamne, Doamne, oricine stă în picioare; / căci Tu ai purificare.
, / Bisericii un rai roșu, / pomul nestricăciunii, care ne-a vegetat / slava veșnică a plăcerii: / prin care demonii sunt alungați, / și rândurile îngerilor se bucură, / și copulările credincioșilor. sărbătorit. / O armă de neînvins, / o afirmație de nedistrus, biruință pentru credincioși, / laudă preoților, / dăruiește-ne acum patima lui Hristos, / și mare milă.
Pentru numele Tău te-am îndurat, Doamne, sufletul meu a răbdat în cuvântul Tău, / sufletul meu se încrede în Domnul.
Bucură-te, Cruce dătătoare de viață, / biruința nebiruită a evlaviei, / ușa raiului, afirmația credincioșilor, / gardul Bisericii: / prin care afidele s-au stricat și s-au desființat, / și s-a călcat în picioare puterea muritoare, / și ne-am înălțat de pe pământ la cele cerești: / o armă de neînvins, împotrivindu-se demonilor, / slavă mucenicilor, / venerabile, ca îngrășământ cu adevărat, / un liman de mântuire, / dăruind mare milă lumii.
De la straja de dimineață până în noapte, de la straja de dimineață, Israel să se încreadă în Domnul.

[ANUNȚARE]:
/ deschizându-Te, Fecioare, / S-a arătat Gavriil, / sărutându-Te și zicând: / Bucură-te, pământ nelocuit; / Bucură-te, tufiș aprins; / Bucură-te, adâncime de neînțeles; / Bucură-te, pod ce duce la Rai, / și o scară înaltă, / văzută de Iacov spre miazăzi; / Bucură-te, izvor divin al manei; / bucură-te, rezoluție a jurământului; / Bucură-te, vestirea lui Adam: / Domnul este cu tine.
Căci Domnul are milă și are mare izbăvire și va izbăvi pe Israel de toate fărădelegile lui.
Sfat etern / dezvăluire Ție, Tinere... [Repetarea sticherei anterioare]
Lăudați pe Domnul, toate neamurile, lăudați-L, toți oamenii.
„Îmi arăți ca un om”, / îi spune Fecioara nestricată Arhanghelului, - / și ce cuvinte rostești mai mult decât un bărbat? / Căci tu ești cu Mine, ca Dumnezeu să fie / și să locuiască în pântecele Meu. / Și ce voi fi, spun verbele Mele, / un recipient încăpător și un loc de sacralitate / de heruvimi superiori? / Să nu mă las înșelat de lingușire, / că n-am cunoscut dulceața, / Nu sunt implicat în căsătorie, / de ce să nasc Copil?
Căci mila Lui este întărită asupra noastră și adevărul Domnului rămâne în veac.
Unde voiește Dumnezeu, / rânduiala firii este biruită, - / zice cel necorporal, - / și mai mult decât omul sunt făcute, / cred în adevăratul meu verb, / Preasfântul, Neprihănit. / Ea a strigat: / trezește-Mă acum după cuvântul tău, / și pe Cel Incorporat voi naște, / care a împrumutat trup de la Mine, / ca să ridice pe om, / ca numai el este puternic, / să prima avere prin dizolvare.

[Cruce]:
Hristos Dumnezeul nostru, / care a primit răstignirea liberă în învierea generală a neamului omenesc, / și trestia Crucii, cu pata stacojie a degetelor Sale, / lăsându-ne să semnăm împărătesc dragostea omenirii, / nu disprețui. noi cei nevoiași și iarăși ține-te departe de Tine: / dar fii generos cu cel îndelung răbdător, în situația poporului Tău, / și ridică-te, biruiește-i pe cei ce ne luptă, precum ești atotputernic.
Și acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.

[Anunț]:
Arhanghelul Gavriil a fost trimis repede din Rai / să vestească zămislirea Fecioarei / și, venind la Nazaret, / gândindu-se în sine, minunându-se de minuni: / o, cum, în Prea Înalt, de neînțeles, S-a născut dintr-o Fecioară! / Să ai un tron, Rai și un așternut, pământul / în pântecele Fecioarei! / Ei nu pot vedea șase krylity și multi-ochi a Nevrednicului, / într-un singur cuvânt, din acest demn de a fi întrupat. / Dumnezeu este adevăratul cuvânt. / Pentru că stau și nu zic Fecioarei: / Bucură-te, îndurătoare, Domnul este cu Tine; / Bucură-te, Fecioară curată; / bucură-te, Mireasă Nestăpânită; / Bucură-te, Maică a Pântecului, / Binecuvântat este rodul pântecelui tău!

LUMINĂ LINITĂ (Cântec oarecare către Fiul lui Dumnezeu)
Lumină liniștită a slavei sfinte, / Nemuritoare, Tată Ceresc, / Sfinte Binecuvântat Iisus Hristos. / Ajunși la apusul soarelui, / văzând lumina serii, / cântăm pe Tatăl, pe Fiul și pe Duhul Sfânt, Dumnezeu. / Vrednic ești în toate timpurile / să fii glas cuvios, / Fiului lui Dumnezeu, dăruind viață, / așa te slăvește lumea.

PAREMIA
Citirea Exodului (cap. 3:1-8)(traducere în limba rusă)
Moise a venit la muntele lui Dumnezeu, Horeb, și îngerul Domnului i s-a arătat într-o flacără de foc din mijlocul unui tufiș de spini. Și a văzut că tufa ardea cu foc, dar tufa nu se mistuia. Moise a spus: Mă voi duce și mă voi uita la acest fenomen mare, de ce tufa nu arde. Domnul a văzut că vine să vegheze și Dumnezeu l-a chemat din mijlocul tufișului și a zis: Moise! Moise! El a spus: Iată-mă, Doamne! Și Dumnezeu a zis: Nu veni aici; scoate-ți încălțămintea din picioare, căci locul pe care stai este pământ sfânt. Și i-a zis: Eu sunt Dumnezeul tatălui tău, Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov. Moise și-a acoperit fața pentru că îi era frică să se uite la Dumnezeu. Și Domnul a zis lui Moise: „Am văzut necazul poporului Meu în Egipt și le-am auzit strigătele de la conducătorii lor; Îi cunosc durerile și îl voi elibera din mâna egiptenilor și îl voi scoate din această țară și îl voi aduce într-o țară bună și întinsă, unde curge lapte și miere.

Citirea proverbelor (cap. 8:22-30)
Domnul m-a avut ca început al căii Sale, înaintea creaturilor Sale, din timpuri imemoriale; Am fost uns din veșnicie, de la început, înainte de existența pământului. M-am născut când încă nu existau adâncuri, când nu existau izvoare abundente cu apă. M-am născut înainte ca munții să fie înălțați, înaintea dealurilor, când El nu crease încă nici pământul, nici câmpurile, nici bucățile inițiale de praf ale universului. Când El a pregătit raiul, am fost acolo. Când El a tras o linie circulară peste faţa prăpastiei, când El a aşezat norii în vârf, când El a întărit izvoarele prăpastiei, când El a dat mării un chart pentru ca apele să nu treacă hotarele ei, când El a pus bazele pământului: atunci am fost artist cu El și am fost o bucurie în fiecare zi, distrându-mă în fața Lui în orice moment.

Citirea Genezei (cap. 28:10-17)
Iacov a plecat de la Beer-Șeba și s-a dus la Haran și a ajuns într-un anumit loc și a rămas acolo să petreacă noaptea, pentru că soarele apusese. Și a luat una dintre pietrele locului acela și a pus-o la capul lui și s-a culcat în locul acela. Și am văzut într-un vis: iată, o scară stă pe pământ și vârful ei atinge cerul; și iată, îngerii lui Dumnezeu urcă și coboară pe ea. Și iată, Domnul stă pe ea și spune: Eu sunt Domnul, Dumnezeul lui Avraam, tatăl tău, și Dumnezeul lui Isaac; nu-ți fie frică. Pământul pe care te culci ți-o voi da ție și urmașilor tăi; și urmașii tăi vor fi ca nisipul pământului; și te vei răspândi până la mare și la răsărit și la miazănoapte și până la amiază; și în tine și în sămânța ta vor fi binecuvântate toate familiile pământului; și iată, Eu sunt cu tine și te voi păzi oriunde vei merge; și te voi aduce înapoi în țara aceasta, căci nu te voi părăsi până nu voi face ceea ce ți-am spus. Iacov s-a trezit din somn și a zis: Cu adevărat Domnul este prezent în locul acesta; dar nu stiam! Și s-a speriat și a spus: Cât de groaznic este locul acesta! aceasta nu este altceva decât casa lui Dumnezeu, aceasta este poarta raiului.

Citirea profețiilor lui Ezechiel (cap. 43-44)
Așa vorbește Domnul: La sfârșitul acestor zile, în ziua a opta și după aceea, preoții vor aduce arderile voastre de tot și jertfele de mulțumire pe altar; și voi fi milostiv cu tine, zice Domnul Dumnezeu. Și m-a adus înapoi la poarta de afară a sanctuarului, cu fața spre răsărit, și a fost închisă. Și Domnul mi-a zis: „Poarta aceasta va fi închisă și nu se va deschide și nimeni nu va intra pe ea, căci Domnul, Dumnezeul lui Israel, a intrat pe ea și va fi închisă”. Cât despre prinț, el, ca un prinț, va ședea în ele să mănânce pâine înaintea Domnului; El va intra prin pridvorul acestei porți și va ieși la fel. Apoi m-a adus pe drumul porții de miazănoapte înaintea templului și am văzut și iată, slava Domnului a umplut casa Domnului.

Citirea proverbelor (cap. 9:1-11)
Înțelepciunea și-a construit o casă, și-a zis cei șapte stâlpi, a măcelărit o jertfă, și-a dizolvat vinul și și-a pregătit o masă; şi-a trimis slujitorii să strige de pe înălţimile cetăţii: „Cine este nebun, întoarce-te aici!” Și ea le-a spus celor slabi de minte: „Veniți, mâncați-mi pâinea și beți vinul pe care l-am dizolvat; lăsați nebunia și trăiți și umblă pe calea rațiunii”. Cel ce învață pe un hulitor va câștiga dezonoare pentru sine, iar cel care ocărăște pe cel rău își va câștiga propria pată. Nu mustra pe hulitor, ca nu cumva să te urască; mustrează pe un înțelept și te va iubi; dă învăţătură unui om înţelept, şi el va fi şi mai înţelept; învață pe cei adevărați și el va spori cunoștințele. Începutul înțelepciunii este frica de Domnul și cunoașterea Celui Sfânt este pricepere; pentru că prin mine zilele tale se vor înmulți și ani de viață ți se vor adăuga.

DUMNEZEU SĂ AJUTE
Dă, Doamne, ca în această seară să fim păstrați fără păcat. Binecuvântat ești, Doamne, Dumnezeul părinților noștri, și lăudat și slăvit Numele dumneavoastră pentru totdeauna. Amin.
Îndurarea Ta să fie asupra noastră, Doamne, când ne încredem în Tine. Binecuvântat ești, Doamne, învață-mă prin îndreptățirea Ta. Binecuvântat ești, Doamne, luminează-mă cu îndreptățirea Ta. Binecuvântat ești, Sfinte, luminează-mă cu îndreptățirile Tale.
Doamne, îndurarea Ta dă în veci, nu disprețui lucrarea mâinii Tale. Lauda Ție se cuvine, Ție ți se cuvine cântarea, Ție slavă Tată și Fiu și Duh Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.

Stichera pe LITIA:
[Anunț]:
În luna a șasea, Arhanghelul a fost trimis / la Tine, Fecioară și Curată, / să-ți vestească cuvântul mântuirii, / și să Te cheme: / Bucură-te, Bucurile, Domnul este cu Tine, / naște. către Fiul Veșnic de la Tatăl, / și va mântui poporul Său de păcatul lor.
În luna a șasea, Arhanghelul Gavriil a fost trimis din Rai / în cetatea Galileii Nazaret / pentru a aduce bucuria Bunei Vestiri Fecioarei. / Și, venind la Ea, a strigat, zicând: / Bucură-te, Bucură, Domnul este cu Tine; / Bucură-te, recipient de o fire de necontenit, / Căci Cerurile nu-l pot cuprinde, / Pântecele Tău îl poate cuprinde, Fericite; / Bucură-te, vestirea cinstită a lui Adam, izbăvirea Evei, / și bucuria lumii, / și bucuria neamului nostru.
Arhanghelul Gavriil a fost trimis repede din Rai de la Dumnezeu / la Fecioara neîntinată din orașul Galileea Nazaret / pentru a-I anunța conceperea unui chip ciudat. / Un sclav fără trup a fost trimis / în orașul însuflețit și la ușa minții / pentru a vesti venirea Domnului. / Războinicul Ceresc a fost degrabă trimis în Preasfânta Cameră de slavă / ca să pregătească Făcătorului o locuință neînstrăinată, / și, venind la Ea, ai strigat: / Bucură-te, tron ​​de foc, / preaslăvită dintre cei patru ochi; / Bucură-te, scaunul Împăratului Ceresc; / Bucură-te, munte nebiruit, prea cinstit prieten, / că în Tine locuiește toată împlinirea Dumnezeirii trupești / prin favoarea pururea prezentă a Tatălui / și prin ajutorul Preasfântului Duh; / Bucură-te, Încântată, Domnul este cu Tine.

[Cruce]:
Să strigăm cu glasurile noastre, / să înălțăm în cântări, / să sărutăm cinstita Cruce, / și să strigăm către ea: / Prea cinstită Cruce, / sfințiți-ne sufletele și trupurile cu puterea voastră, / și ferește-i nevătămați pe cei ce ți se împotrivesc. tot răul, / care te închină cu evlavie.
Apropiindu-te, trage apele nesecate, / revărsate de harul Crucii: / iată, Pomul cel Sfânt care stă înaintea ta, / izvor de daruri, / udat cu sângele și apa Domnului tuturor, / care s-a înălțat pe acea voință prin voință, / și a ridicat lucruri pământești.
Afirmația către Biserică, / lauda și mântuirea monahilor, / Tu ești Atotcinstita Cruce: / la fel ți-o închinăm, / și inimile și sufletele noastre se luminează astăzi, / Ție pironite de dumnezeiescul har, / și puterea celui lingușitor care a stricat, / și jurământul celui mistuit.
Slavă Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt.

[Anunț]:
Să se bucure Cerurile, și pământul să se bucure, / căci Tatăl este co-esențial, co-original și co-tron, / a primit generozitate și îndurare filantropică, / a epuizat / favoarea și sfatul Tatălui / și s-a așezat în pântecele Fecioarei, purificat de Duhul. / O, minune! Dumnezeu este în om, / De neconceput în pântece, Fără zbor vara, / și mai slăvit, precum zămislirea este fără sămânță, / și epuizarea este de nespus, iar taina este mare. / Căci Dumnezeu s-a istovit, și s-a întrupat și s-a zidit, / I-am spus Îngerului Curatei Zămiri: / Bucură-te, Încântată, Domnul este cu Tine, / ai mare milă.
Și acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.

[Cruce]:
Văzându-Te, toată făptura atârnând goală pe Cruce, / Creatorul și Creatorul tuturor, / schimbat de frică și plâns: / soarele a întunecat lumina, / și pământul s-a clătinat, piatra s-a făcut gri, / și domnia. a templului a fost sfâşiat în bucăţi. / Morții au înviat din morminte, / și puterile îngerești s-au îngrozit, zicând: / despre o minune! Judecătorul este judecat, / și suferă, deși pentru mântuirea lumii, și înnoire.

VERSE în poezii de duminică:
Prin Patimile Ta, Hristoase, / întunecând soarele, / și prin lumina Învierii Tale, / luminând toate lucrurile, / primește cântecul nostru de seară, Iubitorule de Omenire.
Domnul a domnit, / îmbrăcat cu frumusețe.
Răsărirea Ta dătătoare de viață, Doamne, / luminează întregul univers, / și cheamă creația Ta decăzută. / Mai mult, jurămintele lui Adam s-au schimbat, strigăm: / Doamne atotputernic, slavă Ție.
Pentru a stabili universul, / care nu se mișcă.
Acest Dumnezeu este neschimbat, / Te-ai schimbat prin suferința trupească, / Creația Lui nu poate suporta să-L vadă atârnând, / înclinându-se de frică, / și cântă suspinând îndelungă-Ta: / coborând în iad, Te-ai înviat pentru trei zile, / dăruind viață lumii și mare milă.
Sfințenia se cuvine casei Tale, / Doamne, pe tot parcursul zilelor.
Fie ca tu, Hristoase, să izbăvească neamul nostru de la moarte, / ai biruit moartea: / și de trei zile ai înviat din morți, / ai înviat împreună cu Tine, / pe cei ce Te-au cunoscut: / și i-ai luminat pe lume. / Doamne, slavă Ție.
Slavă Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt.

[Cruce]:
Domnul, făcându-l în stare pe blândul David / să-l învingă pe străin, / să ajute pe poporul nostru credincios / și să-i doboare pe vrăjmașii noștri cu arma Crucii: / arată-ne îndurările Tale străvechi cu bunătate, / și să înțeleagă cu adevărat că Tu ești Doamne: / și biruim pe cei ce se încred în Tine, / pe cei ce se roagă de obicei Maicii Tale Preacurate, / dăruiește-ne mare milă.
Și acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.

[Anunț]:
Astăzi este bucuria Bunei Vestiri, / biruința fecioarei, / cei de jos copulează cu cei de Sus. / Adam se reînnoiește, / și Eva se eliberează din primele ei necazuri, / și umbra ființei noastre, / primind confuzie prin îndumnezeire, / a devenit Biserica lui Dumnezeu. / O, mister! Imaginea epuizării este necunoscută, / bogăția bunătății este de nedescris: / Un înger slujește minuni, / Pântecele fecioarei primește pe Fiul, / Duhul Sfânt este coborât, / Tatăl de sus favorizează / și se face o schimbare. prin soborul comun, / în care și prin cine a fost mântuit, / împreună cu Gavriil către Fecioara Să strigăm: / Bucură-te, vesel, / din mântuirea necunoscută - Hristoase Dumnezeul nostru, / care ai primit. o natură prin noi, / S-a ridicat la Sine. / Roagă-te pentru mântuirea sufletelor noastre.

Acum dai drumul
Acum, lasă pe robul Tău să plece, Stăpâne, după cuvântul Tău, în pace; Căci ochii mei au văzut mântuirea Ta, pe care ai pregătit-o înaintea tuturor oamenilor, o lumină pentru descoperirea limbilor și slava poporului Tău Israel.