Ritualurile familiale ale cecenilor. Rituri funerare în Republica Cecenă

În Cecenia și Ingușeția, musulmanii sunt profesați, așa că înmormântarea se ține conform obiceiurilor musulmane. Deși există încă unele rezerve cu privire la tradițiile locale. Morții sunt îngropați aici cât mai devreme posibil, de preferință în aceeași zi sau în ziua următoare. De îndată ce o persoană moare, toate rudele și prietenii lui sunt anunțate și mulți oameni vin imediat la casă.

Acești oameni au venit nu doar să-și ia rămas bun de la decedat, ci și să ajute familia să organizeze înmormântarea. O astfel de tradiție în Ingușeția este un lucru comun - să răspunzi cu familii întregi, curți și aproape sate la necazuri.

Rudele, cunoștințele și vecinii sunt imediat împărțiți în grupuri - unii sapă un mormânt în cimitir, alții ajută la spălarea și pregătirea cadavrului pentru înmormântare, iar alții pregătesc comemorarea. Dar pentru islamul canonic, o comemorare după o înmormântare este, s-ar putea spune, un nonsens. Pentru că islamul prescrie să elibereze rudele îndurerate de necazuri.

Cu toate acestea, în Cecenia și Ingușeția, există opinii ușor diferite: Dimpotrivă, încearcă să distragă atenția familiei decedatului, ocupând rudele cu organizarea de înmormântări și comemorări. Deoarece se adună multă lume, trebuie să așezați mese, să luați scaunele sau vasele lipsă de la vecini - în general, este mult de lucru, chiar nu este timp să vă răsfățați cu descurajarea. Dar din nou, acest lucru se face doar în beneficiul familiei care a trecut prin doliu.

În plus, în Ingușeția există obiceiul de a trata oaspeții foarte serios. Dacă au venit rude și a venit cineva de departe să ajute, trebuie hrăniți și așezați peste noapte dacă este necesar. Un oaspete aici este mult mai important decât propria avere.

Cum văd oamenii din Ingușeția și Cecenia moartea?

Atitudinea față de moarte aici, ca în toate țările musulmane, este umilă: totul se întâmplă prin voința lui Allah.

Prin urmare, la înmormântare, rudele decedatului încearcă să se comporte cu reținere - fără lacrimi în haine, zgârieturi ale feței, bocete. Un astfel de comportament este considerat nedemn de un musulman. În același timp, toată lumea de aici înțelege că familia a suferit durere și încearcă să ofere un umăr de sprijin.

Cimitirele Ingush

Locul sub mormânt din Ingușetia este liber. Se crede că nu este nevoie să împovărească suplimentar persoanele care au suferit o pierdere, mai ales că nu există probleme cu locurile pentru cimitire.

Fiecare persoană are dreptul de a fi înmormântată într-o curtea locală a bisericii, iar după moartea unei rude, familia sa nu este împovărată de birocrație în decorarea mormântului. Este suficient să vii la cimitir și să sapi o groapă pentru înmormântare. Înmormântarea are loc foarte repede, fără întârziere - așa cum ar trebui să fie conform Shariah. Și cu atât de mulți asistenți, cum ar putea fi altfel?

Chiar și un monument în Ingușeția este realizat în câteva ore: pe o placă simplă de beton, numele defunctului și datele vieții sale sunt eliminate în grabă.

Viața cecenă.
Nunți și înmormântări.
Legăturile familiale cecene sunt foarte puternice. Rareori găsești o persoană care să nu cunoască istoria măcar a străbunicului. Iar numele de familie sub care trăim nu sunt altceva decât numele unor adulți care au trăit la începutul secolului pe teritoriul nostru. De exemplu, cunosc un străbunic din a douăsprezecea generație - SHISHL, care a trăit în secolul al XVII-lea. Și sunt mulți astfel de oameni care își cunosc strămoșii. Cu siguranță - este bine. Dar fiecare medalie are două fețe. Ce avem pe revers: aceasta este o povară .. Da, povara susținerii legăturilor de familie. Nu spun că acest lucru este rău, dimpotrivă, islamul necesită sprijinul relațiilor de familie. Hadith-ul Profetului Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui): Cel care rupe legăturile de familie nu este de la noi (nu din Ummah-ul nostru).
Gândește-te doar câți oameni consider rude de sânge! Și toată lumea are familii. Ca urmare, așa se întâmplă: nunta oricăreia dintre cei mai apropiați dintre ei este aproape întotdeauna o prezență. Și moartea unuia dintre ei, și poate a mea într-o zi, dacă este voia lui Allah Atotputernicul, este o obligație de a participa la înmormântare. Pe lângă rude, există prieteni, cunoştinţe, colegi. Dacă nunta poate fi ignorată uneori, atunci nu puteți spune același lucru despre înmormântare. Locuiesc în oraș, iar înmormântările rudelor nedirecte au loc adesea fără mine. Ce nu se poate spune despre veri și veri secunde, precum și despre surorile și soțiile lor. Dacă are loc o înmormântare într-un sat de la oricare capăt, sau într-un sat vecin, bărbații trebuie să stea la înmormântare trei zile, uneori mai puțin, alteori mai mult, în timp ce femeile plâng decedatul. Și dacă ai lor (începând de la tată, mamă, fiu, fiică, ceea ce este firesc, până la verii doi) sunt îngropați, atunci trei zile, înmormântări și chiar înainte de comemorarea a trei sau patru zile sunt ocupați non-stop. Niciodată nu se fac mai puțin de două sau trei înmormântări pe săptămână în patru sate învecinate. Toate rudele din partea paternă sau maternă sunt de cel puțin două ori două zile de la zori până la apus să stea la înmormântare. Deci auzi la unele înmormântări: ai fost acolo și acolo? Au avut și nenorociri. Și trebuie să vizitezi așa și așa, pentru a-ți exprima simpatie. Avand in vedere faptul ca suntem din ce in ce mai multi ceceni (familiile sunt mari), devine infricosator pentru viitor. Cred că este necesar să simplificăm cumva desfășurarea înmormântării. De exemplu, în prima zi înainte de înmormântarea defunctului, să fie la înmormântare. Iar celelalte două zile vin doar pentru a face check-in, să zicem zece minute. Doar cei mai apropiați moștenitori rămân, a priori, la înmormântare. Aș interzice cu totul femeilor să meargă la înmormântări. Nu înțeleg deloc ce fac trei zile și nopți cu trei mese pe zi, ce petrec în casa defunctului. .Ca faptele de binefacere în care nu se angajează. Doar cei mai apropiați dintre ei plâng decedatul.

Moartea unei persoane dragi este atât o lovitură psihologică, cât și financiară și morală pentru moștenitorii săi. După de obicei 5-6 zile, are loc o trezire. Înainte, îmi amintesc – a fost un eveniment modest, cu un buget mic. Si acum? Ce fel de medicament nu va fi tratat! O sărbătoare, și numai! Și cum rămâne cu cineva care nu își poate permite o astfel de întindere? Iar el, bietul, mai des cu ultimii bani, încercând să nu se lovească de pământ, ajunge la acest râvnit „bar”. Dar mâine totul se întoarce să-l bântuie.
Islamul ne cheamă la abstinență rezonabilă în orice. Chiar și giulgiul în care este înfășurat defunctul, este de dorit ca acesta să nu fie nou, ci o cârpă spălată, pentru că nu mai are nevoie de el, așa cum ar fi, și a risipi banii la scurgere degeaba este un păcat. Islamul cheamă rudele sau vecinii celor care au avut o nenorocire să hrănească și să ofere sprijin moral celor în casele cărora are loc înmormântarea. Cum se spune cu susul în jos!

Nokhchalla este abilitatea de a-și construi relațiile cu oamenii fără a-și demonstra superioritatea în vreun fel, chiar dacă se află într-o poziție privilegiată. Dimpotrivă, într-o astfel de situație ar trebui să fii deosebit de politicos și prietenos, pentru a nu jigni vanitatea nimănui. Așadar, cel care stă călare ar trebui să fie primul care îl salută pe lacheu. Dacă pietonul este mai în vârstă decât călărețul, acesta trebuie să coboare de pe cal. Nokhchalla este o prietenie pe viață, în zilele de tristețe și în zilele de bucurie. Prietenia pentru un munteni este un concept sacru. Neatenția sau nepolitețea față de un frate se iertă, dar niciodată față de un prieten!

Nokhchalla este o venerație specială a unei femei. Subliniind respectul față de rude, bărbatul coboară din cal chiar la intrarea în satul în care locuiesc. Iată o pildă despre un munteni care a cerut odată să petreacă noaptea într-o casă de la marginea satului, fără să știe că gazda era singură acasă. Ea nu putea să-l refuze pe oaspete, să-l hrănească, să-l culce. A doua zi dimineața, oaspetele și-a dat seama că în casă nu se află niciun proprietar, iar femeia stătuse toată noaptea pe hol lângă felinarul aprins. Spălându-se în grabă, a atins din greșeală mâna stăpânei cu degetul mic. Ieșind din casă, oaspetele a tăiat acest deget cu un pumnal. Doar un bărbat crescut în spiritul lui Nokhchalla poate proteja onoarea unei femei în acest fel.

Nohchalla este respingerea oricărei constrângeri. Din cele mai vechi timpuri, un cecen a fost crescut ca apărător, războinic, de la o vârstă băiețelească. Cel mai vechi tip de salut cecen, care a supraviețuit până în zilele noastre, este „Vino liber!” Sentimentul interior de libertate, disponibilitatea de a o apăra - aceasta este nokhchalla.

În același timp, nokhchalla obligă un cecen să arate respect față de orice persoană. În plus, respectul este cu atât mai mare, cu cât o persoană este mai departe de rudenie, credință sau origine. Oamenii spun: insulta pe care ai făcut-o unui musulman poate fi iertată, pentru că o întâlnire este posibilă în Ziua Judecății. O ofensă cauzată unei persoane de altă credință nu este iertată, pentru că o astfel de întâlnire nu se va întâmpla niciodată.

Nochhalla este ceea ce urmează în mod voluntar un cecen. În acest concept - formula a ceea ce ar trebui să fie un adevărat cecen.

Obiceiuri populare preislamice asociate sărbătorilor din calendarul agricol

Ritualul chemării ploii

Țăranul trăiește mereu din griji legate de recoltă. Prin urmare, seceta este dușmanul ei. Conform unei vechi credințe cecene, șarpele este un remediu de încredere împotriva secetei. După cum știți, șerpii se târăsc mai ales de bunăvoie în zilele ploioase, de unde a apărut credința în legătura lor cu umiditatea cerească dorită. Pentru a face să plouă, cecenii au ucis și agățat șerpi. În credințele populare, cioara era considerată și un mesager al vremii rea, prin urmare, pentru a provoca ploaie, era necesar să se distrugă cuibul corbului. Printre binecunoscutele rituri antice cecene de invocare a ploii se numără și arătura albiei unui râu secat. Această ceremonie a fost săvârșită separat de femei și bărbați. Bărbații s-au adunat în curtea unei persoane norocoase și venerate din sat, înhămați la un plug și l-au târât de-a lungul și peste albia râului. În același timp, toată lumea s-a turnat cu sârguință unii peste alții. Femeile, ajunse la râu, au târât plugul de-a lungul fundului său de două sau trei ori, în timp ce ele însele au căzut în apă și s-au stropit între ele și au încercat, de asemenea, să-i împingă pe bărbații care treceau în râu. Apoi femeile care „au arat râul” s-au plimbat prin sat și li s-au oferit bani sau mâncare. Sensul păgân al jertfei era ritul de invocare a ploii, în care adolescentul era îmbrăcat ca un snop de iarbă verde. A fost condus pe străzile satului de o mulțime de tineri în haine de piele de oaie întoarse pe dos. În același timp, toată lumea s-a distrat, pentru că nu era clar cine era ascuns sub iarbă. Nici bărbatul costumat nu vedea aproape nimic, din moment ce capul îi era acoperit cu crengi de soc atârnate de pământ, sau un snop de cânepă, sau o pungă cu găuri pentru ochi, acoperită cu iarbă. Se credea că aruncarea cu pietricele în râu, însoțită de recitarea unei rugăciuni, a ajutat și la aducerea ploii. Apa care a spălat pietricelele va curge în mare și se va întoarce de acolo sub formă de ploaie. În Cecenia muntoasă, acest ritual era frecventat de obicei de partea masculină a populației. Bătrânii, în frunte cu mullah, s-au rugat, iar tinerii au adunat pietricele. Pietrele au fost îngrămădite lângă locuitorii alfabetizați care puteau citi Coranul, care șopteau o rugăciune asupra lor și apoi le-au pus deoparte. După aceea, tânărul a aruncat cu pietre în apă. Uneori, aceste pietricele erau puse într-o pungă și coborâte în apă. La sfârșitul ceremoniei, animalele de sacrificiu au fost sacrificate și a avut loc o masă comună.

Sărbătoarea Thunderer Sela

Potrivit unei vechi legende populare cecene preislamice, la crearea lumii, focul era într-o singură vatră, iar zeul Sela era proprietarul acestei vatre. Într-o zi, un hoț s-a furișat să fure focul. Înfuriată, Sela i-a aruncat un tifon, cărbunii din care au căzut la pământ. Și dacă nu ar fi acest jar, pământul ar rămâne pentru totdeauna rece. Onorându-l pe puternicul zeu, cecenii au început să numească fulgerul - torța lui Sela, iar curcubeul - arcul lui Sela. Luna mai a fost numită după el, iar ziua lui din săptămână era miercuri. În această zi, era interzis să dai oricui măcar un cărbune din vatră, de asemenea, era imposibil să arunci cenușa. Pe teritoriul Ceceniei s-au păstrat ruinele templelor și altarelor dedicate zeului Sela. Strămoșii îndepărtați ai cecenilor moderni l-au numit respectuos pe acest zeu „cuviosul Sela”, „sela strălucitor și sensibil”, „zeul stelelor, al fulgerului și al focului”. În acele zile, o persoană care a murit în urma unui fulger era foarte venerată și îngropată într-o criptă din piatră cioplită, în armură completă și așezată. Locul în care o persoană sau un animal a fost ucis de fulger era considerat sacru. Apa adusă din sanctuarul zeului Sel era considerată vindecatoare. Preoții îl dădeau bolnavilor să bea într-o lingură și le tratau ochii cu această apă. Sărbătoarea populară cecenă în cinstea lui Thunderer Sel semăna cu sărbătoarea creștinilor în cinstea profetului Ilie în elemente separate. Una dintre zilele de miercuri ale lunii Sela a fost rezervată pentru sărbătoare - din 22 mai până în 22 iunie. Ceremonia de sărbătoare de la sanctuar a inclus ofrande către zeul Sela și rugăciuni. Ceva de genul acesta: "Fă cerul să bubuie des. Fă soarele să se încălzească tămăduitor. Toarnă ploaia cu ulei, crește ceea ce este semănat. Toamna, nu lăsa vântul rapid să sufle." O altă versiune a rugăciunii: „Sela, mântuiește oamenii de necazuri, rănește, scapă recoltele noastre de grindină, inundații, dă-ne o recoltă bogată”.

Sărbătoarea Zeiței Tusholi

Cultul zeiței Tusholi a fost larg răspândit în cele mai vechi timpuri. Tusholi este zeița primăverii, a fertilității și a nașterii. Festivalul în cinstea zeiței avea loc în ultima duminică a primei luni de primăvară. Până în această zi, a sosit principalul mesager al primăverii - pasărea hupa. Cecenii îl numeau „pui tusholi” și îl venerau ca pe o pasăre sacră. Ea nu putea fi ucisă decât cu permisiunea preotului în scopuri medicinale. Era considerat un semn bun dacă o hupă își construia un cuib în pod sau undeva în curte. Alegerea mireselor a fost programată să coincidă cu sărbătoarea Tusholi. Generația mai în vârstă a contribuit în toate modurile la căsătoriile încheiate în această lună, crezând că sunt cele mai fericite. Onorând-o pe Tusholi ca patrona fertilităţii şi a naşterii, femeile au cerut zeiţei: „Tusholi, dă-ne harul tău. Fă ca cei nenăscuţi să nască copii şi să-i lase pe cei născuţi în viaţă. Trimite-ne o recoltă bogată, trimite-ne ploaie de ulei, soare medicinal”. În antichitate, sărbătoarea Tusholi era asociată cu ritualuri care se țineau în sanctuare, unde preoții păstrau idolul zeiței și un steag special. Stâlpul pentru steag era tăiat doar în crâng ocrotit, unde era imposibil de mers fără permisiunea preotului și nu era permis să se taie copaci și să pască vite. Oamenii aduceau cadouri la sanctuar în cinstea sărbătorii: coarne de cerb, gloanțe, lumânări de ceară. Ofrandele erau sfințite de un preot, întotdeauna îmbrăcat în alb. În timpul răspândirii islamului în Cecenia, cultul zeiței Tusholi a fost interzis oficial. Dar sărbătoarea Tusholi a rămas ca o sărbătoare națională pentru femei și copii.

Festivalul Plough Out

Sărbătoarea Plugului a avut loc în a patra zi a Sărbătorii Primăverii. S-a sărbătorit două zile. Prima zi a fost dedicata aratului ritual al campului si semanatului. Ordinea tradițională a acestei zile: înhămarea boilor, desfacerea plugarului, realizarea unei brazde rituale, semănat, o masă publică, o parte de divertisment. Plugarul ales pentru ritual trebuia să respecte cu strictețe următoarele cerințe: să fie „purtător de belșug”, să fie „muncitor cinstit”, să fie „un om cu mâinile ușoare și fericite”. Nu toată lumea a fost de acord cu această slujbă onorabilă, temându-se că sătenii vor fi învinuiți în caz de eșec a recoltei. Interesant, alături de calitățile enumerate, plugarul ales pentru ritual trebuie să fi avut o serie de alte trăsături: de exemplu, să fie de plenitudine medie și păros. Boii pentru arat ritual erau împodobiți special. Gâtul și coarnele lor erau mânjite cu ulei, lâna din jurul coarnelor era tăiată, dopuri de cupru erau înfipte în ele de la ochiul rău, panglici roșii erau atârnate de coarne și coadă. Cu gălețile pline de apă (lucând dinainte plecat din casă), soția plugarului a întâlnit cortegiul care mergea pe câmp. Și participanții la ceremonie, întorcându-se acasă, au încercat întotdeauna să stropească cu apă. Acest lucru a fost făcut ca o dorință de vreme bună și o recoltă bogată. În a doua zi de sărbătoare au avut loc curse de cai și diverse concursuri. De asemenea, s-a acceptat ca fiecare familie, înainte de începerea aratului și a semănării principale, a făcut un mic sacrificiu - distribuirea diferitelor produse de origine vegetală la trei case.

Festival de primăvară

Din cele mai vechi timpuri, cecenii au datat începutul anului agricol cu ​​ziua echinocțiului de primăvară - 22 martie. Această zi a fost o sărbătoare importantă de primăvară. În cursul pregătirii pentru aceasta, fermei a fost adusă curățenie specială. Femeile au curățat cu grijă totul, au spălat, au văruit casa pe dinăuntru și pe dinafară, au curățat curțile. Toate ustensilele din bronz și cupru au fost frecate pentru a străluci și puse în curte, crezând că culoarea roșie a cuprului cere soare. De sărbătoare în sine, toată lumea, inclusiv bebelușii, s-a trezit înainte de zori și a ieșit în curte, spre soarele răsărit. Această sărbătoare a însemnat o abundență de mâncare pentru toată lumea. Nu numai gospodăriile urmau să fie hrănite, ci și orfanii, bătrâni singuratici. În această zi, vitele erau hrănite deosebit de bine, se împrăștiau grâne pe stradă pentru păsări, se aruncau firimituri în pod și în toate colțurile întunecate ale casei. Se credea, de asemenea, că dacă îți actualizezi hainele pentru vacanță, te va ajuta să mergi în haine noi tot timpul anului. Seara a avut loc distracție festivă în jurul focurilor, simbolizând soarele. Focurile pot fi de familie sau pentru toată strada și chiar pentru tot satul. Au fost aprinși de tineri, încercând să facă focul mai mare și mai luminos. Peste focuri au sărit tineri și bărbați adulți, dând dovadă de curaj și, în același timp, parcă, fiind „curățați” de foc.

Anul Nou

Istoria tradițiilor sărbătorii de Anul Nou datează din cele mai vechi timpuri. Apoi, un ritual important de Anul Nou a fost reînnoirea focului din vatră. Pe focul nou trebuia să fie gătit și copt tot ce era necesar pentru vacanță. Un alt ritual este așezarea unui buștean lung și netăiat în vatră. Lungimea jurnalului a determinat durata vacanței. În acea casă, în care un buștean, ars, era redus la o dimensiune atât de mare încât se putea închide ușa în urma lui, începea o petrecere cu mâncare abundentă, băutură, dans, spectacole de clovni sau artiști. Deoarece buștenii mai devreme sau mai târziu s-au scurtat în toate vetrele, sărbătoarea a venit în fiecare casă. Buștenii de Anul Nou erau pregătiți în prealabil: un copac, cel mai adesea un stejar, era uscat pe viță de vie. Folosirea pomilor fructiferi era considerată un mare păcat. Strămoșii îndepărtați ai cecenilor credeau că spiritele rele sunt activate în ajunul Anului Nou, prin urmare, protejându-se de el, au așezat obiecte de fier în hambare și locuințe ca amulete. O masă abundentă de Revelion, conform credințelor populare, a fost o garanție a bunăstării familiei în anul următor. În acest scop, în noaptea de Revelion, toate viețuitoarele, inclusiv șoarecii, erau hrănite din inimă. De sărbătoare au copt pâine din făină de grâu. Cea mai importantă - o pâine rituală mare - avea forma unui disc cu linii strălucitoare care se extindeau din centru. În plus, plăcintele au fost coapte cu diverse umpluturi: pentru cel mai mare din familie - o formă pătrangulară, pentru oaspeți - rotundă. În pâine bogată se puneau monede, boabe, o bucată de lână, potrivit cărora se întrebau: cine va fi bogat în ce în noul an. În noaptea de Revelion s-au acceptat și alte ghicitori. Pentru unul dintre ei, o persoană special aleasă a mers la sanctuar. Acolo a stat toata noaptea pe burta, cu urechea la pamant. În dimineața următoare, acest bărbat a interpretat ceea ce auzise. Este interesant că rușii au o divinație similară. În noaptea de Crăciun, un țăran rus merge la o răscruce de drumuri, desenează un cerc și își pune urechea la pământ. Dacă „aude” zgomotul unei sănii încărcate, aceasta este pentru un an de recoltă, dacă este descărcată - pentru o recoltă eșuată. O divinație cecenă antică unică - pe un umăr de miel. Când spuneau ghicirii, priveau lumina prin omoplat și preziceau recolta, vremea și chiar evenimentele de familie (nunti, naștere, înmormântări) prin petele de pe oase. Divinația similară cu aceasta este cunoscută în cultura chineză. Revelionul era considerat deosebit de favorabil pentru divinația despre căsătorie. Pentru unul dintre ei, fata a copt trei pâini foarte sărate; Am pus două dintre ele sub pernă și am mâncat una. Conform semnului, viitorul soț este cel care îi va da apă fetei în vis. În ajunul Anului Nou, mumerii se plimbau prin satele cecene - tineri sau adolescenți în haine de blană pe dos, în măști de pâslă cu coarne sau cu fețele mânjite cu funingine. Obiceiul de a te îmbrăca și de a colinda, apropo, este internațional - a supraviețuit până astăzi în multe țări din Europa și America. Dar cursele de cai din a treia zi a sărbătorii de Anul Nou erau un obicei pur cecen. Primii trei câștigători-călăreți au avut dreptul la premii: un cal de călărie, o șa, un căpăstru și un bici sau ceva din îmbrăcăminte. Pentru cecenii moderni, sărbătoarea de Anul Nou nu este legată de calendarul agricol național. Nu este inclusă în tradiția islamică. În noaptea de Revelion, oamenii pur și simplu se adună la masă pentru a-și lua rămas bun de la anul trecut și a-l întâlni pe cel nou, cu care își asociază visele și speranțele de mai bine.

Obiceiuri și tradiții moderne

Eticheta masculină

Normele de bază de comportament ale unui bărbat cecen sunt reflectate în conceptul de „nokhchalla” - vezi secțiunea 1. Dar pentru situațiile individuale de zi cu zi, există și tradiții și obiceiuri care s-au dezvoltat de-a lungul secolelor. Ele sunt reflectate în proverbe și zicale cecene despre cum ar trebui să se comporte un maestru, un soț, un tată...

Cuvinte scurte - "Nu știu, nu - un cuvânt; știu, am văzut - o mie de cuvinte."

Lentoarea - „Râul rapid nu a ajuns la mare”.

Atenție în declarații și în aprecierile oamenilor - „O rană de la un verificator se va vindeca, o rană de la o limbă nu se va vindeca”.

Consecvență - „Incontinența este prostie, răbdarea este bună reproducere”.

Reținerea este principala caracteristică a unui bărbat cecen în aproape tot ceea ce privește treburile sale casnice. Conform obiceiului, un bărbat nici măcar nu-și va zâmbi soției în fața străinilor, nu va lua un copil în brațe în fața străinilor. Vorbește foarte puțin despre virtuțile soției și ale copiilor săi. În același timp, trebuie să se asigure cu strictețe că nici treburile și îndatoririle bărbaților nu cad asupra soției sale - „Găina care a început să cânte ca un cocoș a izbucnit”. Un cecen reacționează la limbajul obscen ca o insultă deosebit de gravă, mai ales dacă o femeie apare în înjurături. Acest lucru se datorează faptului că cea mai mare rușine este dacă o femeie din familie și-a permis orice fel de relație cu un bărbat din afară. În republică, deși rar, au fost cazuri de linșare a femeilor pentru purtare liberă. Conceptul de frumusețe masculină a cecenilor include statură înaltă, umeri și piept largi, talie subțire, subțire, mers rapid. „Mercând vei ști ce este”, spun ei printre oameni. O mustață poartă o încărcătură specială, iconică - „Dacă nu te comporți ca un bărbat, nu purta mustață!” Pentru cei care poartă mustață, trei interdicții sunt atașate acestei formule stricte: nu plânge de durere, nu râde de bucurie, nu fugi sub nicio amenințare. Așa reglează o mustață comportamentul unui cecen! Inca un lucru. Se spune că Shamil, liderul muntenilor rebeli, care urma să se predea, a fost chemat de mai multe ori de către tovarășul său credincios. Dar Shamil nu sa întors. Întrebat mai târziu de ce nu s-a întors, el a răspuns că ar fi fost împușcat. „Cecenii nu împușcă în spate”, a explicat Shamil.

Numere speciale - 7 și 8

Unul dintre basmele cecene povestește despre tânărul Sultan, care a curtat-o ​​pe fată exact 8 ani. Un copil, conform obiceiurilor cecene, nu i se poate arăta o oglindă până la vârsta de opt luni. În versiunea Vainakh a mitului lui Adam și Eva, primul bărbat și prima femeie au mers în direcții diferite pentru a găsi o pereche; Eve a spus că în drum a traversat opt ​​lanțuri muntoase. Tradiția cecenă presupune că o femeie cunoaște opt generații de strămoși pe linie maternă și paternă. Un bărbat trebuie să cunoască cei șapte strămoși. Aceste exemple arată că cecenii asociază numărul 8 cu o femeie, iar numărul 7 cu un bărbat.Cele șapte constau în esență din uni. Cifra opt, formată din patru doi (în rest - din perechi) reflectă maternitatea, principiul generării propriului soi. Astfel, simbolismul digital arată un loc special, predominant, al unei femei în societate față de un bărbat, care a venit din cele mai vechi timpuri. Acest lucru este subliniat și de cunoscutul proverb cecen: „Un bărbat se deteriorează – familia se deteriorează, o femeie se deteriorează – întregul popor se deteriorează”. Cecenii acordă o importanță deosebită eredității prin linia feminină. Astfel, expresia „limba maternă” este folosită atunci când se remarcă comportamentul demn al unei persoane, iar expresia „laptele matern” este folosită atunci când sunt condamnate pentru un act nepotrivit. Până în prezent, un cecen are dreptul de a-și lua o soție de orice naționalitate, dar o femeie cecenă nu este încurajată să se căsătorească cu un străin.

Asistență reciprocă, asistență reciprocă

La o întâlnire, fiecare cecen va întreba în primul rând: "Cum ești acasă? Toată lumea este în viață și bine?" La despărțire, se consideră bună maniere să întrebi: „Ai nevoie de ajutorul meu?” Obiceiul asistenței reciproce în muncă își are rădăcinile în vremuri străvechi. În acele vremuri, condițiile dure de viață îi forțau pe munteni să se unească pentru munca agricolă. Țăranii erau legați cu o frânghie pentru a cosi iarba pe panta abruptă a muntelui; tot satul a câștigat loturi pentru culturile de la munte. În orice nenorocire, mai ales dacă familia pierdea un susținător de familie, satul avea grijă de victime. Bărbații nu s-au așezat la masă până când o parte din mâncare a fost dusă într-o casă în care nu era niciun bărbat care atrage întreținerea familiei. Salutarea unui tânăr cu o persoană în vârstă include în mod necesar o ofertă de ajutor. În satele cecene, se obișnuiește, dacă o persoană în vârstă începe un fel de treburi casnice, să ia parte la aceasta într-un mod de vecinătate. Și adesea voluntarii sunt cei care încep afacerea. Tradiția sprijinului reciproc s-a dezvoltat în rândul oamenilor receptivitatea la nenorocirea altora. Dacă este durere în casă, atunci toți vecinii deschid larg porțile, arătând astfel că durerea aproapelui este durerea lui. Dacă cineva moare în sat, toți sătenii vor veni în această casă pentru a-și exprima condoleanțe, pentru a oferi sprijin moral și, dacă este necesar, asistență materială. Lucrările funerare pentru ceceni sunt preluate complet de rude și de săteni. O persoană care a lipsit de ceva vreme din sat, la sosire, primește informații complete despre evenimentele petrecute fără el, inclusiv despre nenorociri. Și primul lucru pe care îl face la sosire este să-și exprime condoleanțe. „Este mai bine să ai un vecin în apropiere decât rude departe”, „Mai bine să mori decât să trăiești fără iubire umană”, „Unitatea poporului este o fortăreață invincibilă”, spune înțelepciunea cecenă.

Ospitalitate

Potrivit legendei, strămoșul cecen Nokhchuo s-a născut cu o bucată de fier - simbol al priceperii militare - într-o mână și o bucată de brânză - simbol al ospitalității - în cealaltă. „Unde nu vine un oaspete, acolo nu vine harul”, „Un oaspete în casă este bucurie”... Multe vorbe, legende, pilde printre ceceni sunt dedicate îndatoririi sfinte a ospitalității. Ospitalitatea este deosebit de pronunțată în viața rurală. Pentru primirea oaspeților în fiecare casă există o „camera de oaspeți”, aceasta este întotdeauna gata - curată, cu lenjerie de pat proaspătă. Nimeni nu îl folosește, nici măcar copiii nu au voie să se joace sau să studieze în această cameră. Proprietarul ar trebui să fie întotdeauna gata să hrănească oaspetele, așa că în orice moment în familia cecenă mâncarea a fost special rezervată pentru această ocazie. În primele trei zile, oaspetele nu trebuie să întrebe nimic. Oaspetele locuiește în casă ca membru de onoare al familiei. Pe vremuri, în semn de respect deosebit, nora sau nora proprietarului îl ajuta pe oaspete să-și dea pantofii și îmbrăcămintea exterioară. Gazdele oferă oaspeților de la masă un bun venit din suflet și generos. Una dintre regulile de bază ale ospitalității cecene este protecția vieții, onoarei și proprietății oaspetelui, chiar dacă este asociată cu un risc pentru viață. Oaspetele nu trebuie să ofere o taxă de recepție, dar poate oferi cadouri copiilor. Cecenii au urmat întotdeauna obiceiul ospitalității. Și l-au arătat oricărei persoane amabile, indiferent de naționalitate.

În cercul familiei

Atitudine față de bătrâni.

Responsabilități familiale.

Familiile cecene au mulți copii. În aceeași curte sau în același sat, mai mulți frați locuiesc adesea cu familiile lor. Regulile relațiilor de familie au evoluat de-a lungul secolelor. Iată cum arată în general. În familie, eventualele conflicte ale situației sunt rezolvate de cel mai mare bărbat sau femeie din curte. Mama copiilor, dacă aceștia au fost jigniți, nu ar trebui să se plângă niciodată soțului ei. În cazuri extreme, poate apela la ruda soțului ei. De regulă, se obișnuiește să nu se acorde atenție nemulțumirilor și certurilor copiilor. Copiii ceceni știu că unchiul lor va răspunde cu ușurință oricărei cereri și ajutor. Poate să-și refuze copilul, dar fără motive foarte serioase nu va lăsa niciodată fără răspuns cererea copiilor fraților și surorilor sale.Generația mai în vârstă este responsabilă de întărirea legăturilor de familie. Părinții ar trebui să mențină o atmosferă de armonie în familiile fiilor lor. Se cere o corectitudine deosebită în raport cu nora. Socrul este obligat să fie delicat în relația cu soțiile fiilor săi: în prezența lor nu trebuie să bei alcool, să înjure, să încalce uniforma adoptată în familia cecenă.

Onoarea familiei.

Este obișnuit ca cecenii să atribuie meritele și deficiențele unei persoane în seama întregii sale familii. Un act nepotrivit le va face pe multe rude să-și „înnegrească fețele”, să-și „coboare capul”. De obicei, ei spun despre comportamentul demn: „Nimic altceva nu se poate aștepta de la oamenii acestei familii”. Cecenii insufla copiilor lor calitatea de „yah”, care are sensul unei competiții sănătoase – în sensul „fii cel mai bun”.

Adat în Cecenia modernă

Adat (din limba arabă „obicei”) – legile obișnuite (nescrise) ale musulmanilor. Normele Adat s-au format în timpul relațiilor tribale. Adat reglementa viața comunității, căsătoria și relațiile de familie. Said-Magomed Khasiev într-un articol publicat în ziarul pentru diaspora cecenă „Daimekhkan az” („Vocea patriei”). CM. Khasiev scrie: "Există adats care ridică demnitatea unei persoane, ajutându-l să devină mai bun. Li se opun adații, pe care cecenii îi numesc păgâni de munte (lamkersts). Partea principală a societății nu aderă la ei. Iată un exemplu legat de o legendă populară.a întâlnit o femeie pe un drum de munte, copleșită de durere. El a întrebat ce s-a întâmplat. „Mi-au luat copilul", a răspuns femeia. Zelimkhan a pornit la o căutare și a văzut în curând doi bărbați care transportau un copil. Abrek a cerut mult timp să-i întoarcă copilul mamei sale, l-a evocat pe Dumnezeu: „Strămoși, dar fără niciun rezultat. Când s-a întors la amenințări, bărbații au spart copilul până la moarte cu pumnale. Zelimkhan i-a ucis pentru ei. Potrivit adatelor cecene, nu se poate ridica mâna nu numai împotriva unui copil, ci și împotriva unui adolescent minor, a unei femei, a unui bătrân.Ei nu sunt incluși în cercul răzbunării Cu toate acestea, cei care urmează adats păgâni de munte pot ucide chiar o femeie în numele răzbunării.

Atitudine față de o femeie

Printre ceceni, o femeie-mamă are un statut social special. Un bărbat este doar proprietarul casei, iar ea a fost stăpâna focului din cele mai vechi timpuri, iar cel mai teribil blestem cecen este „ca să se stingă flacăra din vatra ta”. Doar o femeie poate opri duelul bărbaților pe baza vrăjirii de sânge. Dacă o femeie apare pe unde curge sânge, lupta mortală se poate opri. O femeie poate opri cearta scoțând basma de pe cap și aruncând-o între combatanți. De îndată ce dușmanul de sânge atinge tivul oricărei femei, arma îndreptată spre el va fi învelită: acum el este sub protecția ei. Atingând sânii unei femei cu buzele, oricine devine automat fiul ei. Pentru a opri cearta, femeia și-a lăsat copiii să scoată oglinda pentru tocare - aceasta a acționat ca o interdicție a conflictelor civile. Potrivit tradiției, un bărbat, care protejează o femeie, merge întotdeauna înaintea ei. Acest obicei are rădăcini străvechi: pe vremuri pe o potecă îngustă de munte puteau avea loc întâlniri foarte periculoase - cu un tâlhar, o fiară sălbatică... Un bărbat mergea înaintea femeii sale și era gata să o protejeze în orice moment. Cecenii salută femeile numai în picioare. Dacă trece o femeie în vârstă, este de datoria oricărei persoane să se ridice și să salută mai întâi. Lipsa de respect față de mamă și rudele ei este considerată o rușine. Pentru un ginere, cinstirea rudelor sotiei este considerata o virtute, pentru care Dumnezeu il poate trimite in paradis fara judecata.

ceremonie de casatorie

Ceremonia de nuntă cecenă este o serie de spectacole care includ cânt, dans și muzică. Când sătenii, rudele și prietenii trimit după mireasă și o aduc la casa mirelui, se aude muzica. În această etapă a nunții au loc și alte spectacole. Deci, de exemplu, rudele miresei întârzie trenul de nuntă, blocând drumul cu o mantie sau o frânghie întinsă peste stradă - trebuie să plătiți o răscumpărare pentru a trece. Alte pantomimi au loc în casa mirelui. Pe pragul casei sunt așezate un covor de pâslă și o mătură. La intrare, mireasa le poate trece peste ele sau le poate muta din drum. Dacă o îndepărtează, atunci este deșteaptă; dacă trece peste, atunci tipul nu are noroc. Dar mireasa este pusă într-un colț onorabil lângă fereastră sub o perdea specială de nuntă, i se dă un copil în brațe - primul fiu născut al cuiva. Aceasta este o dorință ca fiii ei să se nască. Mireasa mangaie copilul si ii face cadou ceva. Invitații vin la nuntă cu cadouri. Femeile dau tăieturi de materie, covoare, dulciuri. Bărbați - bani sau oi. Bărbații trebuie să ofere ei înșiși cadoul. Apoi începe o sărbătoare magnifică .... După tratare - un alt spectacol. Mireasa este scoasă la invitați, cărora le cer apă. Toată lumea spune ceva, glumește, discută despre aspectul fetei, sarcina ei este să nu vorbească ca răspuns, deoarece verbozitatea este un semn de lipsă de modestie. Mireasa nu poate invita decât să bea apă și să ureze tuturor multă sănătate. În a treia zi, se organizează un alt spectacol. Mireasa cu muzica si dans este condusa la apa. Însoțitorii aruncă prăjiturile în apă, apoi le împușcă, după care mireasa, după ce a strâns apa, se întoarce acasă. Acesta este un rit străvechi care ar trebui să protejeze o tânără de unul de apă. La urma urmei, ea va merge pe apă în fiecare zi, iar cea de apă a fost deja ademenită de un răsfăț și „omorâtă”. În această seară, căsătoria este înregistrată. Îl implică pe tatăl de încredere al mirilor. Mullahul, în numele tatălui, este de acord cu căsătoria fiicei sale, iar a doua zi mireasa devine tânăra stăpână a casei. Conform obiceiului cecen, mirele nu ar trebui să apară la propria nuntă. Nu participă la jocurile de nuntă, dar se distrează în acest moment în compania prietenilor

Abia acum am ajuns pe internet și am răsfoit rapoartele despre moartea Natașei, declarații, articole, fotografii de la pichetul care a avut loc la Moscova fără mine...
Am fost la acea oră la înmormântare. I-am văzut plângând surorile și frații rugându-se. Nu știam că Natasha are atât de multe rude și o iubesc atât de mult.
În Cecenia, oamenii sunt îngropați până la apusul soarelui în ziua morții.
Prin urmare, practic nu exista nicio șansă să ajungă la timp pentru înmormântarea ei. Dar Natasha a fost înmormântată a doua zi - pentru că cadavrul se afla la morgă, a avut loc o examinare medico-legală și o identificare.
... Îmi doream foarte mult să prind zborul de dimineață spre Nazran. Dar nu existau bilete pentru ea și nu exista nicio speranță de a urca pe zborul Grozny, care a plecat după-amiaza la trei și jumătate. Tocmai am stat la casierie prin inerție, unde în afară de mine mai erau o mulțime de oameni care voiau să obțină restul rezervării, dar au fost date după o listă închisă. Doar printr-o minune, chiar în ultimul moment, când check-in-ul pentru zbor se încheiase de mult și mai erau doar câteva minute până la decolare, fata mi-a eliberat brusc ultimul bilet de avion, ordonându-mi să aterizez urgent.
Am ajuns la Grozny după-amiaza târziu și am fost întâmpinat de o ploaie torenţială. Cât de des plouă în sud în mijlocul verii? Taximetristul a spus că a fost senin atât ziua, cât și zilele precedente.
Și apoi dintr-o dată plouă...
L-am grăbit pe taximetrist și am sunat tot timpul pe prietenii mei care erau la înmormântare. Știam deja că trupul Natașei a fost eliberat de la morgă în mijlocul zilei, că Natasha a fost adusă pe aleea jurnaliștilor de pe piața unde se află biroul ei Memorial în apropiere și apoi au fost duși într-o procesiune de-a lungul Pobedy Avenue ( de dragul memoriei Natasha, o voi numi asa). Știam că Natasha fusese adusă în sat cu mult timp în urmă și îmi făceam griji că va fi îngropată înainte de sosirea mea.
Șoferul era deja îngrijorat, pentru că putea deja să se întunece și ar trebui să fie îngropat după amiază, dar înainte de amurg. Dar, în același timp, propria ei soră se grăbea la înmormântare, care a zburat de la Ekaterinburg la Moscova dimineața devreme și a zburat la Mineralnye Vody, iar de acolo este un drum foarte lung până în Cecenia. Era așteptată, așa că am avut șansa să ajung la timp.
Am trecut pe lângă Argun și Gudermes până în satul Koshkildy. Am auzit de multe ori de la Natasha despre acest sat. Aici locuiește propria ei mătușă, sora tatălui ei, în casa ei și au avut loc înmormântări.
Casa era destul de aproape de intrarea în sat. De la distanță am văzut femei în basma, bărbați în căptușeală rotundă și mi-am dat seama că nu am întârziat.
Înmormântările din Cecenia sunt complet diferite de ale noastre. Florile nu sunt aduse aici. Și femeile sunt separate de bărbați. Bărbații aduc rugăciuni și femeile lacrimi.
Și aici sunt îngropați fără sicriu.
Natasha stătea întinsă într-o cameră mică liniștită pe un covor, înfășurată într-un giulgiu. Părul și gâtul sunt ascunse sub pânză, doar ovalul feței este deschis. M-am așezat pe covor lângă ea, am început să-i privesc fața și apoi un fior m-a străbătut. Au bătut-o pe Natasha în față! Buzele îi sunt închegate de sânge, nasul e umflat și i se pun tampoane de vată în nas, pentru că înainte de moarte, nasul i-a sângerat puternic. Există vânătăi pe față. Am fost asigurat că acestea nu erau semne de tortură, ci doar au lovit-o în față cu patul puștii.
Pe față - fund!
Nu se obișnuiește ca cecenii să atingă morții, dar nu era nimeni în cameră și am putut să-mi iau rămas bun de la Natasha în modul obișnuit la noi.
Aceasta este, de asemenea, o caracteristică a înmormântării cecene: să nu-ți ia rămas bun de la o persoană în fața tuturor. Oamenii nu stau la sicriu, defunctul zace singur in camera, si doar cei mai apropiati pot intra, sa fie langa el in singuratate si liniste si sa plece. Este scos la mulțimea de oameni deja închise.
Ceremonia de înmormântare a început foarte curând după sosirea mea. Bărbații au adus o targă în hol și au pus-o pe Natasha, învelindu-și anterior capul într-o țesătură densă care arăta ca un covor. Apoi au ieșit pe verandă, ducând o targă pe umeri. Bărbații stăteau în jur, iar femeile erau în lateral, în stânga pridvorului.
Mulla a recitat o rugăciune. Bărbații au ridicat mâinile în rugăciune și au repetat oftat lui Allah. Apoi Natasha a fost dusă afară. Femeile plângeau și plângeau. M-am dus la poarta casei și am văzut cum Natasha era băgată în mașină, cum bărbații stăteau în jurul ei, unii puneau lopeți lângă ea. Apoi mașina a mers la cimitir. Cine nu se potrivea - mergea pe jos.
Femeile nu au voie în cimitir, sunt lăsate să plângă. Acesta este obiceiul. Am regretat că nu voi putea fi acolo când au băgat-o în pământ, m-au întors în curte și m-am așezat lângă Lana care plângea.
... Încă nu pot să cred pe deplin că Natasha într-adevăr nu este acolo, că acum sunt în Grozny, dar acesta este deja Grozny fără Natasha...
Mai târziu voi încerca să postez fotografii și să vorbesc despre următoarele zile ale înmormântării (la urma urmei, înmormântările de aici durează mai mult de o zi, iar acesta este un obicei stabil).

Înmormântările, ca și moartea unei persoane, sunt diferite. Da! Părăsim lumea în feluri diferite, pentru cine sună kamuzul, pentru cine plânge lira!

Adesea moartea se întâmplă brusc. Și uneori se așteaptă la ea și, după cum se spune în astfel de cazuri, o persoană este „larvo” (ceh. - ei păzesc). Așa că se spune despre bolnavii fără speranță. Dar, în orice caz, toate riturile sunt îndeplinite aproximativ sau exact așa cum descriem aici.

În fruntea unui astfel de pacient, într-o cameră strălucitoare curată și ventilată, se află întotdeauna cineva apropiat și experimentat, pentru astfel de cazuri, bătrâni care știu mai multe sure din Coran, și poate chiar întregul Coran pe de rost. În cameră este liniște, întreruptă doar de suflarea pacientului sau de o rugăciune, care este scanată, citită neobosit de cel „păzind pacientul”. Copiii sunt duși la vecini sau rude. În curte sau pe stradă sunt unul sau doi (ca să nu se plictisească) băieți, gata în orice moment să întreprindă acțiunile necesare, precum: să aducă medicamentul potrivit, să suni la medic, să anunțe pe cineva etc. Persoanele care vin să se întrebe despre starea de sănătate a pacientului primesc informații exhaustive de la acești însoțitori.

De obicei, la poartă stau rude apropiate ale pacientului, care răspund în mod tradițional la toate întrebările, încercând să nu-i împovăreze pe cei care vin cu problemele lor. „Da, da, fără modificări până acum, mulțumesc, nu este nevoie de ajutor, bineînțeles, dacă va fi nevoie, cu siguranță vă vom spune. Vă mulțumesc foarte mult pentru grijă și atenție! Te rog nu te mai deranja, știm deja cum te simți.” Cu asta, și dă drumul cine a venit din afară și cine simpatizează. Rudele și prietenii mai apropiați petrec aici zile întregi, alternând doar pentru o scurtă clipă, lângă persoana bolnavă sau în curte, într-un loc special pregătit pentru asta.
Numai după înfățișarea lor, se poate ghici ce simte pacientul, dacă este abătut și sta liniștit, doar ocazional schimbând cuvinte, înseamnă că faptele pacientului sunt rele, dacă sunt animați, glumesc, se aud din când în când explozii de râs și atunci înseamnă că lucrurile se redresează. În timp ce pacientul se luptă cu boala, el se află în permanență pe orbita atenției a o sută de oameni, dacă nu chiar mai mulți, care sunt profund interesați de sănătatea lui, starea actuală, aduc mâncare, mâncare, dau bani pentru medicamente, își oferă rețetele. , doctori. Din diferite colțuri ale țării, și chiar din străinătate, sună, întreabă, îngrijorează: Ei, am auzit, aici tocmai am aflat, tocmai ni s-a spus ce are nevoie? Poate să mănânce? Dacă se poate, atunci nu totul este pierdut, dacă nu, uită-te la el cu ambii ochi, ora nu este chiar. Ce medicament este necesar?

Toată această rafală de simpatie este reglementată de cel mai competent și eficient în aceste probleme, o persoană apropiată. Dacă el însuși se îndoiește dacă să accepte sau nu ajutor de la cineva, atunci există Numele Bătrânului. Acesta este un fel de regulator al relațiilor. O persoană care simte subtil structura relațiilor care iau naștere tocmai în acest moment și tocmai în jurul acestei persoane. El singur poate comanda, să accepte sau să nu accepte, din anumite ofrande sau chiar cuvinte de simpatie. Evenimentele de acest fel reglementează nu numai, aproape întotdeauna sincer, participarea sau ajutorul, ci și alinierea relațiilor odată distruse și exprimarea recunoștinței. Și nu numai pacientului, ci întregii familii în ansamblu.
Dacă vi se spune că cecenii sunt neobișnuit de tenace, că chiar și sute de răni sângeroase nu-i pot ucide, nu credeți! Cecenii sunt oameni obișnuiți, la fel ca și tine, dar la momentul potrivit, ei știu să se concentreze ca niciunul dintre noi pe care ți-o știi. Își înconjoară imediat răniții sau bolnavii cu un șir de sute de oameni: interesați, milă, suport, sfătuiesc, ajută, râd și încurajează, întristați și simpatici. Și toate împreună creează o astfel de aură în jurul pacientului, încât începe să i se pară că fără el acești oameni vor muri, iar dacă are cel puțin o miime de șansă, atunci se lipește de el ca un păr și iese afară. Devine din nou în aceeași formație, care nu acordă nici măcar o sută din atenția celui care l-a înconjurat într-un moment periculos.

Dar dacă, totuși, vine ireparabilul și participarea rudelor și prietenilor plini de compasiune nu aduce rezultatul dorit, atunci aici trebuie să-l suportați.
Imediat după ultima suflare a celui care pleacă într-o altă lume, se aude un adevărat, care ajunge până la cer, un strigăt jalnic de femeie, care va face până și o piatră să se cutremure și să verse lacrimi. În acest moment, toată lumea plânge: atât copii, cât și adulți, rude și străini care se află în apropiere. O, minut sfânt! Inimile tuturor sunt copleșite de durerea despărțirii și de milă unul față de celălalt, mai devreme sau mai târziu forțați să simtă acest moment crud.
Bărbații își vin mai întâi în fire, prin plânsul continuu al femeilor și copiilor. În câteva minute, încep să dea primele ordine. Nu mai plânge, deschide poarta, anunță pe cineva, pe cineva despre ce s-a întâmplat. Tinerii, după ce și-au tras chiar pe ochi căptușeli, astfel încât nimeni să nu vadă ochii înroșiți (nimeni să nu vadă lacrimile bărbaților!), aleargă să îndeplinească instrucțiunile adulților.

Și acum porțile sunt larg deschise, sub un baldachin, în adâncul curții, sunt echipate bănci lungi din scânduri și acoperite cu covoare, sau se pun șiruri de scaune. Pe stradă, în dreapta și în stânga porții, se află grupuri de tineri dintre rudele lor. Sub un baldachin pregătit pentru această situație, mai mulți bătrâni stau în picioare sau stau încă de dimineața devreme, îmbrăcați în cele mai bune haine, cu pălării înalte de astrahan. Cei care nu cunosc sau nu au văzut aceste pălării își pot aminti profilul de renume mondial al lui Nefertiti. Așadar, conturul căciulii ei este o imagine exactă a unei pălării cecene.

Aici, de obicei, cei care vor accepta condoleanțe și vor conduce tezetul - acesta este numele cecen pentru acest eveniment pentru a primi condoleanțe și a finaliza toate treburile decedaților din această lume. Și acum, la doar câteva minute de la incident, când se pare că nimeni, în afară de gospodărie, nu știe de moartea care a venit, cel care stă la poartă se întâlnește cu primul grup de cei care au venit la tezet. În mâini are un băţ sau o crenguţă: să fie recunoscut. El aduce oameni condolant bătrânilor care acceptă acest tezet, dacă nu se cunosc, atunci îi prezintă unul altuia...
Aceștia sunt primii, de obicei cei mai apropiați vecini care locuiesc în apropiere. Ei, deși au înțeles deja totul fără cuvinte, oricum, îl întreabă pe tânărul care îi întâlnește la poartă, parcă sperând să greșească, cu o întrebare. De obicei, sună așa: „Ce, nu a rămas cu noi până la urmă?” După ce a primit un răspuns afirmativ, cel care a întrebat spune: „Numai așa va fi și nu va fi altfel în această lume” sau „Judecata lui Dumnezeu nu se va opri”. Opțiunile pentru întrebări și răspunsuri pot varia la nesfârșit, dar toate sunt la fel de alegorice, ocolind cuvinte precum: moarte, a murit, a murit. Și cu aceste cuvinte, el trece în curte împreună cu oamenii care au venit cu el. De obicei mărșăluiesc în formație mai departe în curte, unde îi așteaptă bătrânii. Pe toată lungimea trecerii lor, în dreapta și în stânga, stau în rânduri bărbați tineri și ceva mai în vârstă de la rude apropiate care veneau la tezet. Mergând, pe parcurs, fără să te oprești, întoarce-te către ei cu cuvinte de condoleanțe: „Dumnezeu să-l ierte”. Li se răspunde: „Fie ca Dumnezeu să fie mulțumit de tine”.

Conducătorul, neajuns la câțiva pași la bătrânii care s-au ridicat de pe scaune să-i întâmpine, se oprește și cei care îl urmează îi urmează exemplul. Liderul, uitându-se la cei care se întâlnesc și identificându-l pe cel principal din ei (ar trebui să fie cel mai mare dintre rudele din linia masculină a defunctului), i se adresează, strigându-l pe nume. Aproximativ sună ca o semi-întrebare, semi-afirmativă „Sultan! La urma urmei, fratele nostru a plecat, ”la care tezetul care acceptă aproape întotdeauna răspunde cu un zâmbet ușor trist:” Da, nu a vrut să stea cu noi. După aceea, își ridică palmele alăturate între ele până la nivelul pieptului și unul dintre ei, de obicei care știe mai bine, citește o dua - o rugăciune.

Toți cei prezenți pe tezete, în curte, în camere, pe stradă, ridică în același timp mâinile și șoptesc cuvintele surei. După ce a terminat-o, cel care a citit rugăciunea spune cuvântul: „Amin” și își trece degetele ambelor mâini pe față de sus în jos, de parcă și-ar mângâia barba, la fel fac toți ceilalți.
Condoleatorul, care se află în fruntea cortegiului, continuă, întorcându-se către tezetul care acceptă: „Ai muncit din greu încercând să-l păstrezi, ai depus mult efort, Dumnezeu să fie mulțumit de tine, să fie creditat. tu în Ziua Judecății, dar se pare că Allah avea mai multă nevoie de el, nu-i putem lua asta.” Desigur, destinatarul tezetului este mulțumit de marele laude rostite în public. Este plăcut să realizezi că oamenii au văzut și au apreciat cum au luptat pentru viața persoanei dragi. Oamenii observă totul.

Destinatarul condoleanțelor, tezetul, poate răspunde acestor cuvinte cu o frază nesemnificativă de genul: „Da, nu l-am putut păstra” sau: „Ce poți face, astfel de decizii nu sunt în mâinile noastre”, sau, ignorând cuvintele lor. de urechi, multumesc celor care au venit cu cuvinte de genul: „De ce ai muncit? Dumnezeu să fie mulțumit de tine pentru munca ta.
Tot acest dialog are loc împreună cu următoarele acțiuni. După rugăciune, liderul liniei de condoleanțe se apropie de bătrân, care acceptă tezetul. Îl salută de mână, îmbrățișându-l de la stânga la dreapta, inimă la inimă. La fel fac pe rând cei care au venit cu el, dacă sunt destul de mari. Dacă sunt tineri, atunci se întorc cu cuvinte de condoleanțe către bătrânii de la locul lor, și își salută și își îmbrățișează semenii care stau chiar acolo în dreapta și în stânga de mână și stau la rând cu ei, împingându-i. În timp ce bătrânii stau pe băncile de onoare împreună cu semenii lor.

Există și alte variante: atunci când sunt prea mulți oameni, atunci cei care vin cu condoleanțe, dacă nu sunt oameni deosebit de semnificativi printre ei, sunt eliberați imediat după cuvintele rugăciunii și două-trei fraze tradiționale. Toți cei care vin sunt urmăriți de tineri special alocați pentru asta, care au grijă ca condoleanțe să nu rămână mai mult decât timpul acceptat în astfel de cazuri. Prin urmare, la fiecare zece-douăzeci de minute sau jumătate de oră, tezetul care acceptă, la sugestia acestor oameni, întorcându-se către cutare sau cutare grupă, spune: „Cutare și cutare, cutare și cutare, datoria voastră s-a încheiat, toți cei cu care vă venit, fii liber, nu o să te ținem mai mult. Fie ca Creatorul să fie mulțumit de tine.” După aceste cuvinte, cei care au venit se ridică și, luându-și rămas bun, se duc la jumătatea feminină, unde au intrat femeile care au venit deja cu ei, dar nu intră în casă. La ele sunt chemate femeile, cele mai apropiate rude ale defunctului. Și aici se repetă același lucru ca și în versiunea masculină, pe care tocmai am descris-o. Femeile care primesc condoleanțe, precum și femeile care vin cu condoleanțe, sunt îmbrăcate în rochii lungi, baticul care le acoperă părul și gâtul.
Tezet durează de la câteva zile până la o lună. Depinde ce fel de persoană a murit: celebru sau nu. Cei care au venit să-și exprime condoleanțe nu întârzie nici măcar un minut, pentru că oamenii vin din toate părțile continuu. Ginerii, frații numiți sau rudele apropiate aduc animale: oaie, taur. „Standardul” obișnuit este un sac cu făină și un berbec. Dar acest lucru nu este întotdeauna acceptat. Un cadou poate fi refuzat din cauza averii speciale sau după voința defunctului: nu lua nimic de la oameni. Sau din alte motive cunoscute doar rudelor decedatului și donatorilor.
Între timp, vitele sunt deja sacrificate în curtea din spate. De obicei ei sacrifică o vacă. Carnea se împarte în bucăți de un kilogram și jumătate până la două kilograme și se distribuie între vecini, rude și săraci. Aceasta este caritate pentru cei decedați. Ei o numesc „Pomana Roșie”.În căldări uriașe de fontă se fierbe carnea de vită tăiată în bucăți mari. Aceasta este carnea pentru seară pentru cei care vor săvârși dhikr-ul funerar - un rit religios. Între timp, în curte curge un pârâu uman ca un râu. Împreună cu bărbații vin și femeile, sunt îmbrăcate, așa cum am menționat deja, în haine mai închise decât cele de zi cu zi. La poartă, bărbații și femeile se despart.
Plângând, plângându-se și unii deja țipând în vocea femeilor, în mod liniștitor, sunt conduși la jumătatea feminină. Acolo, de fiecare dată apariția unor noi rude este însoțită de o explozie puternică a plânsului femeilor, uneori de o asemenea forță încât bătrânii trimit un bărbat care le liniștește pe femei, aducând volumul plânsului lor la un sunet tolerabil. Treptat, se potolește și el, transformându-se în cuvinte de condoleanțe, regret, simpatie, schimb de știri și așa mai departe până la următoarea petrecere.

Cei care doresc să se uite la decedat, rude, prieteni, pot merge în camera în care zace decedatul. Camera mare, care de obicei este goală de mobilier, are covoare pe podea. Pe covoarele, deja răscumpărate, înfășurate într-un giulgiu alb cu cap și stropite cu tămâie felurită, zace trupul defunctului.
Cei care au venit pentru ultima dată să se uite la o persoană dragă și să-și ia rămas bun, deschid fața defunctului. În acest moment, de obicei se citește o rugăciune sau se rostesc câteva cuvinte de rămas bun, după care capul defunctului este din nou acoperit cu un giulgiu.
Între timp, la cimitirul rural se lucrează energică, tinerii, trimiși dimineața, sapă și pregătesc ultimul refugiu al omului - mormântul. Mormintele cecene sunt pregătite oarecum neobișnuit. Groapa este îndreptată spre sud - doi metri până jos, iar pe partea stângă sunt căptușite șaizeci de centimetri, sub forma unui pat-platform mic, cu tăblie ridicate, unde pune defunctul, întorcându-i fața spre perete, pe partea dreaptă și dezleagă giulgiul de la cap și-l toarnă pământ sub obrazul defunctului. Dar înainte să se întâmple toate acestea, să ne întoarcem în curtea unde are loc tezetul.
Dacă o persoană a murit noaptea sau dimineața înainte de cină, atunci până seara ar trebui să fie deja în mormânt. Dacă după cină, atunci înmormântarea este amânată pentru a doua zi, iar rugăciunile se citesc la trupul defunctului toată noaptea. Aici se simte un fel de mișcare în mulțime: bătrânii au primit informații că mormântul este gata, piatra (monumentul) este gata, scândurile sunt gata. Aceste scânduri sunt folosite în mormânt, așezându-se aproape una de cealaltă oblic, protejând locul în care zăce defunctul de la pământ fiind acoperit. Toate pregătirile sunt finalizate. Atunci bătrânii dau porunca să scoată trupul.

Baram (targi pătraunghiulare tapițate cu piele subțire sau piele din piele cu mânere lungi) sunt aduse în casă, acoperite cu un covor, pe care este așezat trupul defunctului, acoperit cu o mantie neagră și scos în curte. În curte, o targă cu un mort este plasată în centru și oamenii îi înconjoară din toate părțile. Cel mai mare dintre bătrâni, care conduce procesul, se adresează oamenilor: „Astăzi îngropăm o persoană, fratele (sora) nostru dintr-o familie, dintr-un astfel de nume de familie, o fiică sau un fiu, cutare sau cutare, cutare." Nu contează că nimeni nu i-a văzut vreodată pe părinții defunctului. Există astfel de morți care au peste o sută sau mai mult de ani, dar oamenii își cunosc la fel de bine numele și faptele, de parcă ar trăi cu ei în același timp. „Omul acesta a trăit atâția ani printre voi și a murit de așa și de o boală. Vă rog pe voi, cei care au locuit lângă el și l-ați cunoscut, să depuneți mărturie înaintea lui Dumnezeu și oamenilor despre virtuțile și neajunsurile sale, tuturor celor pe care defunctul i-a jignit sau nu i-a respectat, vă rog să-l iertați astăzi. Dacă era debitor al cuiva sau îi era dator, îl rugăm să apară: fie iertați datoria, fie reparați-o în fața gospodăriei lui și a noastră, care suntem răspunzători de faptele lui înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor. Dacă până acum cineva nu știa, atunci declarăm: era (era) fiul (fiica) cutare și cutare, din clanul și prenumele cutare și cutare.
După acest discurs iau cuvântul vecini, prietenii, rudele care amintesc de anumite fapte tragice, amuzante sau glorioase și demne ale defunctului. Ei îl iartă și îl roagă pe Dumnezeu să fie la fel de milos cu tovarășul lor, care astăzi ar trebui să se înfățișeze înaintea lui. Apoi îi roagă pe soție (dacă a murit soțul) sau pe soț (dacă a murit soția) să spună ultimul cuvânt, să-și ia rămas-bun. Dacă o femeie a murit, atunci soțul ei sau rudele sale, care sunt mai în vârstă decât el, mulțumesc rudelor defunctului, pentru tot. În același timp, se remarcă calitățile ei personale, precum capacitatea de a spune un cuvânt bun, ospitalitatea și devotamentul față de familia ei. Dacă un bărbat moare, atunci rudele soției sale spun și cuvinte de recunoștință pentru faptul că a fost un ginere bun și a reușit să creeze o adevărată legătură de familie. Sunt recunoscători pentru rudenia, care le-a adus mari beneficii și a adăugat numeroase rude care sunt și oameni foarte demni. După ce au luat cuvântul majoritatea celor prezenți, ruda în vârstă le mulțumește oamenilor pentru cuvintele bune și dă porunca: este timpul să ducem defunctul la cimitir.

O targă este ridicată pe umeri de către o duzină de tineri (aceștia sunt cei mai apropiați și dragi oameni ai defunctului) și alaiul iese din curte în stradă. Toate acestea sunt însoțite de plânsul și bocetele femeilor: „La revedere nana sau dada, (Ceh. - mamă, tată) să te duci în rai, nu mă lăsa”. Se rostesc și multe alte exclamații, la care inima unei femei este mult frântă. Femeile se opresc la poartă. În plus, cortegiul funerar este format doar din bărbați. Femeile nu ar trebui să vadă cum este pus în pământ ceea ce s-au născut.
Pe stradă se formează o coloană, în fața căreia se află câteva zeci de bătrâni. În spatele lor poartă o targă cu un corp, iar acolo este deja tot alaiul, construit în rânduri de șapte, opt, zece persoane. Uneori, mulțimea ocupă toată lățimea străzii, iar în alaiul propriu-zis sunt câteva sute de oameni. O voce tânără clară și sonoră se înalță spre cer, cântând rugăciunea Salavat, iar sute de voci masculine o ridică. Cuvintele se aud clar și distinct: „Doamne, iartă păcatele bietului nostru frate” etc. Dacă sunt femei care urmează să se întâlnească, se opresc, se întorc și, agățate de un gard sau de un zid, lasă alaiul să treacă, acoperindu-și fețele cu o eșarfă. Astfel, cântând și rugându-se, alaiul ajunge la cimitir. Coloana se oprește în fața porților cimitirului. Bătrânii, stând în fața porții, rostesc o rugăciune. Ei îi salută pe toți morții din acest cimitir și îi cer lui Dumnezeu să le ierte păcatele. Apoi aduc trupul pe teritoriul cimitirului, pun targa pe iarba luxuriantă de mormânt și, aliniându-se în rânduri în fața trupului defunctului în zece - cincisprezece, sau chiar douăzeci de rânduri, săvârșesc o rugăciune funerară.
După rugăciune, ei îi întreabă pe cei din jur pentru ultima oară: are cineva ceva de spus din cuvintele de despărțire. Apoi corpul defunctului este transferat în mormânt și, înclinând partea în care se află capul, înainte, defunctul este coborât cu grijă în mâinile acelor două sau trei persoane care stau în mormânt. Covor, pernă, mantie, toate acestea sunt îndepărtate. În mormânt, trupul este așezat pe un pat de pământ pregătit. Toate aceste acțiuni nu ar trebui să le vadă nimeni. Nimeni nu ar trebui să se uite în mormânt. Pentru a face acest lucru, ghemuindu-se, patru tipi țin mantia de capete peste mormânt. După finalizarea tuturor procedurilor în mormânt, de sub patul defunctului, se predă pământul în pumni, în care, lipit de buze, se citește o rugăciune. Apoi acest pământ este dat înapoi mormântului: după ce a dezlegat giulgiul, se stropește sub obraz și pe trupul defunctului.

Apoi rămâne în mormânt o persoană, care construiește un fel de barieră din scânduri sau cărămizi de chirpici până la locul unde zace cadavrul. Se dovedește o nișă bine închisă, unde pământul umplut în mormânt nu cade. Rudele aruncă pumni de pământ și tineri, douăzeci sau treizeci de oameni, înlocuindu-se, în câteva minute toarnă și nivelează o movilă mare de mormânt. Imediat, dacă este gata, se ridică un monument, iar dacă nu, atunci o piatră funerară temporară. Toate măsurătorile, șireturile, crenguțele folosite la construcția mormântului sunt aruncate în el înainte de umplere. Când mormântul este gata, la cele patru colțuri ale sale, bătrâni stau pe scaune mici, care pot citi, necesar în astfel de cazuri, sure din Coran. După ce au terminat de citit, cheamă oamenii și toți împreună, stând în jurul mormântului, într-un cor liniștit, de două sute, trei sute sau chiar de mai multe ori, citesc anumite rugăciuni scurte. După aceea, mormântul este udat dintr-un ulcior mic cu apă, stropindu-l pe toată partea de sus a mormântului. Majoritatea pleacă pentru asta și doar fiul, fratele, tatăl și puțin mai departe cei mai apropiați prieteni rămân lângă mormânt.
În prima vineri după înmormântare, femeile vin la cimitir. Ei ating mormântul cu mâinile femeilor, îl nivelează, făcând colțuri uniforme și îngrijite, plantează copaci, decorează cu pietre plate.

(Cu) , Chinqueir Said-Mohmad