Honore Balzac: Necazuri mărunte ale vieții de căsătorie. Fiziologia căsătoriei

Honoré de Balzac (1799–1850) a scris despre căsătorie de-a lungul vieții sale, dar două dintre scrierile sale tratează în mod specific acest subiect. Fiziologia căsătoriei (1829) este un tratat plin de duh despre războiul sexelor. Aici sunt enumerate toate mijloacele la care poate recurge un soț pentru a nu deveni încornorat. Cu toate acestea, Balzac privește sumbru perspectivele căsătoriei: mai devreme sau mai târziu, soția își va înșela oricum soțul, iar acesta va primi, în cel mai bun caz, „recompense” sub formă de mâncare delicioasă sau o poziție înaltă. The Petty Troubles of Married Life (1846) descrie căsătoria dintr-o perspectivă diferită. Aici Balzac vorbește despre viața de zi cu zi a familiei: de la sentimente tandre, soții se îndreaptă spre răcire, iar doar acele cupluri care au aranjat o căsătorie în patru sunt fericite. Autorul însuși a numit această carte „hermafrodit”, deoarece povestea este spusă mai întâi din punct de vedere masculin și apoi din punct de vedere feminin. În plus, această carte este experimentală: Balzac invită cititorul să aleagă el însuși caracteristicile personajelor și să completeze mental golurile din text. Ambele lucrări sunt publicate în traducere și cu note de Vera Milchina, cercetător de frunte la STEPS RANEPA și IVGI RGGU. Traducerea Fiziologiei căsătoriei, publicată pentru prima dată în 1995, a fost revizuită semnificativ pentru această ediție; traducerea „Petty Troubles” este publicată pentru prima dată.

The Minor Troubles of Married Life (compilare)

© V. Milchina, traducere, articol introductiv, note, 2017

© LLC „New Literary Review”, 2017

* * *

„Vicitudinile căsătoriei”: Balzac despre căsătorie, familie și adulter

Honore de Balzac (1799-1850) a scris toată viața despre căsătorie, despre căsătorii fericite și nefericite, despre cum ar trebui să se comporte soțul și soția pentru a menține cel puțin aparența de liniște în casă. În aproape toate lucrările incluse în „Comedia umană” (și numărul lor total, să vă amintesc, este aproape de o sută), unul dintre eroi se căsătorește, se căsătorește, își înșală soția sau soțul. În 1978, cercetătoarea suedeză Christina Wingard a publicat cartea Problemele cuplurilor căsătorite în Comedia umană a lui Honore de Balzac, pe baza cercetărilor statistice. Wingard a ales în The Human Comedy 96 de cupluri, pentru care se știe exact cum a luat naștere uniunea lor - din dragoste sau din comoditate, și a calculat câți dintre ele a permis Balzac să trăiască fericiți și câți le-a condamnat la suferință. S-a dovedit că pentru 35 de cupluri unite pentru dragoste, există 61 de căsătorii de conveniență, iar în prima categorie, 10 căsătorii pot fi considerate complet reușite, iar în a doua - 8 (un număr atât de mic de succese mărturisește nu numai despre viziunea pesimistă a scriitorului despre căsătoria modernă, dar și despre ceea ce a înțeles el bine: fericirea nu poate fi descrisă și nu este interesantă pentru descriere).

Balzac a scris mereu despre căsătorie și adulter, dar în acele două lucrări care sunt cuprinse în colecția noastră, sunt deosebit de detaliate. Aceste lucrări încadrează opera lui Balzac. Fiziologia căsătoriei, publicată la sfârșitul lui decembrie 1829 cu data 1830 pe copertă, a devenit a doua (după romanul Ultimul Chouan, sau Bretania în 1800, publicat în același 1829) lucrare pe care Balzac era gata să o recunoască drept al său.- în contrast cu numeroasele romane timpurii publicate în anii 1820 sub pseudonime. Mai mult, dacă prima ediție a „Chuan” nu a justificat speranțele autorului, atunci „Fiziologia căsătoriei” a fost un mare și zgomotos succes. Importanța pe care Balzac o acordă Fiziologiei este dovedită de faptul că, atunci când, în 1845, a început să-și sintetizeze opera și să întocmească catalogul final al Comediei umane, l-a plasat chiar la final, în secțiunea Studii analitice, încununând întreaga structură imensă. Cât despre Necazurile minore ale vieții conjugale, Balzac a lucrat la ele, cu intermitențe, timp de mulți ani, le-a publicat pe părți, dar și-au luat ultima formă de carte în 1846, cu patru ani înainte de moartea scriitorului.

Fiecare dintre cele două lucrări incluse în colecția noastră are propria sa istorie creativă destul de complicată. Să începem cu Fiziologia căsătoriei.

* * *

Însuși Balzac, două decenii mai târziu, în prefața la A Treatise on Modern Stimulants (1839), a scris că ideea de a scrie o carte despre căsătorie își are originea încă din 1820. În iunie 1826, a cumpărat o tipografie în Rue Marais Saint-Germain (a deținut-o până în 1828), iar deja în iulie a depus o declarație de intenție de a tipări acolo o carte numită „Fiziologia căsătoriei sau Reflecții asupra fericirii conjugale”. "; conform acestei declarații, cartea urma să fie publicată în o mie de exemplare, dar la noi a ajuns doar un singur exemplar, tipărit, se pare, în august-septembrie 1826, când tipografia avea puține comenzi. Această versiune timpurie, care consta din treisprezece meditații și la care Balzac lucra din 1824, nu a fost finalizată, dar textul ei arată că în mintea lui Balzac până în acest moment se formase deja un plan al întregii lucrări, destul de apropiat de versiunea finală (în capitolele scrise conțin referiri la cele care au apărut doar în „Fiziologia” din 1829).

Circumstanțele biografice l-au determinat pe Balzac să se gândească la căsătorie și adulter. Pe de o parte, mama lui i-a fost infidelă tatălui său, iar rodul uneia dintre trădările ei a fost fratele mai mic al lui Balzac, Henri, pe care doamna de Balzac l-a răsfățat și l-a preferat în mod deschis altor copii: Honore și două fiice, Laure și Laurence. Pe de altă parte, amanta burlacului Honore de Balzac, în vârstă de douăzeci și trei de ani, în 1822, era Laura de Berni, în vârstă de patruzeci și cinci de ani, o femeie căsătorită, mamă a nouă copii, foarte nefericită într-o căsătorie legală.

Deși ceva (aparent, comenzi urgente de tipărire) l-a distras pe Balzac și nu a terminat cartea, dorința de a finaliza Fiziologia căsătoriei nu l-a părăsit pe scriitor, iar în primăvara anului 1829, după lansarea Ultimul Chouan, s-a întors. să lucrez la el. În august, el a promis deja editurii Levavasseur că va termina cartea până pe 15 noiembrie. În realitate, până la 10 noiembrie, terminase lucrările la primul volum, care cuprindea 16 Meditații, care reprezentau o revizuire mai mult sau mai puțin amănunțită a Fiziologiei din 1826 (textul original a fost extins în principal datorită inserării de nuvele-anecdote). Până la 15 decembrie, adică în aproape o lună (!), Balzac a compus întreaga a doua parte a cărții (Reflecții de la 17 la 30, precum și Introducere), iar deja pe 20 decembrie 1829 cartea. a intrat în vânzare.

Titlul tipărit pe pagina de titlu merită un comentariu separat. Scriea: „Fiziologia căsătoriei sau reflecții eclectice asupra bucuriilor și necazurilor vieții căsătorite, publicată de un tânăr licențiat”. Să începem de la sfârșit - cu referire la „tânărul burlac”. După cum puteți vedea, publicația este anonimă, numele lui Balzac nu este pe pagina de titlu. Cu toate acestea, acest anonimat poate fi numit iluzoriu. Deși în prefața primei ediții a „Piele de păsat” (1831), Balzac însuși a scris despre „Fiziologie”:

Unii o atribuie unui medic bătrân, alții unui curtean disolut din vremea doamnei de Pompadour sau unui mizantrop care și-a pierdut toate iluziile, pentru că în toată viața lui nu a întâlnit o singură femeie demnă de respect -

pentru cercurile literare, paternitatea lui Balzac nu era un secret. În plus, ridică masca chiar în textul Fiziologiei: în prima ediție, sub „Introducere” era semnat O. B ... k, iar în text autorul menționează ocrotitorul său, Sfântul Honore (p. 286). ). Inițialele lui Balzac sunt menționate și în câteva recenzii de carte apărute la începutul anului 1830. Cuvintele „publicat de un tânăr burlac” au dispărut din edițiile ulterioare; au fost înlocuite cu referirea tradițională la Balzac ca autor.

Acum este necesar să explicăm, în primul rând, de ce în titlul cărții apare cuvântul „Fiziologie”, ceea ce poate trezi la cititori așteptarea unor revelații cu adevărat fiziologice (așteptările nu sunt în întregime justificate, deoarece, deși Balzac în mod repetat și destul de clar aluzie la necesitatea nu numai morală, dar există încă mult mai mult în ceea ce privește armonia sexuală între soți, psihologie și sociologie în cartea sa decât fiziologia în sine) și, în al doilea rând, de ce reflecțiile sunt numite „eclectice”. Atât asta, cât și ceea ce Balzac îi datorează cărții, apărută cu patru ani mai devreme sub titlul „Fiziologia gustului”. Dar despre asta puțin mai târziu, mai întâi trebuie să vorbiți despre alți predecesori literari ai Fiziologiei căsătoriei.

În a doua jumătate a anilor 1820 s-au răspândit cărțile de format mic, pe ale căror coperți se afla cuvântul „Cod” („Codul conversației”, „Codul galant”, etc.) sau expresia „Pe căi” faceți asta sau asta: „ Despre modalități de a lega o cravată”, „Despre modalități de a primi cadouri de Anul Nou, dar nu de a le face singur”, etc.). Edițiile de acest tip au fost populare în Franța încă din secolul al XVIII-lea, dar la mijlocul anilor 1820, scriitorul Horace-Napoleon Resson (1798-1854), care le-a compus el însuși sau în colaborare, a contribuit la popularitatea lor; unul dintre coautorii săi a fost Balzac, care a scris (la ordin și, eventual, cu participarea lui Resson) „Codul oamenilor cumsecade, sau despre căile de a nu se îndrăgosti de escroci” (1825). Luând ca model Codul civil adoptat în Franța în 1804 la inițiativa lui Napoleon, autorii acestor cărți prescriu cititorilor (jumătate în glumă, dar jumătate în serios) anumite forme de comportament în societate, au explicat cum să se comporte la bal. și la masă, cum să se explice în dragoste, cum să plătească datorii sau să împrumute și așa mai departe și așa mai departe. Din Codul manierelor politice (1828) și Codul conversației (1829) se pot afla o mulțime de informații utile și/sau duhovnicești: de exemplu, că lățimea spațiului dintre adresa „Domnule” și textul scrisoarea depinde de noblețea destinatarului, sau acel ton bun prescrie în niciun caz să nu intri într-o conversație cu colegii de călătorie în transportul public și, cu atât mai mult, nu certa autoritățile orașului, pentru că te poți băga în mari probleme. , sau că „o vizită trebuie să i se răspundă printr-o vizită, ca o palmă în față - cu o lovitură de sabie”. Raportul dintre serioși și jucăuși s-a schimbat de la un „Cod” la altul; de exemplu, „Codul scriitorului și jurnalistului” publicat în 1829 de același Resson este în mod oficial un set de sfaturi pentru cei care vor să-și câștige existența din opera literară, de fapt, multe dintre paginile sale nu sunt altceva decât o batjocură. a genurilor şi stilurilor literaturii moderne . „Fiziologia căsătoriei” a lui Balzac a moștenit din „Coduri” această combinație (sfaturi serioase într-o prezentare clovnească).

Printre temele populare ale „Codurilor” s-au numărat relațiile conjugale. De exemplu, în 1827, Charles Chabot a publicat cartea „Gramatica căsătoriei, sau principiile de bază prin care poți să-ți părăsești soția, să o înveți să alerge la prima chemare și să o faci supusă unei oaie, o lucrare publicată de vărul lui Lovlas. " Și în mai 1829, a fost publicat „Codul căsătoriei care conține legi, reguli, aplicații și exemple de căsătorii reușite și căsătorii fericite” (în care, de altfel, aproape o treime din text constă în citate ample din Codul civil napoleonian) . Numele lui Resson era pe pagina de titlu, dar numeroasele coincidențe cu „Fiziologia căsătoriei” le-au permis cercetătorilor să presupună că o parte din această carte a fost corectată de Balzac, iar o parte a fost scrisă de el însuși (una dintre cele mai izbitoare paralele este aceea că în „ Codul căsătoriei” un soț înșelat este comparat cu o potențială victimă a Minotaurului, care îl pândește în măruntaiele labirintului; între timp, în Fiziologia căsătoriei, Balzac a propus neologismul „științific” „minotavrised” pentru a caracteriza soții înșelați. ). În timp ce lucra la „Fiziologia” originală, Balzac, se pare, se gândea la titlul „Codul soțului sau la modalitățile de menținere a fidelității soției sale”; în orice caz, o asemenea schiță s-a păstrat printre hârtiile sale.

„Fiziologia căsătoriei” a apărut din „Coduri”, dar este izbitor de diferită de acestea. Pentru a-i înțelege originalitatea, este suficient să-l comparăm cu „Codul căsătoriei” din 1829: pe fondul cărții Balzac, „Codul căsătoriei” arată ca un scenariu (ca să nu zic o scurtă repovestire a conținutului) împotriva fundalul unui roman. Autorul „Codului” face glume mai mult sau mai puțin reușite, dar nu prea profunde; Glumeşte şi Balzac, dar glumele lui sunt presărate cu reflecţii profunde şi subtile asupra psihologiei umane. În plus, cartea lui Balzac are propria „întrigă”: de la o nuntă prin diverse încercări și încercări de a evita adulterul, sau cel puțin de a-l întârzia, până la epoca „recompenselor” (deși numeroase digresiuni și anecdote inserate sunt înșirate pe aceasta prin linie). , cu toate acestea se observă în mod constant ). Pe acest fond, „Codul” este un rod clar al ceea ce se numea „bricolaj” în secolul XX; capitolele scurte sunt puse unul peste altul în dezordine completă și apoi, în general, înlocuite cu o selecție lungă de articole din Codul civil referitoare la legăturile căsătoriei.

O altă diferență este și ea importantă: cartea lui Balzac nu se numește „Cod”, ci „Fiziologie”, și nu pentru că în 1829 un „Cod de căsătorie” era deja epuizat. Și nu pentru că genul cărții a fost definit în acest fel: în 1829 cuvântul „fiziologie” nu era încă folosit ca desemnare a genului pentru descrierile ilustrate în miniatură ale unuia sau altui tip uman, obiect sau instituție. O astfel de „Fiziologie” a început să apară cu zece ani mai târziu decât cartea lui Balzac, iar unele dintre ele („Fiziologia nopții nunții”, „Fiziologia celor condamnați”, „Fiziologia încornorului” etc.) și-au dezvoltat subiectele individuale. Balzac și-a intitulat cartea Fiziologia căsătoriei în primul rând pentru a trimite cititorul la o altă carte, publicată pentru prima dată în decembrie 1825, care a devenit foarte populară aproape imediat. Aceasta este „Fiziologia gustului”, al cărei autor, Jean-Antelme Brillat-Savarin, sub forma unui tratat pe jumătate în glumă, pe jumătate serios, a încercat să exploreze un domeniu atât de important al vieții umane precum hrana.

„Fiziologia căsătoriei” datorează mult „Fiziologiei gustului”, începând cu titlul și împărțindu-se nu în capitole, ci în „reflecții” ( meditatii), mai mult, Balzac, ca și Brillat-Savarin, are exact treizeci din aceste „reflecții” în carte. Autorul „Fiziologiei gustului” a tras termenul de „reflecții”, desigur, nu din noutatea senzațională din 1820 – „Meditații poetice” ( Meditații poetice) Lamartine, dar din mult mai vechile Meditații Metafizice ( Meditații metafizice) Descartes, publicată pentru prima dată în 1641, dar se poate presupune că Balzac, care în „Fiziologia” sa refuză să-i urmărească pe „romanticii învăluiți într-un giulgi” (p. 78), folosirea acestui cuvânt nu numai că subliniază continuitatea în raport cu Brillat- Savarin, dar și ironic asupra Lamartinei la modă, căci subiectul „reflecțiilor” lui Balzac nu este deloc același cu cel al poetului melancolic.

„Fiziologia” lui Brillat-Savarin, ca şi „Fiziologia” lui Balzac, a fost publicată anonim; pe pagina de titlu a cărții lui Brillat-Savarin s-a pus: „Operă de profesor, membru al multor societăți învățate”, Balzac a luat locul profesorului de licență („publicat de un tânăr licențiat”). În plus, se pare că tocmai în memoria lui Brillat-Savarin, care în cartea sa s-a autodenumit sistematic profesor, și și-a certificat cartea ca fiind prima încercare în știința gastronomică, Balzac se numește din când în când profesor sau doctor în științe matrimoniale. , iar textul său - fruct științific cercetare. Balzac a mai împrumutat de la Brillat-Savarin şi alte trucuri: folosirea aforismelor numerotate care conţin chintesenţa înţelepciunii autorului (dar Brillat-Savarin le-a adunat la începutul cărţii, în timp ce Balzac le-a împrăştiat în text), şi testamentul unele subiecte pentru posteritate. Există și o relație tematică: autorul Fiziologiei gustului nu a lăsat moștenire generațiilor viitoare decât studiul iubirii carnale și al dorinței de a procrea, adică, într-un anumit sens, tema pe care autorul Fiziologiei căsătoriei. preluat.

În cele din urmă, Brillat-Savarin, pentru o mai mare științifică, a pus cuvintele „Reflecții asupra gastronomiei transcendente” în subtitlul „Fiziologiei” sale, iar în aceasta Balzac își calcă și el pe urme: își numește reflecțiile „eclectice”. În ambele cazuri, autorii se joacă în mod ironic cu vocabularul filosofic la modă: epitetul „transcendental” se referă la filosofia germană a lui Kant sau Schelling, despre care francezii au aflat din cartea doamnei de Stael „Despre Germania” (1813) și termenul. „eclectic” se referă la prelegerile pe care filozoful francez Victor Cousin (1792-1867) le-a citit cu mare succes la Sorbona, în special în 1828-1829, în ajunul publicării Fiziologia căsătoriei. Cu toate acestea, în „Fiziologia gustului” există la fel de puțină transcendență ca și în „Fiziologia căsătoriei” – eclectism în sensul cuvântului lui Cousin. Se poate considera, desigur, că Balzac este un „eclectic” în sensul că oscilează constant între o condamnare hotărâtă a adulterului și o simpatie nu prea bine ascunsă pentru el, între percepția unei femei ca geniu malefic, toate ale căror forțe sunt îndreptate doar către un singur lucru - să-și înșele soțul. și simpatia pentru „sexul slab”, a cărui poziție în societate este falsă și nefavorabilă. Dar mai corect ar fi să spunem că referirile la eclectism din Fiziologia căsătoriei sunt predominant bufoniste și că Balzac pur și simplu nu ratează ocazia de a râde în jargon științific; apropo, exact aceeași funcție o îndeplinesc și referințele acestui filozof din „Codul căsătoriei”: - pe verișor.

Deși în preambulul „Tratatului despre stimulanții moderni” Balzac a considerat necesar să sublinieze în mod specific că a venit cu „Fiziologia” sa independent de Brillat-Savarin, el nu a negat asemănarea celor două cărți. În august 1829, când negocia publicarea aproape imediată a Fiziologiei căsătoriei, i-a scris editorului Levavasseur că i-a cerut să facă „în trei luni ceea ce Brillat-Savarin a petrecut zece ani”. Legătura dintre cele două „Fiziologie” a fost subliniată și în ediția din 1838 a editorului parizian Charpentier, care a publicat aproape simultan lucrarea lui Brillat-Savarin în același format. Contratitlul cărții lui Balzac spunea:

Această ediție a Fiziologiei căsătoriei este similară cu Fiziologia gustului a lui Brillat-Savarin, publicată recent de același editor. Aceste două publicații ar trebui să stea una lângă alta pe rafturile de cărți, deoarece sunt de mult timp amplasate una lângă alta în mintea oamenilor cu inteligență și gust.

Mai exista un motiv pentru reorientarea de la „cod” la „fiziologie”: codurile publicate în format mic (în partea a optsprezecea a unei foi) erau considerate literatură la modă, dar nu serioase; Balzac, după exemplul lui Brillat-Savarin, și-a publicat cartea în format in-octavo, rezervată publicațiilor serioase.

Dacă, totuși, formal ambele „Fiziologie” au multe în comun, atunci în ceea ce privește conținutul Balzac a scris o cu totul altă carte, foarte departe de opera predecesorului său. Imaginea autorului din „Fiziologia gustului” este imaginea unui „asistent magic”, denumit la persoana a treia profesor; crede cu tărie că are rețete și recomandări pentru toate ocaziile: știe să gătească, fără să taie, un pește foarte mare, și să pună pe picioare un soț epuizat de o soție prea iubitoare. Imaginea lui despre lume este armonioasă și optimistă: viața este imposibilă fără mâncare, iar profesorul te va învăța cum să mănânci corect și cu plăcere. Doctorul în căsătorie pictează un tablou mult mai puțin strălucitor în Fiziologia căsătoriei. El își propune să spună soților cum să evite „minotaurizarea”, adică cum să nu fie înșelați de propriile soții și ajunge la concluzia dezamăgitoare că adulterul poate fi doar amânat și apoi atenuat de „recompensele” pe care un conștiincios iubita este obligată să-și consoleze soțul.

Cu toate acestea, sensul cuvântului „Fiziologie” din titlul cărții lui Balzac nu se limitează la o referire la cartea populară a lui Brillat-Savarin. De asemenea, indică tradiția științifică la care Balzac se declară adept - tradiția materialistă a secolului al XVIII-lea, pe de o parte, și, pe de altă parte, continuarea ei în lucrările unor gânditori utopici precum Fourier și Saint. -Simon, care și-au propus să aplice metode științifice naturale în studiul societății și să creeze o „fiziologie socială” (termenul lui Saint-Simon). În articolul „Despre artiști”, publicat la trei luni după publicarea „Fiziologia căsătoriei”, Balzac a scris despre „analiza fiziologică care a făcut posibilă abandonarea sistemelor de dragul corelării și comparării faptelor”. De fapt, Balzac folosește date statistice, împarte părțile masculine și feminine ale societății în două categorii „după abilitățile lor mentale, proprietățile morale și statutul de proprietate” (p. 81), într-un cuvânt, înfățișează cu atenție că textul său nu este doar vorbărie spirituală, dar și un eseu cu adevărat științific, în care referirea la Istoria naturală a lui Buffon nu este doar o figură de stil. Cu toate acestea, cartea conține intonații destul de diferite. În ceea ce privește intonațiile, Balzac este un adevărat eclectist, nu în sensul cousinian, ci în sensul obișnuit: în toate „reflecțiile” cărții coexistă observații sociologice exacte cu batjocură rabelaisiană, recomandări psihologice solide coexistă cu aluzii batjocoritoare. . Cartea este plină de citate din lucrările predecesorilor, atât numite deschis (Rabelais, Stern, Diderot, Rousseau), cât și nenumite, iar unele surse au fost identificate abia în timpul pregătirii acestei ediții; de exemplu, până în prezent nu se știa că Balzac a folosit foarte mult în „Fiziologia căsătoriei” două lucrări ale istoricului P. - E. Lemonte, purtând titluri expresive: „Observatoarele femeilor, sau o poveste exactă a ceea ce s-a întâmplat la un Întâlnirea Societății de Observatori pentru Femei de marți, 2 noiembrie 1802” și „O paralelă morală și fiziologică de dans, cântec și desen, care compară influența acestor trei activități asupra capacității femeilor de a rezista ispitelor iubirii”. Ambele lucrări, deși publicate în secolul al XIX-lea (prima în 1803, și a doua în 1816), în spiritul lor aparțin în întregime secolului anterior; o poveste despre o întâlnire a unei societăți învățate fictive, o combinație de prezentare științifică cu vorbărie seculară - toate aceste trăsături ale manierului de modă veche a lui Lemonte sunt bine descrise de cuvintele lui Pușkin: „remarcabil de subtil și de inteligent, ceea ce este oarecum ridicol astăzi”. Cu toate acestea, Balzac le introduce în textul său atât de organic încât „cusăturile” sunt practic invizibile.

Acele aforisme care sunt împrăștiate pe tot cuprinsul cărții sunt și ele „eclectice”: Balzac le numește axiome, adică centre de înțelepciune indiscutabilă, dar multe dintre aceste axiome sunt paradoxale, ironice, aduse până la absurd și nu sunt concepute pentru un caracter literal. interpretare. De exemplu: „Un bărbat nu are dreptul să se căsătorească fără să studieze mai întâi anatomia și fără să fi făcut autopsia măcar unei femei” (p. 133) sau: „O femeie decentă ar trebui să aibă o asemenea avere care să-i permită. iubit să fie sigur că ea nu va fi niciodată și în nici un fel nu va fi o povară pentru el” (p. 96).

În fine, atitudinea lui Balzac față de cei doi „eroi” principali ai cărții este „eclectică”: soț și soție, bărbat și femeie.

Însuși Balzac a scris după publicarea Fiziologia căsătoriei că în această carte și-a propus „să se întoarcă la literatura subțire, vie, batjocoritoare și veselă a secolului al XVIII-lea, când autorii nu încercau să se mențină drept și nemișcați”. În această literatură se întoarce figura unui burlac triumfător, iubitor de plăceri, pentru care o femeie căsătorită nu este altceva decât o pradă gustoasă, iar un soț o piedică enervantă care trebuie eliminată. Dacă naratorul „eclectic” trece din punctul de vedere al burlacului în cel al soțului ei, atunci soția se transformă într-un dușman etern, străduindu-se să-și înșele soțul legal cu orice preț, încercuiește-l în jurul degetului „ minotaurize”, iar soțul folosește cea mai largă gamă de mijloace – de la o dietă specială până la decorarea casei atentă – pentru a o „neutraliza”. În orice caz, totul se încheie cu „Războiul civil” (titlul părții a treia a cărții Balzac).

Astfel, „Fiziologia” poate fi considerată cu ușurință îndreptată împotriva femeilor; mulți cititori atât pe vremea lui Balzac, cât și ulterior au perceput-o astfel; este suficient să ne amintim cu ce ostilitate scrie Simone de Beauvoir despre cartea lui Balzac și despre atitudinea lui Balzac față de femei în Al doilea sex (1949).

La prima vedere, în „Fiziologia căsătoriei” există într-adevăr mult mai multă ironie față de femei decât simpatie pentru ele, iar de multe ori jurnaliştii (sau mai bine zis, jurnaliştii) au interpretat lucrările ulterioare ale lui Balzac, lăudând o femeie, ca pe o modalitate de a cere iertare pentru „Fiziologia căsătoriei”, care a revoltat întregul gen feminin. Cititorii sensibili au fost șocați de această carte. Însuși Balzac, nu fără causticitate, a descris reproșurile lor în prefața romanului „Părintele Goriot” (1835):

Nu cu mult timp în urmă, autoarea a fost îngrozită să întâlnească în lume un număr incredibil, neașteptat, de femei sincere virtuoase, fericite în virtutea lor, virtuoase pentru că sunt fericite și, fără îndoială, fericite pentru că sunt virtuoase. În câteva zile de odihnă, a auzit doar bătăi de aripi albe desfășurate din toate părțile și a văzut îngeri fâlfâind îmbrăcați în haine de nevinovăție, toți aceștia erau persoane căsătorite și toți i-au reproșat autoarei că a înzestrat femeile cu o pasiune nemoderată pentru interzis. bucurii.criza căsătoriei, care a primit denumirea științifică de la autor minotaurizare. Reproșurile au fost într-o oarecare măsură măgulitoare pentru autor, căci aceste femei, pregătite pentru deliciile raiului, au recunoscut că cunoșteau din auzite cea mai dezgustătoare cărțișă, terifianta „Fiziologia căsătoriei”, și au folosit această expresie pentru a evita cuvânt „adulter”, alungat din limbajul laic.

Dar atitudinea lui Balzac față de femei în „Fiziologia căsătoriei” nu se limitează în niciun caz la ridicol și acuzații de infidelitate. „Eclectismul” lui Balzac presupune o cu totul altă atitudine față de o femeie. Nu întâmplător Balzac și-a câștigat aproape imediat o reputație de autor care scrie despre femei și pentru femei. Criticii în mod regulat – deși uneori nu fără ironie – au amintit de locul imens pe care îl ocupă femeile în opera lui Balzac. Iată una dintre caracteristicile tipice. Galeria de Presă, Literatură și Arte Plastice scria în 1839: „M. de Balzac a inventat femeile: o femeie fără inimă, o femeie cu inimă mare, o femeie de treizeci de ani, o femeie de cincisprezece ani, o femeie văduvă și căsătorită, o femeie slabă și puternică, o femeie înțeleasă și neînțeleasă, o femeie sedusă și seducătoare, o femeie sensibilă și o femeie cochetă. Această idee că Balzac a „inventat femeile”, despre care nimeni înainte de el n-avea nicio idee, a fost redată constant în presa franceză. Cu toate acestea, Balzac nu numai că le-a inventat, dar, după numeroșii săi cititori, le-a înțeles ca nimeni altul. Contemporanii au râs adesea și de această legătură inseparabilă dintre Balzac și publicul feminin. De exemplu, în 1839, ziarul Caricature (același ziar în care au fost publicate fragmente din viitoarele Necazuri minore ale vieții căsătorite în 1839–1840) a descris recepții pentru cititori pe care se presupune că „marele om” le organizează o dată pe lună la moșia lui Jardi. :

În această zi, fluxuri nesfârșite de femei sunt atrase de el. Ilustul autor îi primește cu bunăvoință și bunăvoință, le ține un discurs despre neajunsurile vieții căsătorite și le trimite înapoi, dăruind fiecăruia câte o binecuvântare și o copie a Fiziologiei căsătoriei.

Această descriere este parodică, dar simpatia lui Balzac pentru femei era destul de serioasă.

Când una dintre primii cititori ai Fiziologiei, Zulma Carro, s-a simțit „dezgustată” când le-a citit primele pagini, Balzac a fost de acord că un asemenea sentiment „nu poate să nu pună mâna pe vreo ființă nevinovată când povestește despre o crimă, când vede o nenorocire, când citește pe Juvenal. sau Rabelais”, dar și-a asigurat prietenul că în viitor se va împăca cu cartea, pentru că va găsi în ea mai multe „discursuri puternice în apărarea virtuții și femei».

Într-adevăr, sub stratul de glume despre adulter din Fiziologia căsătoriei, se poate discerne această a doua linie, plină de simpatie profundă pentru o femeie (și în poveștile despre infidelitățile femeilor se poate observa admirație pentru mintea feminină și ingeniozitatea feminină). Balzac este, fără îndoială, de partea femeilor când critică educația femeilor, care face fetele stupide și nu le permite minții să se dezvolte. Sau când îi îndeamnă pe bărbați: „Nu începe niciodată viața ta de căsătorie cu violență”, un gând pe care îl repetă în diferite moduri în Catehismul de căsătorie:

Soarta unui cuplu căsătorit este decisă în noaptea nunții.

Privind o femeie de liberul arbitru, o privezi de posibilitatea de a face sacrificii.

În dragoste, o femeie – dacă nu vorbim despre suflet, ci despre corp – este ca o liră care-și dezvăluie secretele doar celor care știu să o cânte (pp. 133-134).

Balzac și-a explicat poziția la 5 octombrie 1831 într-o scrisoare către marchiza de Castries, care a fost șocată de atitudinea autoarei Fiziologia căsătoriei față de sexul feminin, care i s-a părut nepoliticos și cinic. I-a explicat corespondentului său că s-a angajat să compună această carte pentru a proteja femeile și a ales forma unui bufon, îmbrăcat cu masca de misogin doar pentru a atrage atenția asupra ideilor sale. „Semnificația cărții mele este că dovedește că soții lor sunt de vină pentru toate păcatele femeilor”, a scris el. Pe lângă soți, Balzac dă vina și pe structura socială; își arată convingător imperfecțiunea, distructivă în primul rând pentru femei. Despre infidelitățile femeilor scrie: „După ce am numit în mod deschis acea boală secretă care subminează fundamentele societății, am indicat sursele ei, printre care se numără imperfecțiunea legilor, inconsecvența moravurilor, inflexibilitatea minții, obiceiurile contradictorii” (p. . 157).

Faptul că Balzac a inclus „Fiziologia căsătoriei” în „Studiile analitice” la întocmirea planului pentru „Comedia umană” poate provoca nedumerire. S-ar părea că în acest text există mai multe aforisme pline de spirit, anecdote picante și scene de vodevil decât analiză. Cu toate acestea, autorul „Fiziologiei” nu numai că spune, ci și reflectă, explică, caută rădăcinile necazurilor familiale în istoria moravurilor și a structurii societății; în cuvintele unuia dintre critici, el prezintă lumea nu numai cu o oglindă, ci și cu o cheie. Prin urmare, au dreptate acei cercetători care găsesc în „Fiziologia căsătoriei” istoria și sociologia căsătoriei și a adulterului. Nu întâmplător, într-unul dintre articolele din 1831, Balzac și-a clasat cartea, „distrugând toate iluziile despre fericirea conjugală, prima dintre bunurile publice”, la aceeași „școală a dezamăgirii”, în care a inclus, de exemplu, și a lui Stendhal. Roșu și negru. În înțelegerea lui, Fiziologia căsătoriei este o carte extrem de serioasă și importantă (deși această seriozitate este luminată de o manieră jucăușă și bufonoasă moștenită de la Rabelais și Stern).

* * *

În „Fiziologia căsătoriei” autorul lasă moștenire urmașilor săi să scrie mai multe lucrări, pentru care el însuși nu se angajează acum: 1) despre curtezane; 2) despre cele șapte principii pe care se bazează iubirea și despre plăcere; 3) despre creșterea fetelor; 4) despre modalități de a concepe copii frumoși; 5) despre chirologie, adică știința relației dintre forma mâinii și caracterul unei persoane; 6) despre modalități de a alcătui „tabelele astronomice de căsătorie” și de a determina „timpul căsătoriei” (adică stadiul în care se află relația acestor soți). El nu a scris astfel de lucrări, dar aceste teme, precum și multe altele, au fost dezvoltate în lucrarea sa ulterioară, cu care „Fiziologia căsătoriei” este legată de legături diverse.

Mai presus de toate, Balzac a rămas fidel principiilor generale conturate în cartea din 1829.

Dacă în „Fiziologia căsătoriei” exclamă: „Să piară virtutea a zece fecioare, atâta vreme cât coroana sfântă a mamei de familie rămâne nepătată!”. (p. 152), apoi a rămas credincios acestei convingeri (o fată are dreptul să păcătuiască, dar o soție înșelatoare este o criminală) toată viața. În 1838, i-a scris Evelinei Ganskaya: „Sunt în totalitate pentru libertatea unei fete tinere și pentru sclavia unei femei, cu alte cuvinte, vreau ca ea să știe pentru ce contractează înainte de căsătorie, să studieze totul mai întâi, să încerce toate posibilitățile oferite de căsătorie, dar, după ce a semnat contractul, i-a rămas fidel. Cu toate acestea, el însuși nu a urmat acest principiu în relațiile cu Ghana (doamna căsătorită), iar în romane a arătat că soarta nu numai a soției infidele Julie d'Aiglemont („Femeia de treizeci de ani”) este tragică, dar și soția care rămâne fidelă soțului ei neiubit (Madame de Mortsauf în „Crănii”).

Dacă în „Fiziologia căsătoriei” Balzac insistă că educația ar trebui să dezvolte mintea fetelor și că ar trebui să li se ofere posibilitatea de a-și cunoaște suficient de aproape viitorul soț, atunci în viitor el permite doar cuplurilor în care soțiile îndeplinesc aceste condiții. fii fericit (de exemplu, personajele de titlu ale romanelor „Ursula Mirue” și „Modesta Mignon”).

Dacă în Fiziologia căsătoriei Balzac susține că fetele ar trebui date în căsătorie fără zestre, deoarece în acest caz căsătoria nu ar fi atât de mult ca o vânzare, atunci el repetă aceeași idee în multe alte lucrări, de exemplu, în deja ciclul amintit „Femeie de treizeci de ani” sau în povestea „Honorina”.

Dacă în Fiziologia căsătoriei scrie: „Deoarece plăcerea ia naștere din armonia senzațiilor și sentimentelor, îndrăznim să afirmăm că plăcerile sunt un fel de idei materiale” și insistă asupra necesității de a investiga capacitatea sufletului „de a se mișca”. separat de corp, pentru a fi transportat în orice punct al mingii pământului și a vedea fără ajutorul organelor de vedere” (p. 134, 422), atunci acesta poate fi considerat un rezumat al teoriei materialității ideilor și „ fluide”, pe care le-a predicat toată viața și care, în special, a determinat prezența în romanele și poveștile sale a numeroși clarvăzători și mediumi. Doar intonațiile și contextele în care sunt descrise astfel de fenomene diferă: în Fiziologia căsătoriei, afirmații serioase sunt ascunse printre glumele rabelaisiene și sterniene și, de exemplu, în Piele de șagre, publicat doi ani mai târziu, materialitatea ideii devine baza unui complot tragic.

Dacă în Fiziologia căsătoriei Balzac remarcă: „În sfârșit, problema este complet fără speranță dacă soția ta are sub șaptesprezece ani sau dacă fața ei este palidă, fără sânge: astfel de femei sunt cel mai adesea viclene și perfide” (p. 156), atunci aceasta prefigurează nenumărate pasaje din „Comedia umană”, unde autorul, pe urmele profund veneratului creator al fizionomiei Lavater, prezice caracterul personajului prin semne exterioare. Toate acestea sunt deja programate în reflecția „Despre inspecția vamală”, unde Balzac dă numeroase semne prin care un soț priceput poate determina relația unui singur oaspete cu gazda casei:

Totul este împlinit: își netezește părul sau, trecându-și degetele prin păr, bate un bucătar la modă ‹…› indiferent dacă se asigură pe furiș dacă peruca se potrivește bine și ce fel de perucă este - deschisă sau închisă, ondulată sau netedă ; fie că își aruncă o privire la unghii pentru a se asigura că sunt curate și tuns frumos‹…› fie că ezită înainte de a suna, fie că trage imediat sfoara, repede, dezinvolt, obraznic, cu o încredere infinită în sine; fie că sună timid, încât sunetul clopotului se stinge imediat, ca prima lovitură a unui clopot care cheamă pe călugării franciscani la rugăciune într-o dimineață de iarnă, sau ascuțit, de mai multe ori la rând, supărat de lenevia lacheului. (p. 257-258).

Dacă în „Fiziologia căsătoriei”, în același capitol „Despre examinarea vamală”, este descrisă prada bogată pe care străzile pariziene o oferă observatorilor astuți de flaneur, atunci observații similare pot fi găsite în aproape toate „Scenele vieții pariziene”. Să adăugăm că însăși definiția flancării - o distracție pe care Balzac o prețuia extrem de mult - era deja dată în Fiziologia căsătoriei:

O, aceste rătăciri prin Paris, cât farmec și magie aduc la viață! Flancarea este o întreagă știință, flancarea încântă ochii artistului, așa cum o masă încântă gustul unui lacom. ‹…› A planifica înseamnă a te bucura, a memora cuvinte tăioase, a admira imagini maiestuoase de nenorocire, dragoste, bucurie, portrete măgulitoare sau caricaturate; înseamnă a-și scufunda privirea în adâncul a o mie de inimi; pentru un tânăr să flirteze înseamnă să-ți dorești totul și să stăpânești totul; pentru un bătrân, să trăiască viața de tineri, pătrunși de patimile lor (pp. 92–93).

În cele din urmă, în lucrările ulterioare, nu numai principiile generale, ci și motivele individuale sunt continuate și dezvoltate. De exemplu, exploatarea migrenei, o boală care aduce nenumărate beneficii unei femei și care este atât de ușor de simulat, este descrisă în detaliu în al doilea capitol al romanului Ducesa de Langeais (1834). Comparația dragostei trupești cu foamea (p. 108-109) se repetă în multe romane și într-o formă deosebit de extinsă în Cousin Bette (1846):

O femeie virtuoasă și demnă poate fi comparată cu o masă homerică gătită fără agitație pe cărbuni încinși. Curtezana, pe de altă parte, este, parcă, opera lui Karem [celebrul bucătar] cu tot felul de condimente și condimente rafinate.

Iar influența dăunătoare asupra vieții soților unui astfel de personaj din drama familială precum soacra se află în centrul romanului Contractul de căsătorie (1835).

În Necazurile minore ale vieții conjugale, Balzac a oferit o formulă expresivă de descriere a procesului literar: „Unii autori colorează cărți, în timp ce alții împrumută uneori această colorare. Unele cărți se muta peste altele” (p. 576). Deci, folosind această formulă, putem spune că „Fiziologia căsătoriei” „a revărsat” asupra multor lucrări ulterioare ale lui Balzac.

În presa din spatele „Fiziologiei căsătoriei” cu mâna uşoară a lui Jules Janin, autorul unei recenzii în ziarul „Journal de Debat” din 7 februarie 1830, a fost fixat epitetul „infernal”; cu toate acestea, autorul însuși a sugerat în „Introducere” că va fi suspectat „de imoralitate și răutate”, iar el însuși l-a menționat pe Mefistofel acolo. Reputația cărții Balzac este dată și de scena din sufrageria seculară, surprinsă în fragmentul neterminat al lui Pușkin „Am petrecut seara la dacha...”; aici oaspetele-văduvă primară cere să nu spună o poveste indecentă, iar gazda casei răspunde nerăbdătoare:

Completitudine. Qui est-ce donc que l'on trompe ici? [Cine este păcălit aici? - fr.] Ieri l-am urmărit pe Antony [drama de A. Dumas], iar acolo, pe șemineul meu, zăcea La Physiologie du mariage [Fiziologia căsătoriei. - fr.]. Indecent! Am găsit ceva care să ne sperie!

Această reputație a rămas cu cartea în anii următori. Ziarul catolic Censored Bulletin, care oferea cititorilor săi (preoți, profesori, bibliotecari) recomandări privind separarea literaturii bine intenționate de literatura obscenă, în vara lui 1843 numea Fiziologia „pamflet murdar”, a cărui citire „trebuie strict interzisă”. tuturor claselor, în primul rând tinerilor bărbați și femei”.

Cu toate acestea, această reputație „îndoielnică” nu a interferat cu soarta publicitară a „Fiziologiei căsătoriei” în Franța. Cartea, care l-a glorificat pe autor imediat după lansarea primei ediții, a fost retipărită în repetate rânduri atât în ​​timpul vieții lui Balzac, cât și după moartea acestuia. În ediția The Human Comedy publicată de Furne, Duboche și Etzel, așa cum am menționat deja, ea a intrat în secțiunea „Studii analitice” (volumul 16, publicat în august 1846). Spre deosebire de celelalte lucrări ale sale, „Fiziologia” lui Balzac aproape că nu s-a corectat când a fost inclusă în „Comedia umană”, așa că nu sunt foarte multe diferențe între prima ediție și textul inclus în ediția lui Furn; De asemenea, Balzac a făcut foarte puține corecții la exemplarul său al acestei ediții (așa-numitul „Fürn corectat”).

* * *

Dacă istoria textului „Fiziologiei căsătoriei” este destul de simplă, atunci cu a doua lucrare inclusă în colecția noastră, situația este mult mai complicată.

The Minor Troubles of Married Life a fost publicat pentru prima dată ca o ediție separată de Adam Khlendowski în 1846.

Cu toate acestea, acest eveniment a fost precedat de o istorie lungă și complicată; dintre cele 38 de capitole ale cărții, doar unul (prima prefață) nu a fost publicat niciodată înainte de publicarea ediției lui Khlendowski. Toate restul fuseseră deja publicate înainte în diverse ediții, deși Balzac le-a supus unor revizuiri mai mult sau mai puțin serioase atunci când au fost incluse în versiunea finală (cele mai semnificative dintre aceste modificări sunt notate în notele noastre).

Primele schițe datează din 1830: la 4 noiembrie 1830, în primul număr al săptămânalului Caricatură, a apărut un eseu „Vecinii” semnat de Henri B... - povestea soției unui agent de bursă, care, datorită etanșeitatea locuințelor pariziene, a devenit martor la o căsătorie, așa cum i se părea ei, fericirea vecinilor este opusă, iar apoi s-a dovedit că tânărul blond cu care vecinul este atât de fericit nu este deloc soțul ei ( această poveste, într-o formă ușor modificată, transformată ulterior în capitolul „Campania franceză”). O săptămână mai târziu, la 11 noiembrie 1830, Balzac publică sub semnătura lui Alfred Coudreux (unul dintre pseudonimele sale de atunci) în același săptămânal un eseu „Vizita doctorului”, care contura liniile principale ale viitorului capitol „Solo”. pentru Carul funerar”.

Următorul pas pe drumul către o ediție separată a The Troubles a fost o serie de 11 eseuri, publicate în săptămânalul Caricature din 29 septembrie 1839 până în 28 iunie 1840. Ciclul se intitulează „Necazurile minore ale vieții căsătorite”. Cuvânt folosit în titlu miseres(necazuri, adversitate) are o istorie lungă. De la începutul secolului al XVIII-lea în Franța, în populara „biblioteca albastră” (numită așa după culoarea copertelor), s-au tipărit pentru oamenii de rând povești în versuri și proză despre miseres diverși artizani. Fiecare carte a fost dedicată misere a oricărei meșteșuguri, dar au fost percepute ca o serie și uneori au fost combinate sub o singură copertă (de exemplu, în cartea din 1783 „The Adversities of the Human Race, sau Funny Complaints cu privire la predarea diferitelor arte și meserii în orașul Paris și împrejurimile sale”). Nume cu cuvântul miseres a rămas în uz în secolul al XIX-lea: de exemplu, în 1821, Scribe și Melville au compus comedia vodevil The Minor Troubles of Human Life, iar în 1828 Henri Monnier, pe care Balzac îl aprecia foarte mult, a lansat o serie de cinci litografii sub titlul general Petty. Probleme umane” („Petites misères humaines”). Apropo, însuși Balzac a folosit cuvântul miseres nu numai în titlul „Petty Troubles”: permiteți-mi să vă reamintesc că romanul cunoscut de cititorul rus drept „Strălucirea și sărăcia curtezanelor” se numește în franceză „Splendeurs et misères des courtisanes”.

Eseurile incluse în primele Necazuri din 1839 nu aveau titluri, dar erau numerotate. Când a fost inclus în textul final, Balzac a inversat ordinea și a dat fiecăruia un titlu; acestea sunt capitolele „Întrucât”, „Descoperiri”, „Rezoluție”, „Logica femeilor”, „Amintiri și regrete”, „O lovitură neașteptată”, „Suferințele unui suflet simplu”, „Amadis Omnibus”, „Îngrijire”. a unei tinere soții”, „§ 2. Variație pe aceeași temă” din capitolul „Ambiție înșelată” și „Iezuitismul femeilor”. În aceste eseuri, personajele principale sunt numite Adolf și Caroline. În aprilie 1841, Balzac a încheiat o înțelegere cu editura Suveran pentru a publica eseuri din a doua „Caricatură” într-o ediție separată; lor avea să adauge o nuvelă, publicată pentru prima dată în august 1840 sub titlul „Fanteziile lui Claudine”, dar în noiembrie 1841 contractul a fost reziliat.

În decembrie 1843, Balzac, ca de obicei având mare nevoie de bani, încheie cu un alt editor, Pierre-Jules Etzel (cu care a colaborat activ în 1841-1842, când a compus povești pentru colecția Scene din viața privată și publică a animalelor). ), un acord cu un text numit „Ce le place femeilor pariziene”, pe care Etzel urma să-l includă în colecția „Diavolul la Paris” pe care o pregătea la acea vreme. Într-o scrisoare către Evelina Ganskaya din 11 decembrie 1843, Balzac a explicat că acest text, format din nouă „necazuri minore ale vieții conjugale”, ar fi sfârșitul unei cărți deja începute, pe care intenționa să o publice într-o nouă ediție a „ Fiziologia căsătoriei”. Acordul cu Etzel i-a permis lui Balzac să publice noi texte în afara colecției sale, dar sub un alt titlu, iar acest titlu ar fi trebuit să fie „Mici necazuri ale vieții căsătorite”. Cu toate acestea, titlul „Ce le place parizienilor”, indicat în contractul cu Etzel, a fost ulterior schimbat, iar în șase numere ale „Demonul din Paris”, care a ieșit din tipar în august 1844, încă zece schițe ale viitorului „ Necazuri” a apărut sub titlul general „Filosofia vieții căsătorite la Paris. În ediția finală, aceste eseuri au devenit următoarele capitole: Observație, Călușul de împerechere, Munca grea, Zâmbete galbene, Nosografie de vilă, Necaz din necaz, Al XVIII-lea brumar al vieții căsătorite, Arta de a fi victimă”, „Campania franceză”, „Solo pentru car funicular” (două eseuri, care, după cum am menționat deja, au fost publicate inițial în 1830) și, în sfârșit, ultimul capitol „O interpretare care explică ce înseamnă felicità în finalele de operă”. Deși Balzac a lucrat la aceste capitole în condiții foarte dificile, depășind dureri de cap severe, textul a ieșit ușor și plin de spirit și, așa cum a afirmat însuși autorul într-o scrisoare către Ganskaya din 30 august 1844, a fost un mare succes. Prin urmare, Etzel a decis să-l publice separat. Această carte a fost pentru prima dată, din iulie până în noiembrie 1845, publicată din nou sub formă de numere separate sub același titlu care a fost folosit în interiorul The Demon in Paris (Philosophy of Married Life in Paris), și apoi a apărut sub forma unei broșuri. cu datata 1846 si sub titlul „Paris in casatorie. Filosofia vieții conjugale”, dată prin analogie cu cărțile „Paris pe apă” și „Paris la masă” de Eugène Briffaut apărute în aceeași serie. Originalitatea acestei ediţii nu este textul (Balzac nu l-a corectat), ci ilustraţiile lui Gavarni; pe coperta atât a numerelor individuale, cât și a întregii cărți, aceste ilustrații au fost numite „comentarii”: „cu comentariile lui Gavarni”.

Între timp, la 25 februarie 1845, Balzac a semnat un acord cu Adam Khlendovsky și i-a acordat dreptul de a publica, mai întâi în ediții separate, apoi sub formă de carte, un eseu intitulat „Necazurile minore ale vieții de căsătorie”, care va includ părți deja tipărite, inclusiv cea apărută în „Bese in Paris”, precum și noi capitole, pe care Balzac s-a angajat să le prezinte în trei luni, dar în realitate a făcut-o puțin mai târziu. După cum vedem, Balzac a revenit la titlul „Micile supărări ale vieții conjugale”, folosit pentru prima dată în 1839-1840; „valoarea sa comercială” a fost sporită de succesul cărții The Minor Troubles of Human Life, publicată în 1843 cu text de Old Nick (un pseudonim pentru Emile Forg) și ilustrații de Granville. Primul număr al ediției lui Khlendowski a fost publicat pe 26 iulie 1845; Khlendowski a început să imprime din texte gata făcute, extrase mai întâi din „Caricatura” din 1839-1840, iar apoi din „Demonul din Paris”. Între timp, Balzac se întorsese la Paris dintr-o călătorie în Europa, iar în septembrie a început să compună ultima mișcare. În ediția finală, aceste eseuri au devenit capitolele celei de-a doua părți: „A doua prefață”, „Soți în două luni”, „Ambiție înșelată”, „Lenenie”, „Indiscreții”, „Revelații aspre”, „Feiciune întârziată”, „Necaz deșar”, „Fum fără foc”, „Tiranul de acasă”, „Mărturisiri”, „Umilințe”, „Ultima ceartă”, „Eșec”, „Castane din foc”, „Raport maxim”. Balzac le-a publicat pentru prima dată sub titlul general „Mici necazuri ale vieții conjugale” la 2-7 decembrie 1845 în șase numere ale ziarului „Presă”, pentru a-i oferi apoi lui Khlendovsky. Publicarea este precedată de o scurtă prefață a lui Theophile Gauthier, în care se explică că capitolele publicate servesc ca o continuare a celor deja publicate de Khlendowski și, de asemenea, că în această parte rolurile s-au schimbat și femeia s-a transformat dintr-un chinuitor în martir.

Balzac a citit structura tuturor acestor elemente ale unei ediții separate și a făcut corecturi acolo până la începutul anului 1846. Numărul lui Chlendowski s-a epuizat până la începutul lunii iulie 1846 și în curând (data exactă nu este cunoscută, deoarece această carte nu a fost anunțată în săptămânalul Bibliographie de la France) a apărut o ediție separată cu 50 de gravuri și două și jumătate. o sută de desene în text, literele inițiale etc. de Bertal. Balzac a făcut unele corecții la exemplarul său în așteptarea unei retipăriri, dar nu a fost publicată niciodată în timpul vieții sale. În același 1846, dar puțin mai devreme (se pare, în mai-iunie), a fost publicată și o altă ediție separată, de data aceasta neilustrată, a The Troubles, neanunțată de asemenea în Bibliographie de la France, dar, spre deosebire de publicațiile lui Khlendovsky, care nu au fost publicate sub controlul lui Balzac. Faptul este că în septembrie 1845, dificultățile financiare l-au forțat pe Khlendovsky să cedeze o parte din drepturile asupra viitoarei ediții a The Troubles editorilor Ru și Cassana și tipografiei lor Alfred Mussen. Lui Balzac nu i-a plăcut această afacere, dar nu i-a putut rezista, cu toate acestea, nu a luat parte la pregătirea acestei ediții și, prin urmare, deși a ieșit din tipar mai devreme decât ediția lui Khlendovsky, aceasta din urmă este considerată ca ediția originală a „Troubles”. Pe pagina de titlu a ediției lui Roux și Cassane, a fost afișat „Fiziologia căsătoriei: probleme minore ale căsătoriei”, dar textul „Fiziologie” nu a fost tipărit în ea și titlul său a fost folosit doar pentru a atrage interesul cititorilor și, de asemenea, eventual , pentru a sugera legătura dintre noua carte cu „fiziologia” de la începutul anilor 1840.

Judecând după înțelegerea cu Khlendowski, Balzac intenționa să publice The Troubles „ca parte a fiziologiei căsătoriei”. Și dintr-un document juridic pe care Balzac l-a primit la 22 noiembrie 1845 de la tiparul Moussen (acesta era așa-numitul „avertisment pentru debitor” cu privire la necesitatea îndeplinirii obligațiilor de datorie), se știe că Khlendowski a primit de la Balzac permisiunea de a publica Necazurile ca volumele trei și patru „Fiziologia căsătoriei”.

Cu toate acestea, Khlendovsky nu a îndeplinit această intenție; la fel, în ultimul volum al XVI-lea al primei ediții a Comediei umane, apărută în august 1846, doar o astfel de „etude” a fost inclusă în secțiunea „Studii analitice”, și anume „Fiziologia căsătoriei”. Poate că motivul este că această ediție era pregătită în primăvara anului 1846, când Balzac a călătorit cu Hanska prin Italia și Elveția și nu a putut face corecturile necesare pentru a combina cele două texte într-o singură secțiune a Comediei umane. Cu toate acestea, atât scrisoarea către Ganskaya, cât și acordul cu Khlendovsky mărturisesc că unirea celor două texte făcea parte din planurile scriitorului. Adevărat, în catalogul pe care l-a alcătuit în 1845 pentru cea de-a doua ediție a Comediei umane, „Necazurile” nu sunt menționate. Totuși, acest lucru poate fi explicat prin simplul fapt că Balzac a plănuit să le imprime nu separat, ci ca parte a Fiziologiei căsătoriei. Iar includerea lor planificată în Comedia umană poate fi judecată, în special, după textul însuși: scriind ultima porțiune de eseuri pentru presă, Balzac a introdus în ea numele unor „personaje recurente” care apar în multe lucrări ale Omului. comedie; este clar că în felul acesta a vrut să „lege” „Necazul” de corpul ei principal. În plus, în textul Necazurilor există indicii directe ale relației dintre cele două texte: la capitolul „Ultima ratio” Balzac notează că această lucrare „aparține Fiziologiei căsătoriei, ca istorie cu filosofie, ca fapt cu teorie. " (pag. 677 ). Există câteva alte referințe în text la „principiile urâte ale fiziologiei căsătoriei” (sunt notate în notele noastre). În fine, și mai convingătoare este referirea la revizuirea pe care Balzac a făcut-o în 1846 în Fiziologia căsătoriei: în mai multe locuri a introdus în text numele lui Adolphe, Caroline și chiar Madame de Fishtaminel, care nu se aflau în edițiile anterioare. Legătura cu „Fiziologia căsătoriei” a fost indicată și de o broșură publicitară pentru publicația lui Hlendovsky, apărută în 1846, unde două cărți ale lui Balzac despre căsătorie erau numite „alfa și omega căsătoriei”.

Așadar, a fost destul de logică decizia editorului Ussieux, care, în ediția sa din The Human Comedy (vol. XVIII, 1855), a fost primul care a inclus Necazurile în secțiunea Studii analitice, unde urmăresc Fiziologia căsătoriei.

Ussieux nu a avut acces la copia autorului ediției lui Khlendovsky, unde Balzac, după cum s-a menționat deja, a făcut unele corecturi și a considerat mai corect să introducă în ediția sa câteva pasaje din versiunea textului care a fost tipărit în colecția „The Demon in Paris” (de aceea în ediția lui Ussieux, The Troubles are un final diferit). Totuși, întrucât copia corectată a ediției lui Khlendovsky ar trebui considerată expresia voinței ultimului autor, Jean-Louis Tritter, editorul acestui text în ediția autorizată a Bibliotecii Pleiade, l-a ales pentru reproducere, iar traducerea noastră se bazează pe această ediție.

* * *

Cercetătorii destinului feminin din The Human Comedy și atitudinea lui Balzac față de o femeie ajung la concluzia că în mintea lui a existat un fel de utopie - ideea unei căsătorii ideale: el a considerat această instituție necesară, dar și-a dorit să fie. bazată atât pe rațiune, cât și pe iubire. Balzac era limpede conștient de caracterul utopic al unui astfel de ideal, dar nu mai puțin era conștient de altceva: rațiunea fără pasiune nu poate aduce fericirea absolută unei femei în căsătorie, la fel ca pasiunea fără motiv. Romanul „Memoriile a două tinere soții” (1842) este consacrat dovedirii acestei teze. s-a adus la moarte), iar cealaltă, Rene, se căsătorește din comoditate și, neiubindu-și soțul, se dedică în întregime copiilor, astfel încercând să compenseze pasiunea care lipsește din căsnicia ei. Ambele se întâmplă să experimenteze momente de fericire, dar soarta nici a unuia, nici a celuilalt nu poate fi numită fericită.

În acest roman și în alte romane dedicate în mod specific vieții de familie, Balzac consideră situații „romantice” extreme; aici fierb pasiuni fatale, se declanșează intrigi, se hrănesc planuri grandioase. Aici au loc marile tragedii ale vieții de căsătorie. Dar marile tragedii nu se întâmplă tuturor și, în general, apar mai ales în romane. Și cum merge viața de zi cu zi a soților obișnuiți, ce îi împiedică să fie fericiți? Cartea, pe care Balzac a intitulat-o „Marele necazuri ale vieții de căsătorie”, este tocmai despre asta și, prin urmare, este mai ușor pentru cititor să se identifice cu eroii săi. Este mai ușor și astăzi, două sute de ani mai târziu. Desigur, totul se petrece în peisaje antice și costume antice, dar raportul de personaje dintr-o dramă sau comedie de familie rămâne același.

Această relevanță a „Petty Troubles” este mult facilitată de dispozitivul lor original.

S-a spus deja mai sus că aproape toate romanele și nuvelele lui Balzac sunt dedicate căsătoriei într-un grad sau altul, dar romanele sunt despre poveștile unor cupluri căsătorite specifice, iar acest lucru oferă cititorului posibilitatea de a crede că soarta acest cuplu nefericit nu este regula, ci excepția. Adevărat, chiar și Fiziologia căsătoriei a lăsat puține iluzii în acest sens, din moment ce, vorbind despre soțiile plictisite de căsătorie, implicit, și uneori direct, anunțat fiecărui soț: la fel va fi și cu tine. Dar în Minor Troubles, Balzac a mers și mai departe: în carte apar două personaje principale, Adolf și Caroline, dar aceștia nu sunt eroi deloc în sensul clasic al cuvântului, cu o anumită înfățișare și un anumit caracter. La începutul cărții, autorul își prezintă personajul astfel:

Poate că este avocat la instanța de fond, poate căpitan de rangul doi, sau poate inginer de clasa a treia sau judecător asistent sau, în sfârșit, un tânăr viconte. Dar cel mai probabil, acesta este mirele la care visează toți părinții sănătoși, limita viselor lor este singurul fiu al unui tată bogat!

Și în ziarul „Presă” din 2 decembrie 1845, s-a făcut o notă la publicarea capitolului „Ambiție înșelată”:

Caroline în această carte întruchipează soția tipică, iar Adolf soțul tipic; autorul a tratat soții și soțiile așa cum revistele de modă tratează rochiile; el a creat manechine.

În franceză, articolul nu este folosit înaintea numelor proprii, dar Balzac adaugă uneori un articol nehotărât la numele personajelor principale din „Little Troubles” și le numește: un Adolphe, une Caroline, adică unul dintre Adolfi, unul. din Caroline; în alte locuri la aceleași nume se adaugă pronume demonstrative: acest Adolf, această Carolina. Iubitul oricărei Caroline se numește cu siguranță Ferdinand (se schimbă doar numerele de serie: Ferdinand al II-lea îl urmează pe Ferdinand I). Comentatorii notează neconcordanțe cronologice sau biografice în text: în primul rând, Carolina este singura fiică, iar pe pagina următoare are brusc o soră, Carolina din prima parte s-a născut la Paris, iar Carolina din a doua parte este un provincial, Adolf. din prima parte este cel mai probabil un rentier, iar în a doua parte este un scriitor secundar, Carolina este fie o cochetă și o fashionistă, fie o pelerină și o ipocrită. În capitolul „Ambiția înșelată” Adolf însuși poartă numele Shodorey, iar acest Adolf Shodorey publică un ziar; iar puțin mai jos, la capitolul „Revelații aspre”, soțul Adolf și gazetarul Shodorey se dovedesc a fi două persoane diferite. Ar fi ușor să atribuim aceste neconcordanțe fragmentării cărții, care a fost creată în grabă și pe părți, dar cred că nu este deloc ideea. Dacă Fiziologia căsătoriei, cu toată noutatea ei, din punct de vedere al genului, datora mult Codurilor anterioare și este în general plină de împrumuturi din literatura secolului al XVIII-lea și din epocile anterioare, atunci Minor Troubles este o carte experimentală; Nu degeaba un cercetător modern menţionează piesa lui Pirandello Şase personaje în căutarea unui autor în legătură cu aceasta, iar un cercetător modern numeşte, în general, această carte un precursor al Atelierului francez de literatură potenţială (OULIPO) fondat în 1960.

De altfel, unul dintre cei mai importanți membri ai acestui grup, marele inventator Raymond Queneau, a scris în 1967 o mică lucrare intitulată „A Tale to Your Taste”, în care cititorul este mai întâi lăsat să aleagă pe cine vrea să-i vadă eroii. : trei mazăre mici, trei stâlpi lungi sau trei tufișuri firave și apoi determină acțiunile ulterioare ale acestora. Acum, Balzac, cu o sută douăzeci de ani înaintea lui Queneau, acordă cititorului său o libertate asemănătoare.

Remarca soțului, care evaluează aspectul soției sale înainte de a merge la bal, este transmisă astfel:

„Nu te-am văzut niciodată atât de frumos îmbrăcat. „Albastru, roz, galben, purpuriu (alege-l tu) ți se potrivește în mod surprinzător” (p. 500).

O replică a unui soț care îi spune soției despre o afacere presupusă profitabilă în care este pe cale să investească este:

„Ai vrut-o! Ai vrut! Mi-ai spus asta! Mi-ai spus asta!...” Într-un cuvânt, în arățirea unui ochi, enumerezi toate fanteziile cu care ea ți-a sfâșiat inima de atâtea ori (p. 514)—

dar fanteziile în sine sunt din nou lăsate la latitudinea cititorului. Iar când vine vorba de biletul găsit de soție și care îi permite să-și condamne soțul pentru trădare, Balzac citează imediat patru variante ale acestui mesaj de dragoste:

Prima notă era compusă de o grisette, a doua de o doamnă nobilă, a treia de un burghez pretențios, a patra de o actriță; dintre aceste femei, Adolf o alege pe a lui frumuseti(pag. 659).

Această „variabilitate” a „Micilor necazuri” ne amintește de ceea ce se uită adesea: cu toată caracterul tradițional al genurilor literare în care a lucrat (roman, nuvelă), Balzac a fost un adevărat inovator; sistemul personajelor recurente, care trece de la o operă la alta, în forma pe care a inventat-o ​​și a dezvoltat-o, a fost și el înaintea timpului său și a prezis unele dintre descoperirile modernismului: la urma urmei, Balzac construiește biografia personajelor sale neliniar. , încălcând adesea cronologia și lăsând cititorul să restabilească el însuși verigile lipsă.

Cu toate acestea, Balzac „prevestește” nu doar modernismul și postmodernismul secolului al XX-lea, ci și literatura mai apropiată de epoca sa. Când citești câteva pasaje din Minor Troubles, este dificil să scapi de sentimentul că viitoarea Anna Karenina este așezată aici într-o formă pliată: „Toate femeile trebuie să-și amintească de această necazuri mărunte urâte - ultima ceartă care izbucnește adesea într-un simplu fleac și chiar mai des - din cauza unui fapt incontestabil, din cauza unor dovezi de necontestat. Acest crud rămas-bun de la credință, de copilăria iubirii, de virtutea însăși, este poate la fel de capricios ca viața însăși. La fel ca viața însăși, curge în fiecare familie în felul ei special.„(p. 658; cursive ale mele. - V. M.) - și în alt loc: „Adolf, ca toți oamenii, își găsește mângâiere în viața publică: călătorește, se agita, face afaceri. Dar pentru Caroline, totul se rezumă la un singur lucru: a iubi sau a nu iubi, a fi sau a nu fi iubit” (p. 620). Nu presupun să spun că Tolstoi și-a amintit de Necazuri minore atunci când și-a compus romanul, dar în general cunoștea bine operele lui Balzac, deși vorbea despre el, ca mulți alți autori, în contradictoriu, de la „prostii” la „prostii”. „un mare talent”.

Desigur, variația în cadrul aceluiași tip social sau ocupațional a fost dezvoltată și de „fiziologia” umoristică menționată mai sus de la începutul anilor 1840. De exemplu, în scurtele capitole din Fiziologia unui bărbat căsătorit (1842), compuse de celebrul autor de romane populare Paul de Kock, sunt descrise tipurile de soți: geloși, pretențioși, prea grijulii, afectuoși în public, dar insuportabili. în spatele ușilor închise etc. Totuși, toți acești soți sunt prezentați cititorului ca total diferit, Adolf al lui Balzac, deși găzduiește mulți soți diferiți, în același timp, în mod paradoxal, rămâne aceeași caracter.

O altă caracteristică originală a „Petty Troubles” este că această carte este „bisexuală”.

Deși în Fiziologia căsătoriei, așa cum am menționat deja, multe pagini sunt impregnate de simpatie pentru o femeie, cu toate acestea, formal această carte este scrisă de la început până la sfârșit din punctul de vedere al bărbatului; acesta este un ghid pentru un soț despre cum să nu devină încornorat. „Micile necazuri”, în ciuda multor coincidențe de comploturi individuale (cum ar fi, de exemplu, relația unei presupuse soții bolnave cu un medic sau o poveste despre puterea unui „clichet”) feminin, sunt construite diferit. La începutul celei de-a doua părți, Balzac își anunță deschis intenția de a respecta interesele ambelor sexe în cartea sa și de a o face „mai mult sau mai puțin un hermafrodit”. Balzac a insistat asupra acestui „hermafroditism” al „Micilor necazuri” începând de la sfârșitul anilor 1830, dar a gândit formele de întruchipare a lui în moduri diferite. La 3 noiembrie 1839, în ziarul Caricatura, înainte de următorul fragment din Necazuri, a fost tipărită următoarea notă, pe jumătate glumetă, pe jumătate serioasă, care explica intențiile autorului (evident cu cunoștințele sale):

Cu toate acestea, în publicarea Caricaturii acest principiu nu este menținut pe deplin; dintre cele unsprezece eseuri, doar trei reprezintă un punct de vedere feminin. În varianta finală, Balzac a ales o altă cale: nu alternanța capitolelor pentru femei și bărbați, ci împărțirea întregii cărți în două părți sau, pentru a prelua metafora „baie”, în două secțiuni – masculin și feminin. La mijlocul textului, în „A doua prefață”, el admite că cartea sa are două jumătăți, masculin și feminin: „la urma urmei, pentru a semăna pe deplin cu căsătoria, această carte trebuie să devină mai mult sau mai puțin hermafrodita”. Diderot în articolul „Despre femei”, pe care Balzac îl citează în repetate rânduri în „Fiziologia căsătoriei”, îi reproșează autoarei cărții „Experiența despre caracterul, morala și spiritul femeilor în diferite epoci” (1772) A. - L. Thomas că cartea sa „nu are gen: este un hermafrodit care nu are nici forță masculină, nici moliciune feminină”, adică folosește cuvântul „hermafrodit” în relație cu cartea cu o apreciere dezaprobatoare; Balzac, dimpotrivă, vede în „hermafroditismul” cărții sale avantajul ei. „Hermafroditul” jucăuș în acest sens corespunde pe deplin hermafroditului serios - Seraphite, eroina romanului cu același nume (1834), o creatură fantastică în care nu se amestecă numai proprietățile umane și angelice, ci și principiile masculine și feminine. . Serafitul este întruchiparea unei singure umanități, curățată de murdărie; totuși, oamenilor obișnuiți, ea apare într-o formă accesibilă simțurilor lor: femeilor sub forma unui Seraphitus masculin și bărbaților sub forma unei Serafit feminine. Desigur, de la aceste viziuni mistice la schițele ironice din Minor Troubles, există o distanță foarte mare. Cu toate acestea, „bisexualitatea” este baza de formare a structurii și a conținutului cărții. Într-adevăr, dacă în prima parte soția apare mai ales în rolul unei furii stupide, certărețe și absurde, atunci partea a doua arată cât de dezgustători se comportă uneori soții și câte necazuri mici, dar extrem de sensibile, le pot oferi nefericitelor lor soții. grosolănie și insensibilitate, lipsă de talent și infidelitate.

Savanții Balzac tind să vorbească despre Necazurile minore ca pe o carte sumbră, dezamăgită și crudă față de viața de căsătorie. Arlette Michel, autoarea unei dizertații despre dragoste și căsătorie în The Human Comedy, scrie că, dacă Fiziologia căsătoriei este cartea unui bărbat care poate să bată joc de căsătorie așa cum este pentru că crede în instituția însăși, atunci Minor Troubles este cartea unui bărbat care nu crede deloc în căsătorie și, prin urmare, ridicolul său capătă un caracter fără speranță de cinic. Aici un cercetător modern repetă aproape literal ceea ce au scris criticii contemporani bine intenționați despre „Micile necazuri”; Buletinul de cenzură catolică din februarie 1846 a condamnat noua lucrare a lui Balzac în următoarele cuvinte:

nu există nimic mai trist și mai greu de citit decât această relatare a plagilor sociale, examinată cu răceala cu care un chimist studiază otrava și redusă la formule și axiome algebrice, cu ultimele dintre care nu putem fi de acord.

Această ultimă axiomă spune: „Sunt fericiți doar acele cupluri care și-au aranjat o căsătorie de patru”.

După părerea mea, situația din Minor Troubles nu este deloc atât de sumbră. Deși prospectul ediției lui Khlendowski subliniază componenta „luptă” a cărții: „Franța, a cărei vocație este războiul, a transformat căsătoria în luptă”, de fapt, „Necazurile minore” într-o măsură mult mai mare decât „Fiziologia căsătoriei” este un carte despre modalități de a obține pacea conjugală, despre cum îmbătrânesc soții împreună, dacă nu în dragoste, atunci cel puțin în armonie. Soțul de la „Fiziologia căsătoriei” nu va veni cu întrebarea: cum să-și mulțumească soția? cum să ghicești „sentimentele, mofturile și dorințele ei (trei cuvinte pentru același lucru!)” (p. 540). Niciodată unei soții din Fiziologia căsătoriei nu i-ar fi trecut prin cap să-și mulțumească soțului cu „șampioanele italiene” preferate (p. 637). Sentimentul de lipsă de bucurie la citirea „Necazurilor mărunte” apare, poate, pentru că, după cum a remarcat subtil cărturarul balzac Roland Chollet, această carte se deosebește puternic de toate celelalte lucrări ale „Comediei umane” prin mediocritatea personajelor sale. Eroii preferați ai lui Balzac sunt creatori, genii, giganți, oameni îmbrățișați de cea mai puternică, chiar pernicioasă pasiune; dar în Mici nenorociri lucrurile stau altfel: această carte este despre mediocritate. Chiar și în Fiziologia căsătoriei, Balzac menționează „un om remarcabil pentru care a fost scrisă această carte” și ridică astfel ștacheta. În „Petty Troubles” o omite: ambele necazuri sunt mici, iar Adolf nu este altceva decât un fel de „celebritate provincială la Paris” – un scriitor mediocru care nu are nici darul poetic, nici sentimentele puternice care l-au distins pe Lucien de Rubempré, cel erou al părții omonime a romanului „Iluziile pierdute” (1839).

Dar în acest fel atât personajele, cât și problemele lor se apropie de „cititorul mediu”. dispute conjugale cu privire la creșterea copilului; un soț care în fiecare minut își frământă soția cu întrebarea: „Ce faci?”; soți nedelicați care, în fața tuturor, își numesc soția „mami”, „păsărică” sau „piersică”, și soții care își hărțuiesc soții cu reproșuri și suspiciuni - toate acestea, s-ar părea, sunt fleacuri (cum se spunea) , dar uneori sunt capabili să strice viața nu mai rău decât alte evenimente tragice. Construcția liberă a lui Minor Troubles, în care personajele sunt manechine fără obiceiuri definite, cu care este deosebit de ușor pentru fiecare cititor să se identifice, face această carte instructivă fără a fi plictisitoare. O posibilă identificare este facilitată și de faptul că aproape întreaga carte este la timpul prezent: aceasta nu este o poveste despre povestea finalizată a unui anumit personaj cu un anumit personaj, este o poveste veșnică a „toată lumea și toată lumea. ”, un cadru gol în care toată lumea își poate introduce fața. Într-o măsură și mai mare decât Fiziologia căsătoriei, Minor Troubles este un fel de manual despre psihologia practică a vieții de familie, doar că, spre deosebire de multe manuale scrise de oameni de știință profesioniști, este plin de spirit și genial.

* * *

Câteva cuvinte despre soarta rusă a ambelor lucrări incluse în colecția noastră.

Dacă în Franța istoria publicistică a „Fiziologiei căsătoriei” s-a dezvoltat, așa cum am menționat mai sus, foarte fericit, atunci în Rusia situația a fost diferită. Prima traducere în limba rusă a unui fragment din Fiziologia căsătoriei (și din lucrările lui Balzac în general) a fost publicată în Jurnalul Doamnelor sub titlul Migrenă (textul este preluat din primul paragraf al Meditației XXVI „Despre diverse tipuri). de arme"). Cenzura acestui număr este datată 8 martie 1830. În acel moment, Fiziologia căsătoriei era încă o noutate absolută. Sub textul publicației rusești este afișat: „Din Physiologie du mariage”. Autorul nu este specificat, iar acest lucru este destul de firesc. Până atunci, Balzac semnase cu propriul său nume un singur roman, Ultimul Chouan și, deși, după cum am menționat mai sus, numele autorului Fiziologiei nu era un mister pentru publicul francez, el ar fi putut să nu fi fost cunoscut în Rusia. inca. Aproape concomitent, la mai puțin de o lună, a apărut în revista Galatea (cenzurată la 2 aprilie 1830) următoarea notă la secțiunea Amestecuri:

Ei spun că următorul incident teribil s-a întâmplat recent la Paris: o doamnă nobilă s-a îmbolnăvit disperat în ultima lună; rudele s-au adunat la patul ei. E miezul nopții; tăcerea generală a fost întreruptă de șuieratul femeii pe moarte și de trosnitul lemnelor de foc care ardeau în cămin. Deodată, cărbunele aprins este aruncat din șemineu cu o crăpătură în mijlocul parchetului; muribunda țipă deodată, deschide ochii, sare din pat și, apucând cărbunele cu clești, îl aruncă în șemineu; după ce a făcut o astfel de încordare, ea cade inconștientă pe podea; o ridică și o poartă în patul ei, unde a murit curând. Rudele, uitându-se semnificativ unul la altul și apoi la pata neagră rămasă pe parchetul de la cărbune, au ordonat să spargă imediat podeaua, de sub care au scos cutia. Dar care a fost surpriza lor când, după ce l-au deschis, au găsit în ea capul mort al soției defunctului, despre care mai credeau că a rămas în Spania!

Nota este prezentată ca o întâmplare reală, despre care revistele rusești de atunci din secțiunea „Amestec” au povestit în mulțime; așa că, pe paginile alăturate ale Galatei găsim povești despre un tânăr din Sevilla, care „precum bufnițele, liliecii etc., vede doar noaptea, iar ziua iese cu ghid”, și despre „grozitorul bandit. Gasparoni” stând într-o închisoare romană care „a ucis 143 de oameni”. Nici Balzac, nici Fiziologia Casatoriei nu sunt mentionate in Galatea; între timp, este evident că anecdota despre incidentul de la Gent de la „Introducere” în „Fiziologie” (vezi pp. 60-61) a servit drept sursă pentru aceasta. Transcrictorul rus anonim a omis tot ceea ce a servit mai târziu ca semn distinctiv al manierului balzac și a stârnit admirație la unii cititori, iar respingere ascuțită la alții, și anume, pasiunea pentru detalii în descrieri (ceea ce Pușkin a numit „meseria miope a romancierilor francezi". "). Într-o notă de la Galatea, în esență, este repovestită doar intriga poveștii lui Balzac. Pe baza acestui fapt, se poate presupune că angajatul gălătean nici măcar nu s-a ghidat direct după cartea lui Balzac, ci printr-o repovestire concisă a acestui episod într-o recenzie a lui Jules Janin, publicată în Journal de Debas la 7 februarie 1830.

Apoi, timp de câteva decenii, istoria „fiziologiei căsătoriei” rusă a fost complet întreruptă. În 1900, revista „Buletinul literaturii străine” a publicat o traducere de V. L. Rantsov; Rantsov a tradus cartea de la început până la sfârșit, dar a eliberat câteva paragrafe din original, precum pasaje rabelaisiene din Meditația I, și a supus pe alocuri textul lui Balzac „cenzurii” morale: aforismul „Fiecare seară are nevoie de un meniu special” s-a transformat în o maximă mult mai vegetariană: „Fiecare zi ar trebui să fie unică”, iar aforismul „Căsătoria depinde în întregime de pat” a fost în general înlocuit cu întrebarea „Care este esența căsătoriei?”. După lansarea acestei traduceri, a existat din nou o pauză de aproape un secol și abia după 1995, când traducerea noastră a fost publicată pentru prima dată de editura „New Literary Review”, „Fiziologia căsătoriei” a devenit disponibilă cititorului rus în întregul său.

Istoria rusă a problemelor minore nu este cu mult mai bogată decât cea a Fiziologiei căsătoriei. 26 august 1840, în The Northern Bee, sub rubrica „Micile supărări ale vieții căsătorite. Articolul lui Balzac, a fost publicat un capitol, care a primit ulterior titlul „Iezuitul femeilor” (traducerea a fost făcută conform apariției în ziarul „Caricatura”).

În 1846, sub rubrica „Filosofia vieții căsătorite la Paris”, a fost publicată o traducere a acelor capitole care au fost incluse în prima parte a colecției franceze „Le Diable à Paris” în colecția „Diavolul la Paris”.

Tot în 1846, Biblioteca de Lectură a publicat în volumul 74 sub titlul „Micile nenorociri ale vieții căsătorite” o traducere (pe alocuri redusă la o parafrază) a acelor capitole pe care Balzac le publicase în ziarul Presă (traducerea a fost realizată). rapid: publicarea în presă ” s-a încheiat la 7 decembrie, după noul stil, iar volumul revistei ruse a primit permisiunea de cenzură la 31 decembrie 1845, după stilul vechi).

În cele din urmă, în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, au apărut două ediții separate: în 1876 la Moscova în traducerea lui N.A. Putyata și în 1899 la Sankt Petersburg în traducerea bunicii lui A. Blok, E. G. Beketova (traducerea a fost inclusă în volumul 20 lucrări adunate ale lui Balzac în ediţia Panteleev). Din 1899, Minor Troubles of Married Life nu au fost publicate în rusă.

Traducerea lui Putyata este cunoscută numai din indici bibliografici; în singura bibliotecă în care această carte este înscrisă în catalog (GPB la Sankt Petersburg), ea „nu mai există din 1956”, în ceea ce privește traducerile lui Rantsov și Beketova, sunt interesante ca fapt al istoriei traducere, dar nu ușor de citit. Beketova traduce fraza: „Draga mea, nu te entuziasma atât de mult” prin „Draga mea, de ce faci praf?” iarbă pe câmp! Folosind cuvinte care nu înseamnă nimic acum decât o făceau acum o sută de ani; unele fraze nu foarte reușite (cum ar fi „dragoste complicată de trădarea soțului ei” de către Rantsov sau „suflare mânată înăuntru” de Beketova) și, în cele din urmă, un fel de „cenzură”, despre care a fost deja discutată mai sus - toate acestea fac adesea Balzac naratorul în traduceri vechi este amuzant. Între timp, era ironic și plin de duh, dar niciodată amuzant.

* * *

Traducerea se face conform editiei: CH. Vol. 11 (Physiologie du mariage) și 12 (Petites misères de la vie conjugale), unde textul este reprodus în ediția lui Furn. Notele de subsol se bazează pe comentariile lui René Guise despre Fiziologia căsătoriei și pe Jean-Louis Tritter despre Necazurile minore ale vieții căsătorite. Pentru ediția de față, traducerea mea din Fiziologia căsătoriei, publicată pentru prima dată în 1995 și retipărită de mai multe ori de atunci, a fost verificată și revizuită, iar notele au fost extinse semnificativ, inclusiv prin indicarea unor surse necunoscute comentatorilor francezi.

Vera Milchina

Fiziologia căsătoriei sau reflecții eclectice asupra bucuriilor și necazurilor căsătoriei

dedicare

Observați cuvintele despre „omul de distincție pentru care a fost scrisă această carte” (p. 101). Asta nu înseamnă „Pentru tine”?

O femeie care, sedusă de titlul acestei cărți, dorește să o deschidă, poate să nu funcționeze: și fără să citească, știe dinainte tot ce se spune aici. Cei mai vicleni dintre bărbați nu vor putea niciodată să spună atât de mult bine, nici atât de rău despre femei pe cât se gândesc ei despre ei înșiși. Dacă, în ciuda avertismentului meu, vreo doamnă începe totuși să citească această lucrare, ea ar trebui să se abțină, din delicatețe, să bată joc de autor, care, privându-se de bunăvoie de dreptul la cea mai măgulitoare aprobare pentru artist, l-a pus pe pagina de titlu a lucrării sale că ceva de genul acelei inscripții preventive, care se vede pe ușile altor unități: „Nu pentru doamne”.

Introducere

„Natura nu asigură căsătoria. Familia de Est nu are nimic de-a face cu familia de Vest. Omul este slujitorul naturii, iar societatea este ultimul ei rod. „Legile sunt scrise după obiceiuri, dar obiceiurile se schimbă.”

Prin urmare, căsătoria, ca toate lucrurile pământești, este supusă îmbunătățirii treptate.

Aceste cuvinte, rostite de Napoleon în fața Consiliului de Stat în timpul discuției despre Codul civil, l-au lovit profund pe autorul acestei cărți și, poate întâmplător, i-au sugerat ideea lucrării pe care el este. astăzi depunându-se publicului. Cert este că în tinerețe s-a întâmplat să studieze dreptul francez, iar cuvântul „adulter” a avut un efect izbitor asupra lui. Atat de des intalnit in codex, acest cuvant a aparut imaginatiei autorului in cele mai sumbre imprejurimi. Lacrimi, Rușine, Vrăjmășie, Groază, Crime secrete, Războaie sângeroase, Familii orfane, Durere – acesta este alaiul care a stat în fața privirii interioare a autorului, de îndată ce a citit cuvântul sacramental ADULTER! Mai târziu, după ce a obținut acces în cele mai rafinate saloane seculare, autorul a observat că severitatea legilor căsătoriei a fost foarte adesea atenuată acolo de adulter. El a descoperit că numărul familiilor nefericite le depășește cu mult pe cele fericite. În cele din urmă, el pare să fi fost primul care a subliniat că dintre toate știința, știința căsătoriei este cea mai puțin dezvoltată. Aceasta a fost însă observația tânărului, care, așa cum se întâmplă adesea, s-a pierdut în șirul gândurilor sale haotice: ca o piatră aruncată în apă se scufundă. Cu toate acestea, autorul a continuat involuntar să observe lumea și, treptat, un roi întreg de idei mai mult sau mai puțin corecte despre natura obiceiurilor căsătoriei s-a conturat în imaginația sa. Legile coacerii cărților în sufletele autorilor lor sunt poate nu mai puțin misterioase decât legile creșterii trufelor pe câmpiile parfumate ale Perigordului. Din groaza sacră inițială provocată în inima autorului de adulter, din observațiile făcute de acesta din frivolitate, într-o bună dimineață s-a născut o idee - una foarte neînsemnată, dar absorbind unele dintre ideile autorului. A fost o batjocură la adresa căsătoriei: doi soți s-au îndrăgostit unul de celălalt la douăzeci și șapte de ani de la nuntă.

Autorului i-a făcut o plăcere considerabilă compunerea unui mic pamflet de căsătorie și, timp de o săptămână întreagă, a scris cu plăcere pe hârtie nenumărate gânduri legate de această epigramă inocentă - gânduri involuntare și neașteptate. O remarcă la care era imposibil să nu ținem cont a pus capăt acestei împletiri de cuvinte. Respectând sfatul, autorul a revenit la existența lui obișnuită fără griji și lene. Totuși, prima experiență de cercetare amuzantă nu a fost în zadar, iar sămânța semănată în lanul de porumb al minții autorului a încolțit: fiecare frază a compoziției condamnate a prins rădăcini și a devenit ca o creangă de copac, care, dacă este lăsată într-o seară de iarnă pe nisipul, este acoperit dimineața cu modele albe complicate, care atrag înghețul ciudat. Astfel, schița și-a continuat existența și a dat viață multor ramuri morale. Ca un polip, s-a înmulțit fără ajutor din afară. Impresiile tinereții, gândurile enervante au fost confirmate de cele mai mici evenimente din anii următori. Mai mult, toată această multitudine de idei s-a ordonat, au prins viață, aproape că au căpătat formă umană și au pornit să rătăcească pe acele ținuturi fantastice în care sufletului îi place să-și elibereze odraslele nesăbuite. Orice ar fi făcut autorul, în sufletul lui era mereu o anumită voce, care arunca cele mai caustice replici celor mai fermecătoare doamne din societate care dansau, vorbeau sau râdeau sub ochii lui. Așa cum Mefistofele și-a imaginat figurile ciudate adunate pe Brocken către Faust, tot așa un anumit demon părea să-l prindă fără ceremonie pe autor de umăr în mijlocul balului și să șoptească: „Vezi acest zâmbet seducător? Este un zâmbet de ură.” Uneori demonul se etala ca un căpitan din vechile comedii Ardi. S-a înfășurat într-o mantie mov brodată și s-a lăudat cu beteală dărăpănată și zdrențe de o glorie de odinioară, încercând să-l convingă pe autor că scânteiau ca noi. Uneori izbucnea în hohote de râs rabelaisian molipsitor și scria pe pereții caselor un cuvânt care era o pereche demnă de faimosul „Trink!”. - singura divinatie care se putea obtine din sticla Divina. Uneori, acest Trilby literar stătea pe o grămadă de cărți și arăta viclean cu degetele cârlige spre două volume galbene, al căror titlu orbi ochii; când demonul a reușit în sfârșit să atragă atenția autorului, a început să repete clar și pătrunzător, ca și cum ar fi ciupit armonica: „FIZIOLOGIA CĂSĂTORIEI!” Dar cel mai adesea îi apărea autorului seara, înainte de culcare. Blând ca o zână, a încercat să liniștească sufletul muritorului pe care îl înrobise cu discursuri blânde. Pe cât de batjocoritor, pe atât de captivant, flexibil ca o femeie și însetat de sânge ca un tigru, nu putea mângâia fără să se zgârie; prietenia lui era mai periculoasă decât ura. Într-o noapte și-a pus în joc toate farmecele, iar la final a recurs la ultima dovadă. A apărut și s-a așezat pe marginea patului, ca o fecioară îndrăgostită, care la început tăce și nu privește decât cu ochii arzători la tânărul adorat, dar în cele din urmă nu suportă și își revarsă sentimentele către l. „Aici”, a spus el, „este o descriere a unui costum care vă permite să mergeți pe suprafața Senei fără să vă udați picioarele. Și iată raportul Institutului despre îmbrăcămintea care permite cuiva să treacă prin flăcări fără să se ardă. Nu vei reuși să inventezi un remediu care să protejeze căsătoria de frig și căldură? Asculta! Cunosc lucrări precum „Despre modurile de conservare a alimentelor”, „Despre modurile de a construi șeminee care nu fumează”, „Despre modurile de turnare a mortarelor excelente”, „Despre modurile de a lega o cravată”, „Despre modalitățile de tăiere a cărnii.”

„Aceste mii de cărți și-au găsit cititorii”, a continuat demonul, „deși nu toată lumea construiește case și vede scopul vieții în mâncare, nu toată lumea are cravată și șemineu, între timp, foarte mulți se căsătoresc! .. Dar ce poate. zic, uite!...

A arătat cu mâna în depărtare, iar ochii autorului au apărut spre ocean, unde toate cărțile publicate recent se legănau pe valuri. Volumele cu frunză a optsprezecelea săriră, gâlgâind, se scufundă până la fundul volumului in-octavo, plutind în sus cu mare dificultate, pentru cărțile cu o jumătate de frunză a douăsprezecea și treizeci și secundă roiau de jur împrejur, formând spumă aerisită. Valuri puternice i-au chinuit pe jurnalişti, compozitori, ucenici, mesageri de la tipografii, ale căror capete ieşeau din apă amestecate cu cărţi. Ici-colo bărcii se năpusteau, pescuind cărți din apă și ducându-le pe mal la un bărbat înalt, arogant, într-o rochie neagră, slăbită și inexpugnabilă: întruchipa librarii și publicul. Demonul arătă cu degetul spre barca, împodobită cu steaguri nou-nouțe, repezindu-se înainte cu velele și împodobită cu un afiș în loc de steag; râzând sardonic, a citit cu o voce pătrunzătoare: „FIZIOLOGIA CĂSĂTORII”.

Atunci autorul s-a îndrăgostit, iar diavolul l-a lăsat în pace, căci dacă ar pătrunde acolo unde s-a instalat femeia, ar fi trebuit să se ocupe de un adversar prea puternic. Au trecut câțiva ani în chinuri cauzate numai de iubire, iar autorul a considerat că a doborât o pană cu o pană. Dar într-o seară, într-unul din saloanele pariziene, ducându-se la o mână de oameni adunați în cerc lângă șemineu, a auzit o anecdotă spusă cu voce gravă, astfel:

„În timpul șederii mele la Gent, acolo a avut loc următorul incident. O anumită doamnă, care era văduvă de zece ani, stătea întinsă pe patul ei de moarte. Trei rude care i-au revendicat moștenirea așteptau ultima suflare a bolnavei și nu și-au părăsit patul nici măcar un pas, de teamă că nu-și va șterge toată averea la mănăstirea Begin de acolo. Pacientul a tăcut; părea că doarme, iar moartea a luat încet stăpânire pe chipul ei palid și amorțit. Vă puteți imagina această imagine: trei rude sunt trează în tăcere într-o noapte de iarnă lângă patul unui bolnav? Asistenta scutură din cap, iar doctorul, dându-și îngrijorarea că nu există mântuire, îi ia pălăria cu o mână, iar cu cealaltă face un semn rudelor, parcă le-ar spune: „Nu veți mai avea nevoie de serviciile mele”. Într-o tăcere solemnă, poți auzi cum un viscol urlă înfundat în afara ferestrei și obloanele se trântesc în vânt. Cea mai mică dintre moștenitori a acoperit lumânarea care stătea lângă pat, pentru ca lumina să nu rănească ochii femeii pe moarte, pentru ca patul ei să se cufunde în semiîntuneric, iar fața ei să se îngălbenească pe pernă, ca un figură a lui Hristos prost aurit pe un crucifix de argint pătat. Așadar, camera întunecată, în care urma să se desfășoare drama, era luminată doar de flacăra albăstruie instabilă a vetrei scânteietoare. Deznodământul a fost accelerat de un tifon care s-a rostogolit brusc pe podea. Auzind-o bătând, pacienta se așează brusc în pat și deschide ochii, arzând ca ai unei pisici; toți cei din cameră se uită la ea uimiți. Ea se uită cu atenție la brațul care se rostogolește și apoi, înainte ca familia ei să-și revină, sare din pat într-un fel de criză nervoasă, apucă cleștele și aruncă tigaia înapoi în șemineu. Apoi asistenta, medicul, moștenitorii se reped la pacient, o ridică de brațe, o coboară pe pat, îi pun o pernă sub cap; nici zece minute nu trec până moare, fără să-și ia niciodată ochii de la acea bucată de parchet în care a căzut tigaia. Înainte ca Contesa Van Ostrum să-și fi dat ultima suflare, cei trei moștenitori s-au privit neîncrezători și, uitând complet de mătușa lor, și-au ațintit privirea pe scândură misterioasă. Moștenitorii erau belgieni, ceea ce înseamnă că știau să-și calculeze instantaneu beneficiile. După ce au schimbat câteva șoapte, au fost de acord că niciunul dintre ei nu va părăsi dormitorul mătușii. Lacheul a fost trimis după tâmplar. Cât de tremurat trei spirite înrudite când stăpânii lor, aplecați peste parchetul luxos, au urmărit acțiunile băiatului ucenic, care își înfipsese dalta în copac. Pardoseala a crăpat. „Mătușa s-a mutat!” a strigat cel mai tânăr dintre moștenitori. „Nu, este doar un joc de lumini”, a răspuns cel mai mare, care avea grijă atât de comoară, cât și de defunct în același timp. Rude inconsolabile au găsit sub parchet, exact în locul în care a căzut timonul, un anumit obiect, ascuns cu grijă de un strat de ipsos. „Acționează!...” – a spus moștenitorul cel mai în vârstă. Dalta ucenicului a forjat tencuiala, iar la lumina zilei a apărut un craniu de om, în care - nu-mi amintesc după ce semne - moștenitorii l-au recunoscut pe conte, care, așa cum era cunoscut întregului oraș, a murit pe zi. insula Java și a fost plânsă călduros de o văduvă îndurerată.

Naratorul care ne-a povestit această veche poveste era un bărbat înalt, slăbit, cu părul negru, cu ochii roșiatici, în care autorul simțea o asemănare îndepărtată cu demonul care îl chinuia cândva atât de mult, dar străinul nu avea copitele despicate. Deodată, urechea autorului a fost lovită de cuvântul Adulter, iar în faţa privirii sale interioare a apărut întreg cortegiul sinistru care însoţea în vremuri aceste silabe semnificative.

De atunci, spectrul operei nescrise a început din nou să-l urmărească fără încetare pe autor; nu a existat niciodată un moment în viața lui când să fie atât de enervat de gânduri absurde despre subiectul fatal al acestei cărți. Cu toate acestea, a rezistat cu curaj demonului, deși a legat cele mai nesemnificative evenimente din viața autorului de această creație necunoscută și, parcă în batjocură, s-a asemănat cu un vameș și și-a aplicat peste tot pecetea.

Câteva zile mai târziu, autoarea s-a întâmplat să discute cu două femele fermecătoare. Prima a fost odată una dintre cele mai bune și pline de spirit doamne de la curtea lui Napoleon. Ajunsă într-o poziție foarte înaltă sub Imperiu, odată cu debutul Restaurației, ea a pierdut tot ce avea și a început să trăiască ca pustnic. Al doilea, tânăr și frumos, s-a bucurat de un mare succes în societatea pariziană la momentul conversației noastre. Doamnele erau prietene, căci prima avea patruzeci de ani, a doua - douăzeci și doi și rareori s-au dovedit a fi rivale. Unul dintre ei nu a fost deloc jenat de prezența autorului, celălalt i-a ghicit intențiile, așa că au continuat să discute despre treburile femeilor lor cu deplină franchețe în prezența lui.

„Ai observat, draga mea, că femeile, de regulă, iubesc numai proștii?

„Despre ce vorbești, ducesă! Atunci de ce își detestă mereu soții?

(„De ce, aceasta este tiranie pură!”, a gândit autorul. „Acum, atunci, diavolul și-a pus o șapcă?”)

„Nu, draga mea, nu glumesc”, a continuat ducesa, „mai mult decât atât, uitându-mă cu răceală la acei bărbați pe care eu însumi i-am cunoscut cândva, mă înfior. Mintea ne doare mereu cu strălucirea ei, un om cu mintea ascuțită ne înspăimântă; dacă această persoană este mândră, nu va deveni gelos pe noi, ceea ce înseamnă că nu va putea să ne facă pe plac. În cele din urmă, este poate mai plăcut pentru noi să înălțăm un om la noi înșine decât să ne ridicăm noi înșine la el... O persoană talentată își va împărtăși victoriile cu noi, dar un prost ne va face plăcere, de aceea este mai plăcut pentru noi să auzi cum spun despre alesul nostru: „Ce frumos!” – decât să știe că a fost ales la Academie.

„Destul, ducesă! Tu ma sperii.

După ce a trecut prin toate îndrăgostitele care i-au înnebunit doamnele cunoscute, tânăra cochetă nu a găsit printre ele o singură persoană inteligentă.

„Cu toate acestea, jur în virtute”, a spus ea, „soții lor sunt oameni mult mai demni...

Dar ei sunt soți! răspunse ducesa în mod important.

— Desigur, râse ducesa. „Iar furia pe care o simt unele doamne împotriva camarazilor lor, care au avut ghinionul să-și aducă fericirea și să-și ia un amant, dovedește cum castitatea lor îi împovărează pe bieți. Una ar fi devenit Laisa cu mult timp în urmă dacă frica ei de diavol nu ar fi oprit-o, cealaltă este virtuoasă doar datorită nesimțirii ei, a treia - din cauza prostiei primului ei iubit, a patra...

Autorul a oprit acest flux de revelații spunându-le doamnelor despre dorința lui persistentă de a scrie o carte despre căsătorie; doamnele au zâmbit și i-au promis că nu se va zgâri la sfaturi. Cea mai mică și-a plătit veselă prima cotă, promițând că va demonstra matematic că femeile de o virtute impecabilă există doar în imaginație.

În prezentarea unei biografii a propriei sale compoziții, autorul nu se ghidează în niciun caz pe o vanitate meschină. El prezintă fapte demne de o contribuție la istoria gândirii umane și capabile, fără îndoială, să clarifice esența cărții însăși. Pentru unii anatomiști ai gândirii, poate fi util să știe că sufletul este o femeie. Prin urmare, în timp ce autorul și-a interzis să se gândească la cartea pe care urma să o scrie, fragmente din ea i-au apărut peste tot. A găsit o pagină la patul pacientului, cealaltă - pe un canape din budoar. Privirile femeilor care se îndepărtau în vârtejul valsului îi dădură idei noi; un gest sau un cuvânt îi hrănea mintea arogantă. Dar în ziua în care și-a spus: „Ei bine! Voi scrie acest eseu care mă bântuie! .. ”- totul a dispărut; la fel ca cei trei belgieni, autorul a descoperit un schelet la locul comorii.

Demonul-ispititor a fost înlocuit de o persoană, blândă și palidă, bună și politicoasă, precaută să recurgă la injecții dureroase de critică. Era mai generoasă cu cuvintele decât cu gândurile și părea să-i fie frică de zgomot. Poate că a fost un geniu care i-a inspirat pe onorabilii deputați ai centrului.

„Nu este mai bine”, a spus ea, „să lăsăm lucrurile așa cum sunt?” Este totul chiar atât de rău? Ar trebui să crezi în căsătorie la fel de sfânt ca în nemurirea sufletului, iar cartea ta cu siguranță nu va servi la glorificarea fericirii familiei. În plus, ești pe cale să începi să judeci viața de familie după exemplul a o mie de cupluri căsătorite pariziene, iar acestea nu sunt decât excepții. Poate că vei întâlni soți care sunt de acord să-și trădeze soțiile în puterea ta, dar nici un singur fiu nu va fi de acord să-și trădeze mama... Vor fi oameni care, jigniți de opiniile tale, te vor bănui de imoralitate și răutate. Într-un cuvânt, doar regii, sau cel puțin primii consuli, au voie să atingă ulcerele publice.

Deși Rațiunea i-a apărut autorului în cele mai plăcute înfățișări, autorul nu ia ascultat sfatul; căci în depărtare nebunia flutura zdrăngănitoarea lui Panurge, iar autorul tânjea să-l stăpânească; totuși, când l-a luat, s-a dovedit că era mai greu decât bâta lui Hercule; de altfel, din voia curatului de Meudon, un tânăr care apreciază mult mai mult mănușile bune decât o carte bună, se ordonă accesul la acest zdrăngănit.

„Vai, doamnă, mă veți răsplăti pentru toate blestemele pe care le va aduce asupra capului meu?”

Ea a făcut semn la îndoială, pe care autoarea a tratat-o ​​foarte nonșalant.

- Eziti? a continuat ea. - Publică ce ai scris, nu te teme. Astăzi, în cărți, tăierea este prețuită mult mai mult decât materia.

Deși autorul nu a fost altceva decât secretarul celor două doamne, totuși, punându-le în ordine observațiile, a depus mult efort. Pentru a crea o carte despre căsătorie, a mai rămas poate un singur lucru de făcut - să pună cap la cap ceea ce gândește toată lumea, dar despre care nimeni nu vorbește; totuși, după ce a terminat o astfel de muncă, o persoană care gândește ca toți ceilalți riscă să nu fie plăcută de nimeni! Cu toate acestea, eclectismul acestei lucrări îl poate salva. În timp ce își bate joc, autorul a încercat să ofere cititorilor câteva idei reconfortante. S-a străduit neobosit să găsească șiruri necunoscute în sufletul uman. Apărând cele mai multe interese materiale, evaluându-le sau condamnându-le, el, poate, a arătat oamenilor mai multe surse de plăceri mentale. Cu toate acestea, autorul nu este atât de prost și arogant încât să susțină că toate glumele lui sunt la fel de rafinate; pur și simplu, bazându-se pe diversitatea minților, se așteaptă să câștige atâta cenzură cât și laude. Subiectul raționamentului său este atât de serios încât a încercat în mod constant glumă narațiunea, pentru astăzi anecdotele sunt acreditările oricărei morale și componenta anti-dormire a oricărei cărți. În ceea ce privește „Fiziologia căsătoriei”, a cărei esență este observația și analiza, i-a fost imposibil autorului ei să nu obosească cititorul cu învățăturile scriitorului. Dar aceasta, după cum știe foarte bine autorul, este cea mai groaznică dintre toate necazurile care amenință scriitorul. De aceea, în timp ce lucra la îndelungatul său studiu, autorul a avut grijă să ofere cititorului o pauză din când în când. Un astfel de mod de narațiune a fost consacrat de un scriitor care a realizat o lucrare despre gust, apropiată de cea pe care autorul a scris-o despre căsătorie, operă din care autorul și-a luat libertatea de a împrumuta câteva rânduri cuprinzând un gând comun ambelor cărți. Și-a dorit astfel să-i aducă un omagiu predecesorului său, care a murit abia având timp să se bucure de succesul care i-a revenit.

„Când scriu și vorbesc despre mine la singular, parcă inițiez o conversație cu cititorul, îi dau ocazia să exploreze, să se certe, să se îndoiască și chiar să râdă, dar de îndată ce mă înarmez cu formidabilul NOI, Încep să predic, iar cititorul nu poate decât să se supună „(Brillat-Savarin. Prefață la „Fiziologia gustului”).

5 decembrie 1829

Partea I Dispoziții generale

Diderot. Addendum la Călătoria Bougainville

Meditația I Subiect

Fiziologie, ce vrei de la mine?

Vrei să demonstrezi că legăturile conjugale unesc pe viață un bărbat și o femeie care nu se cunosc?

Că scopul vieții este pasiunea și că nicio pasiune nu poate rezista căsătoriei?

Că căsătoria este o instituție necesară pentru menținerea ordinii în societate, dar contrară legilor naturii?

Că, în ciuda tuturor defectelor sale, căsătoria este prima sursă de proprietate?

Că oferă guvernelor nenumărate garanții ale puterii lor?

Că există ceva emoționant în unirea a două ființe care au decis să îndure greutățile vieții împreună?

Că este ceva amuzant în spectacolul a două voințe conduse de un singur gând?

Că o femeie căsătorită este tratată ca o sclavă?

Că nu există căsătorii perfect fericite în lume?

Căsătoria este plină de crime groaznice, dintre care multe nici nu le putem imagina?

Acea fidelitate nu există; în orice caz, bărbații nu sunt capabili de asta?

Că, cercetând, s-ar putea afla cu cât mai mult transferul de proprietate prin moștenire promite necazuri decât beneficii?

Că adulterul aduce mai mult rău decât căsătoria aduce bine?

Că femeile au înșelat bărbații încă de la începutul istoriei omenirii, dar acest lanț de înșelăciune nu a putut distruge instituția căsătoriei?

Că legile iubirii leagă atât de strâns pe doi, încât nicio lege umană nu-i poate despărți?

Că, pe lângă căsătoriile făcute în primărie, există căsătorii bazate pe chemarea naturii, pe asemănarea captivantă sau neasemănarea hotărâtoare a gândurilor, precum și pe atracția trupească și că, de aceea, cerul și pământul se contrazic în permanență. ?

Că există soți de statură mare și inteligență mare, ale căror soții îi înșală cu iubiți scunzi, urâți și fără creier?

Răspunsul la fiecare dintre aceste întrebări ar putea alcătui o carte separată, dar cărțile au fost deja scrise, iar oamenii se confruntă cu întrebări din nou și din nou.

Îmi veți dezvălui principii noi? Veți lăuda comunitatea de soții? Lycurgus și alte triburi grecești, tătari și sălbatici au încercat această metodă.

Sau crezi că femeile ar trebui să fie închise? Turcii obișnuiau să facă exact asta, iar acum încep să le dea libertate prietenelor lor.

Poate veți spune că fiicele ar trebui date în căsătorie fără zestre și fără dreptul de a moșteni averea părinților lor?... Scriitorii și moraliștii englezi au dovedit că aceasta, alături de divorț, este cea mai sigură bază pentru căsătorii fericite.

Sau poate ești convins că fiecare familie are nevoie de propria Agar? Dar pentru aceasta nu este nevoie să schimbăm legile. Articolul din Cod, care amenință soția cu pedeapsa pentru că și-a înșelat soțul oriunde în lume și condamnă soțul doar dacă concubina locuiește cu el sub același acoperiș, încurajează în secret bărbații să-și ducă iubiții în afara casei.

Sanchez a luat în considerare toate posibilele încălcări ale obiceiurilor conjugale; mai mult, a discutat despre legitimitatea și oportunitatea oricărei plăceri, a calculat toate îndatoririle morale, religioase, carnale ale soților; într-un cuvânt, dacă îi publici tomul, intitulat „De Matrimonio”, format in-octavo, primești o duzină bună de volume.

O grămadă de juriști dintr-o grămadă de tratate au luat în considerare tot felul de subtilități juridice asociate cu instituția căsătoriei. Există chiar lucrări dedicate examinării aptitudinii soților pentru îndeplinirea îndatoririlor conjugale.

Legiuni de medici au produs legiuni de cărți despre căsătorie în legătură cu chirurgie și medicină.

În consecință, în secolul al XIX-lea, Fiziologia căsătoriei este sortită fie o compilație mediocră, fie o lucrare de prost scrisă pentru alți proști: preoți decrepiți, înarmați cu cântare aurite, cântăriu asupra lor cele mai mici nelegiuiri; juriștii decrepiți, punându-și ochelarii, au împărțit aceste păcate în tipuri și subtipuri; doctori decrepiți, ținând în mână un bisturiu, deschideau cu el orice rană imaginabilă; judecătorii decrepiți, cocoțați pe scaunele lor, examinau toate viciile ireparabile; generații întregi au scos un strigăt de bucurie sau de durere; fiecare epocă și-a dat glasul; Duhul Sfânt, poeții și prozatorii au luat notă de toate, de la Eva la Războiul Troian, de la Helena la Madame de Maintenon, de la soția lui Ludovic al XIV-lea la Contemporan.

Ce vrei de la mine, Fiziologie?

Ai vrea, timp de o oră, să mă mulțumești cu tablouri mai mult sau mai puțin magistrale, menite să dovedească că un bărbat se căsătorește:

din ambiție... ei bine, toată lumea știe asta;

din Thrift, dorind să pună capăt litigiilor;

din Credința că viața a trecut și este timpul să-i punem capăt;

din prostie, ca un tânăr care a scăpat în sfârșit de la facultate;

din Spiritul Contradicției, ca Lord Byron;

din dorința firească de a împlini voința răposatului unchi, care a lăsat moștenire nepotului său, pe lângă avere, și o mireasă;

din Înțelepciunea Vieții – care încă se întâmplă doctrinarilor;

din mânie față de o stăpână necredincioasă;

din devotament evlavios, ca ducele de Saint-Aignan, care nu voia să se tăvălească în păcat;

din egoism – poate nici o căsătorie nu este scutită de el;

din Iubire - pentru a fi vindecat de ea pentru totdeauna;

din machiavelianism - pentru a intra imediat în posesia bunurilor bătrânei;

din nevoia de a da un nume al nostru fiul;

de Frica de a fi lăsat singur din cauza urâțeniei lui;

din recunoștință – în timp ce dăruiește mult mai mult decât a primit;

din Dezamăgire în farmecele vieții unui burlac;

din ignoranță - nu te poți descurca fără ea;

din circumstanțialitate turcească;

din Respect pentru obiceiurile strămoșilor;

din motive filantropice, pentru a smulge fata din mâinile unei mame tiranice;

din Viclenie, ca averea ta să nu ajungă la rude lacome;

din Ambition, ca Georges Danden;

din Scrupulozitate, căci domnișoara nu a putut rezista.

(Cei care doresc pot găsi cu ușurință utilizarea literelor rămase din alfabet.)

Apropo, toate cazurile enumerate au fost deja descrise în treizeci de mii de comedii și în o sută de mii de romane.

Fiziologie, te întreb pentru a treia și ultima oară, ce vrei de la mine?

Treaba este, la urma urmei, zguduită, ca un trotuar de stradă, familiară, ca o traversare de drumuri. Știm mult mai multe despre căsătorie decât despre Evanghelia lui Baraba; toate ideile străvechi asociate cu ea au fost discutate în literatură din timpuri imemoriale și nu există un sfat atât de util și un proiect atât de absurd care să nu-și găsească autorul, tipograful, vânzătorul de cărți și cititorul.

Să vă spun, după exemplul profesorului nostru comun Rabelais: „Doamne să vă ferească și să vă miluiască, oameni buni! Unde ești? Nu te văd. Lasă-mă să-mi pun ochelarii pe nas. Ah! Acum te văd. Toți sunt sănătoși - dumneavoastră, soții, copiii, rudele și membrii gospodăriei? Bine, grozav, fericit pentru tine.”

Dar nu scriu pentru tine. De îndată ce ai copii adulți, totul este clar pentru tine.

„Oameni buni, slăviți bețivi, și voi, venerabile gute, și voi, neobosite skimmeri, și voi, viguroși, care pantagruelizați toată ziua și țineți păsările frumoase închise, și nu ratați nici a treia, nici a șasea, sau ceasul al nouălea, sau Vecernia, fără Complete, și nu vei duce nimic pe lângă gură în viitor.

Fiziologia nu ți se adresează, nu ești căsătorit. Amin!

„Nenorociți de hanorace, sfinți neîndemânatici, bigoți dezordonați, pisici care strica aerul și alte persoane care se îmbracă în rochie pentru a înșela oamenii buni! .. - dă-te din drum, asediază înapoi! nu vă lăsați spiritul aici, creaturi fără creier!... Pleacă naibii de aici! Jur pe diavol, mai ești aici?

Poate că numai sufletele bune cărora le place să râdă vor rămâne cu mine. Nu acei plângări care aproape că se grăbesc să se înece în versuri și proză, care cântă boli în ode, sonete și reflecții, nu nenumărați visători, vorbători leneși, ci câțiva pantagrueliști străvechi care nu ezită multă vreme, dacă au prilej de a bea și de a râde, căruia îmi plac discursurile lui Rabelais despre mazăre în untură, cum commento și despre virtuțile codpieces, oamenii sunt înțelepți, rapizi în cursă, neînfricați în strânsoarea lor și respectând cărțile gustoase.

Din moment ce guvernul a găsit o modalitate de a colecta de la noi taxe de o sută și jumătate de milioane, nu mai există urină să râdă de guvern. Papii și episcopii, preoții și preotesele nu sunt încă suficient de bogați pentru ca noi să bem din ei; o singură speranță că Sfântul Mihail, care l-a alungat pe diavolul din ceruri, își va aduce aminte de noi și atunci va părea să fie o sărbătoare pe strada noastră! Până acum, căsătoria rămâne singura chestiune de râs din Franța. Urmași ai lui Panurge, nu am nevoie de alți cititori decât voi. Știi să iei o carte la timp și să o arunci la timp, știi să te bucuri de viață, să înțelegi totul perfect și să sugi o picătură de creier dintr-un os.

Oameni care privesc totul prin microscop, care nu văd mai departe decât propriul nas, într-un cuvânt, cenzori - au spus totul, au examinat totul? Și-au pronunțat ei judecata asupra unei cărți despre căsătorie care este la fel de imposibil de scris pe cât este imposibil să lipiți un ulcior spulberat?

- Da, maestru-nebun. Orice s-ar putea spune, nimic altceva nu va rezulta din căsătorie decât plăcere pentru burlaci și necazuri pentru soți. Această regulă este pentru totdeauna. Scrieți cel puțin un milion de pagini, nu vă puteți imagina alta.

Și totuși iată prima mea afirmație: căsătoria este un război nu pentru viață, ci pentru moarte, înainte de începutul căruia soții cer binecuvântări de la Cer, căci a te iubi în veci este cea mai îndrăzneață dintre întreprinderi; imediat după rugăciuni izbucnește o bătălie, iar biruința, adică libertatea, se îndreaptă spre cel mai îndemânatic.

Sa spunem. Dar ce e nou aici?

Treaba este aceasta: vorbesc soților, din trecut și din prezent, celor care, ieșind din biserică sau din primărie, se lingușesc cu speranța că soțiile lor le vor aparține numai lor, celor care, ascultând de un egoism de nedescris. sau un sentiment inexplicabil, spune la vederea nenorocirilor altora: „Nu mi se va întâmpla asta!”

Apel la marinarii care, asistând de mai multe ori la naufragii, iar și iar au pornit, la acei burlaci care îndrăznesc să se căsătorească, deși au stricat adesea virtutea soțiilor altora. De exemplu, istoria este veșnic nouă și veșnic veche!

Un tânăr, sau poate un bătrân, îndrăgostit, sau poate nu, care tocmai a semnat un contract de căsătorie și a îndreptat toate hârtiile din primărie, după toate legile pământului și cerului, primește o fată tânără cu bucle luxuriante, ochi negri umezi, picioare mici, degete subțiri minunate, buze stacojii și dinți de fildeș, frumos construite, tremurătoare, apetisantă și seducătoare, albă ca zăpada, ca un crin, strălucind cu toate frumusețile imaginabile: genele ei coborâte până la podea sunt precum coroana regilor lombarzi, fața ei este proaspătă, ca o corolă de camelie albă, și roșie, ca petalele roșii; obrajii ei virginali sunt acoperiți cu un puf abia vizibil, ca o piersică fragedă, proaspăt coaptă; sângele fierbinte trece prin vene albastre sub pielea deschisă; ea tânjește la viață și dăruiește viață; totul este bucurie și dragoste, farmec și naivitate. Își iubește soțul, sau cel puțin crede că o face...

Un soț îndrăgostit jură în inimă: „Acești ochi mă vor privi singuri, aceste buze timide îmi vor vorbi despre iubire numai mie, această mână blândă îmi va dărui comori de voluptate prețuite numai mie, acest cufăr se va agita numai la sunet. al glasului meu, acest suflet adormit se trezește numai la porunca mea; numai eu voi avea voie să-mi trec degetele prin aceste șuvițe mătăsoase, numai eu voi putea mângâia acest cap tremurător în inconștiență. Voi ține Moartea trează lângă patul meu și voi împiedica străinii jefuitori din patul meu conjugal; acest tron ​​al pasiunii va fi înecat în sânge – fie în sângele insolenților nesăbuiți, fie în al meu. Pace, onoare, fericire, afecțiune paternă, bunăstarea copiilor mei - totul depinde de inexpugnabilitatea dormitorului meu și o voi proteja, așa cum o leoaică își protejează puii. Vai de cel care îmi invadează bârlogul!”

Ei bine, atlet curajos, vă aplaudăm determinarea. Până acum, niciun geometru nu a îndrăznit să pună pe o hartă a mării maritale longitudini și latitudini. Oamenii cu o mare experiență nu îndrăzneau să marcheze bancurile, recifele, capcanele, briza și musonii, coasta și curentele subterane care le-au ruinat navele - le era atât de rușine de epava care i-a lovit. Rătăcitorilor căsătoriți le lipsea un ghid, o busolă... această carte este menită să-i înlocuiască.

Ca să nu mai vorbim de băcănii și îmbrăcăminte, sunt mulți oameni care nu au timp să se adâncească în impulsurile ascunse care le mișcă soțiile; să le ofere o clasificare detaliată a tuturor secretelor căsătoriei - datoria de filantropie; un cuprins bine scris le va permite să înțeleagă mișcările inimii soțiilor lor, la fel cum un tabel logaritmic le permite să înmulțească numerele.

Deci, ce spui? Nu poți admite că a împiedica soțiile să-și înșele soții este o întreprindere nemaiauzită pe care niciun filosof nu a îndrăznit încă să o asume? Nu este aceasta o comedie pentru toate comediile? Nu este acesta un alt speculum vitae humanae? Îndepărtați întrebările absurde la care am pronunțat un verdict just în această Meditație. Astăzi, în morală, ca și în științele exacte, sunt necesare fapte și observații. Le vom prezenta.

Pentru început, să ne adâncim în adevărata stare a lucrurilor, să cântărim punctele forte ale ambelor părți. Înainte de a furniza arme învingătorul nostru imaginar, să numărăm numărul dușmanilor săi, acei cazaci care visează să-și cucerească colțul natal.

Înoată cu noi cine vrea, râde cine poate. Cântă ancora, ridică vela! Știi punctul de plecare. Acesta este marele avantaj al cărții noastre față de multe altele.

Cât despre moftul nostru, care ne face să râdem plângând și să plângem când râdem, așa cum a băut dumnezeiescul Rabelais când a mâncat și a mâncat când a băut; ce zici de mania noastră de a-i combina pe Heraclit și Democrit pe o singură pagină, de a scrie fără să-i pese nici de stil, nici de sens... dacă unuia dintre membrii echipajului nu-i place, jos cu toți frații ăștia de pe corabie: bătrâni ai căror creierul este umflat de grăsime, clasici, nu din voaluri, romantici, înfășurați într-un giulgiu - și cu toată viteza înainte!

Cei expulzați ne pot învinovăți că suntem asemenea unor oameni care declară cu bucurie: „Îți voi spune o glumă că vei râde de pofta inimii!...” Nimic de genul acesta: căsătoria este o chestiune serioasă! Nu ați ghicit că privim căsătoria ca pe o boală ușoară de care nimeni nu este protejat și că cartea noastră este o lucrare academică despre această boală?

„Totuși, tu și nava ta sau cartea ta sunteți ca acei coșiri care, plecând de la gară, își plesnesc biciul cu putere doar pentru că poartă englezi. Nu veți avea timp să călăreți cu viteză maximă și jumătate de legă, când deja vă opriți să strângeți liniile sau să dați odihnă cailor. De ce să suni din trâmbiță înainte de a câștiga o victorie?

– Eh, dragi pantagruelisti, astazi, pentru a reusi, este suficient sa-l revendicam; și din moment ce poate că lucrările mărețe nu sunt până la urmă decât idei nesemnificative învăluite în fraze lungi, nu înțeleg de ce nu ar trebui să-mi dobândesc lauri, fie și doar pentru a decora șuncile sărate, sub care e atât de frumos să săriți peste pahar! .. Stai un pic! minut, căpitane! Înainte de a porni, să dăm o mică definiție.

Cititorilor, deoarece pe paginile acestei cărți, precum și în saloanele seculare, veți întâlni din când în când cuvintele „virtute” și „femeie virtuoasă”, să ne punem de acord asupra sensului lor: numim virtute acea complezență cu care o soție îi dă fără tragere de inimă soțul acestei inimi excepțiile sunt cazuri rare când acestui cuvânt îi este dat un bun simț; inteligența naturală iute va ajuta cititorii să distingă unul de celălalt.

Meditația II Statistica căsătoriei

De două decenii încoace, autoritățile încearcă să stabilească câte hectare de teren francez sunt ocupate de păduri, câte de poieni și vii, câte sunt lăsate de pământ. Expertii au mers mai departe: au vrut să știe numărul de animale dintr-o anumită rasă. Mai mult, au numărat metri cubi de lemne de foc, kilograme de carne de vită, litri de vin, numărul de mere și ouă exterminate de parizieni. Dar nici onoarea acelor bărbați care s-au căsătorit deja, nici interesele celor care tocmai se pregătesc să o facă, nici moralitatea și îmbunătățirea instituțiilor umane nu au determinat încă un singur statistician să numere numărul femeilor decente. locuind in Franta. Cum! Ministerul francez va putea, dacă va fi nevoie, să raporteze câți soldați și spioni, funcționari și școlari are, dar să-l întrebe despre femeile virtuoase... și ce? Dacă regele francez ar avea ideea nebună de a-și căuta augusta soție printre supuși, miniștrii nici nu i-ar fi putut spune numărul total de oi albe din care ar putea să o aleagă; ar trebui instituit un fel de concurs de virtuți, ceea ce este pur și simplu ridicol.

Este într-adevăr nu numai politică, ci și morală ceea ce ar trebui să învățăm de la antici? Din istorie se știe că Artaxerxe, dorind să-și ia o soție dintre fiicele Persiei, a ales-o pe Estera, cea mai virtuoasă și mai frumoasă. În consecință, miniștrii săi cunoșteau o modalitate de a îndepărta crema de pe subiecții lor. Din păcate, Biblia, care este atât de clară în toate problemele vieții de căsătorie, nu ne oferă nicio îndrumare cu privire la alegerea unei soții.

Să încercăm să completăm golurile lăsate de oficialii guvernamentali și să facem un recensământ al populației feminine a Franței. Facem apel la toți cărora le pasă de moralitatea publică și le cerem să ne fie judecători. Vom încerca să dăm dovadă de suficientă generozitate în calcule și suficientă acuratețe în raționament, astfel încât toți cititorii să fie de acord cu rezultatele cercetării noastre.

Se crede că Franța are aproximativ treizeci de milioane de locuitori.

Alți naturaliști susțin că în lume există mai multe femei decât bărbați, totuși, din moment ce mulți statisticieni sunt de părere opusă, să presupunem că există cincisprezece milioane de femei în Franța.

În primul rând, să excludem din numărul menționat aproximativ nouă milioane de creaturi care la prima vedere sunt foarte asemănătoare cu femeile, dar care, la reflectarea sunetului, vor trebui reduse.

Să explicăm.

Naturaliştii cred că omul este singura specie care aparţine familiei celor cu două braţe, aşa cum se indică la pagina 16 din Zoologia analitică a lui Dumeril; numai Bory Saint-Vincent a considerat necesar, de dragul completității, să mai adauge la această specie una - urangutanul.

Dacă zoologii ne văd ca nimic mai mult decât un mamifer care are treizeci și două de vertebre, un os hioid și mai multe circumvoluții în emisferele cerebrale decât orice altă creatură; dacă pentru ei toate diferențele dintre oameni se explică prin influența climei, care a dat naștere la cincisprezece varietăți ale acestui individ, ale căror denumiri științifice nu consider necesar să le enumerez, atunci creatorul Fiziologiei are dreptul de a împărți. oameni în tipuri și subspecii în conformitate cu abilitățile lor mentale, proprietățile morale și statutul de proprietate.

Deci, cele nouă milioane de creaturi despre care vorbim, la prima vedere, sunt complet asemănătoare cu oamenii, așa cum o descriu zoologii: au un os hioid, procese coracoide și humerale ale scapulei, precum și un arc zigomatic, deci domnilor zoologii au tot dreptul să-i claseze în categoria celor două mâini, dar să vadă femei în ele - autorul Fiziologiei noastre nu va fi de acord cu acest lucru pentru nimic în lume.

Pentru noi și pentru cei cărora le este destinată această carte, o femeie este o specie rară a rasei umane, ale cărei proprietăți fiziologice le vom numi acum pentru tine.

În înțelegerea noastră, o femeie este rodul eforturilor speciale ale bărbaților care nu au cruțat nici aurul, nici căldura morală a civilizației pentru a-și îmbunătăți rasa. Prima trăsătură distinctivă a unei femei este albul, sensibilitatea și mătăsosul pielii. Femeia este extrem de curata. Degetele ei ar trebui să atingă doar obiecte moi, pufoase și parfumate. Ca o armă, este capabilă să moară de durere dacă cineva îi pătează hainele albe. Adora sa-si pieptene buclele si sa le stropeasca cu parfum, a carui aroma intoxica si intoxica, sa-si ingrijeasca galbenelele roz si sa le dea forma migdalelor, sa faca cat mai des ablutii, scufundandu-i corpul fragil in apa. Noaptea se poate odihni doar pe cele mai moi jachete din puf, ziua - doar pe canapele umplute cu păr, iar poziția ei preferată este orizontală. Vocea ei este emoționantă și blândă, mișcările ei sunt pline de grație. Ea vorbește cu o ușurință uimitoare. Ea nu se angajează în nicio muncă grea și totuși, în ciuda slăbiciunii exterioare, suportă alte sarcini cu o ușurință surprinzătoare. Îi este frică de soare și se protejează de razele lui cu ajutorul celor mai ingenioase dispozitive. Mersul pe jos este o muncă grea pentru ea; ea mananca ceva? este o ghicitoare; trimite alte nevoi? e un secret. Infinit de curioasă, se supune cu ușurință oricui îi poate ascunde cel mai mic fleac, pentru că mintea ei trebuie să caute necunoscutul. Religia ei este iubirea; se gândește doar la cum să-și mulțumească iubitul. A fi iubită este scopul tuturor acțiunilor ei, a trezi dorința este scopul tuturor gesturilor ei. Prin urmare, ea caută mereu modalități de a străluci; nu poate exista decât într-o atmosferă de grație și eleganță; pentru ea, o tânără indiană toarce puful fără greutate de capre tibetane, pentru ea, Tarar țese pături aerisite, pentru ea, meșteșugarii din Bruxelles țes cea mai pură și mai fină dantelă, căutătorii de comori de la Vizapur fură pietre strălucitoare din măruntaiele pământului, iar Sevres. meșterii aurit porțelanul alb. Zi și noapte, visează la bijuterii noi, se asigură vigilent că rochiile ei sunt amidonate, iar batistele îi sunt aruncate cu grație. Necunoscutilor ale căror onoruri o măgulesc, ale căror dorințe o vrăjesc, chiar dacă acești străini îi sunt profund indiferenți, ea le apare în toată splendoarea frumuseții și prospețimii ei. Ore ore, neocupată cu grija pentru propriul aspect și plăcerile voluptuozității, ea se dedică cântării celor mai melodice arii: pentru ea, compozitorii Franței și Italiei au compus cele mai captivante concerte, iar muzicienii napolitani au captat armonia sufletului. în muzica coardelor. Pe scurt, o astfel de femeie este regina lumii și sclava dorinței. Îi este frică de căsătorie, pentru că poate strica talia, dar este de acord cu asta, pentru că promite fericire. Ea dă naștere copiilor din pură întâmplare, iar când cresc, îi ascunde de lumină.

Sunt proprietățile pe care le-am enumerat, alese la întâmplare dintre o mie de altele, inerente acelor creaturi ale căror mâini sunt negre ca niște maimuțe și ai căror obraji bronzați seamănă cu pergamentele unui vechi parlament parizian; cei a căror față este pârjolită de soare și al căror gât este încrețit ca al curcanului; cei care poartă cârpe, a căror voce este răgușită, a căror minte este neînsemnată, a căror miros este insuportabil; cei care visează doar o bucată de pâine, care, fără să-și îndrepte spatele, sapă, grapă, învârt fân, culeg spighele, scot pâinea, frământă aluatul, scutură cânepa; cei care locuiesc în vizuini abia acoperite cu paie, amestecate cu vite, copii și bărbați; cei, in sfarsit, carora nu le pasa, de la cine sa nasca copii? Singura chemare a acestor ființe este să producă cât mai mulți fii și fiice, sortiți să tragă o viață de sărăcie; Cât despre dragoste, pentru ei, dacă nu munca, ca munca câmpului, atunci este întotdeauna subiect de târguire.

Vai! dacă sunt negustori în lume care își petrec zilele între o lumânare de seu și o pâine de zahăr, fermieri care mulg vaci, suferinzi care lucrează în fabrici sau, ca fiarele de povară, rătăcesc pe drumuri cu coșuri, sape și tarabe; dacă, din păcate, există în lume o mulțime întreagă de creaturi vulgare pentru care viața sufletului, beneficiile educației, furtunile încântătoare ale inimii sunt un paradis de neatins, atunci scriitorul de Fiziologie nu poate decât să le clasifice pe toate ca fiind urangutani, chiar dacă natura le-a dăruit un os hioid, un proces în formă de cioc al scapulei și treizeci și două de vertebre! Scriem această carte doar pentru oameni leneși, pentru cei care au timp și dorință de a iubi, pentru cei bogați care și-au dobândit pasiuni arzătoare drept proprietate, pentru minți care au monopolul himerelor. Blestemat să fie tot ce nu este dat viață prin gând! Să strigăm „cancer!” și chiar „rakalia” tuturor celor care nu sunt fierbinți, nu tineri, nu chipeși și nu pasionați. În acest fel vom vorbi cu voce tare sentimentele secrete ale filantropilor care pot citi și călătoresc într-o trăsură. Desigur, colectorul de taxe, funcționarul, legiuitorul și preotul văd cele nouă milioane de femele noastre proscrise drept contribuabili, petiționari, supuși și turme, dar un om cu sentimente, un filozof din budoar, deși nu e împotrivă să guste chifla coaptă. de aceste creaturi, nu le va include, așa cum am spus deja, în categoria Femei. Un astfel de filozof onorează ca femei doar acele persoane care pot inspira iubire; demn de atenție - numai acele persoane cărora o educație atentă le-a conferit o capacitate sacră de a gândi, iar o viață inactivă a ascuțit imaginația; în sfârșit, cu adevărat vii - doar acele persoane al căror suflet caută în dragoste plăceri nu numai fizice, ci și spirituale.

Rețineți, totuși, că nouă milioane de femei paria dau naștere continuu fete țărănești care, dintr-o întâmplare ciudată, cresc la fel de frumoase ca îngerii; aceste frumuseți se stabilesc în Paris și în alte orașe mari, unde unele dintre ele se transformă în cele din urmă în doamne de societate; cu toate acestea, pentru două sau trei mii dintre acești aleși, există sute de mii de alții al căror destin este de a fi slujitori sau de a se deda la depravare josnică. Cu toate acestea, îl vom include pe marchizul rural de Pompadour în numărul jumătății feminine a societății.

Primul nostru calcul vine din statistici, conform cărora sunt optsprezece milioane de oameni săraci, zece milioane de bogați și două milioane de bogați în Franța.

Așadar, în Franța sunt doar șase milioane de femei cărora bărbații care știu să se simtă le plătesc, le acordă și le vor acorda atenție.

Să privim această societate aleasă prin ochii unui filozof. Avem dreptul să presupunem cu un grad mare de probabilitate că soții care au trăit unul lângă altul timp de două decenii pot dormi liniștiți, fără teama că liniștea lor familială va fi încălcată de pasiunea criminală și de acuzația rușinoasă de adulter. Prin urmare, din șase milioane de femei trebuie scăzute aproximativ două milioane de doamne, care sunt cele mai amabile, pentru că au avut timp să știe ce este lumina până la vârsta de patruzeci de ani, dar nu sunt în stare să miște inima nimănui și, prin urmare, nu sunt. supuse considerației noastre. Dacă, în ciuda toată politețea lor, aceste doamne au ghinionul de a nu atrage atenția nimănui, sunt cuprinse de plictiseală; ei se dedică religiei, pisicilor și câinilor și nu jignesc pe nimeni decât pe Domnul cu capriciile lor.

Conform calculelor Biroului de Longitudine, din numărul total de femei trebuie să scădem două milioane de fetițe drăguțe; înțelegând elementele de bază ale vieții, în inocența lor se joacă cu băieții, fără a bănui că tinerii „soți” care îi fac să râdă azi îi vor face să plângă mâine.

În urma tuturor deducerilor anterioare, obținem cifra de două milioane; Ce cititor de înțelepciune nu ar fi de acord că acest număr de femei reprezintă nu mai puțin de o sută de mii de sărace cocoșate, urâte, consumatoare, șubrede, bolnave, orbi, schilozi, nu bogate, deși excelent educate și din toate aceste motive, rămânând la fete, și ca urmare a acestui fapt nu ofensează în niciun fel legile sacre ale căsătoriei?

Și s-ar contrazice cineva cu noi dacă spunem că încă patru sute de mii de fete intră în comunitatea Sf. Camilla, devin călugărițe, surori ale milei, guvernante, însoțitoare etc.? La această sfântă gazdă îi vom adăuga acei tineri care sunt deja prea bătrâni pentru a se juca cu băieții, dar încă prea tineri pentru a dobândi ghirlande de flori de portocal; numărul acestor domnișoare nu poate fi determinat cu precizie.

În fine, acum că un milion și jumătate de femei au rămas în cuptorul nostru, din acest număr vom mai scădea cinci sute de mii; atât de multe, după părerea noastră, trăiesc în Franța fiicele lui Baal, care încântă petrecerea liberă a oamenilor care nu sunt prea pretențioși. Mai mult, fără să se teamă că au păstrat femei, modărețe, vânzătoare, mercerii, actrițe, cântărețe, dansatoare, figurante, amante, slujnice etc. corupți dintr-un asemenea cartier, îi vom înscrie pe toți la aceeași categorie. Majoritatea acestor persoane stârnesc pasiuni foarte înflăcărate, dar consideră că este indecent să-i informeze pe notarul, primarul, preotul și batjocoritorii laici despre ziua și ora când se dăruiesc iubitului lor. Modul de viață al acestor creaturi, pe drept condamnat de o societate iscoditoare, are avantajul că le scutește de orice obligații față de oameni, domnule primar și justiție. Aceste femei nu încalcă niciun jurământ depus în mod public și, prin urmare, nu sunt supuse luării în considerare în activitatea noastră dedicată exclusiv căsătoriei legale.

Ultima noastră scurgere poate părea prea scurtă pentru unii, spre deosebire de cele anterioare, pe care unii amatori le pot găsi prea umflate. Dacă cineva iubește cu atâta pasiune o văduvă bogată încât vrea să o includă în milionul rămas, lasă-l să o taie din lista surorilor milei, dansatoare sau cocoșate. În plus, la stabilirea numărului de femei aparținând acestei din urmă categorii, am ținut cont de faptul că, după cum sa menționat deja, în rândurile acesteia se înscriu multe țărănești. Același lucru este și cu femeile muncitoare și micii comercianți: femeile născute în aceste două clase sunt rodul eforturilor pe care nouă milioane de creaturi feminine cu două brațe le fac pentru a se ridica în cele mai înalte pături ale civilizației. Ni s-a cerut să acționăm cu cea mai mare conștiinciozitate, altfel mulți ar considera Reflecția noastră asupra statisticilor căsătoriei ca o simplă glumă.

Ne-am gândit să înființăm un mic depozit de o sută de mii și să punem acolo femei care se aflau într-o poziție intermediară, precum văduve, dar până la urmă am simțit că asta ar fi prea meschin.

Nu este greu să dovedim corectitudinea calculelor noastre; un singur argument este suficient.

Viața unei femei este împărțită în trei perioade complet diferite: prima începe cu leagănul și se termină când fata ajunge la vârsta căsătoriei, a doua este predată căsătoriei, a treia vine când femeia ajunge la o vârstă critică și Natura destul de grosolan. îi aminteşte că vremea patimilor a trecut. Aceste trei sfere de existență sunt aproximativ egale ca durată, iar acest lucru ne dă dreptul de a împărți numărul inițial de femei în trei părți egale. Savanții pot număra după bunul plac, dar credem că din șase milioane de femei, o treime vor fi fete de la un an la optsprezece ani, o treime - femei nu mai mici de optsprezece ani și nu mai mari de patruzeci și o treime - femei bătrâne. Capriciile condiției sociale au împărțit două milioane de femei în vârstă de căsătorie în trei categorii și anume, cele care, din motivele menționate mai sus, rămân fecioare, cele a căror virtute nu-și tulbură prea mult soții și, în sfârșit, cele , dintre care sunt aproximativ un milion și cu care trebuie doar să ne ocupăm.

Sfârșitul segmentului introductiv.

Honoré de Balzac (1799–1850) a scris despre căsătorie de-a lungul vieții sale, dar două dintre scrierile sale tratează în mod specific acest subiect. Fiziologia căsătoriei (1829) este un tratat plin de duh despre războiul sexelor. Aici sunt enumerate toate mijloacele la care poate recurge un soț pentru a nu deveni încornorat. Cu toate acestea, Balzac privește sumbru perspectivele căsătoriei: mai devreme sau mai târziu, soția își va înșela oricum soțul, iar acesta va primi, în cel mai bun caz, „recompense” sub formă de mâncare delicioasă sau o poziție înaltă. The Petty Troubles of Married Life (1846) descrie căsătoria dintr-o perspectivă diferită. Aici Balzac vorbește despre viața de zi cu zi a familiei: de la sentimente tandre, soții se îndreaptă spre răcire, iar doar acele cupluri care au aranjat o căsătorie în patru sunt fericite. Autorul însuși a numit această carte „hermafrodit”, deoarece povestea este spusă mai întâi din punct de vedere masculin și apoi din punct de vedere feminin. În plus, această carte este experimentală: Balzac invită cititorul să aleagă el însuși caracteristicile personajelor și să completeze mental golurile din text. Ambele lucrări sunt publicate în traducere și cu note de Vera Milchina, cercetător de frunte la STEPS RANEPA și IVGI RGGU. Traducerea Fiziologiei căsătoriei, publicată pentru prima dată în 1995, a fost revizuită semnificativ pentru această ediție; traducerea „Petty Troubles” este publicată pentru prima dată.

O serie: Cultura vieții de zi cu zi

* * *

de compania de litri.

Fiziologia căsătoriei sau reflecții eclectice asupra bucuriilor și necazurilor căsătoriei

dedicare

Observați cuvintele despre „omul de distincție pentru care a fost scrisă această carte” (p. 101). Asta nu înseamnă „Pentru tine”?

Autor

O femeie care, sedusă de titlul acestei cărți, dorește să o deschidă, poate să nu funcționeze: și fără să citească, știe dinainte tot ce se spune aici. Cei mai vicleni dintre bărbați nu vor putea niciodată să spună atât de mult bine, nici atât de rău despre femei pe cât se gândesc ei despre ei înșiși. Dacă, în ciuda avertismentului meu, vreo doamnă începe totuși să citească această lucrare, ea ar trebui să se abțină, din delicatețe, să bată joc de autor, care, privându-se de bunăvoie de dreptul la cea mai măgulitoare aprobare pentru artist, l-a pus pe pagina de titlu a lucrării sale că ceva de genul acelei inscripții preventive, care se vede pe ușile altor unități: „Nu pentru doamne”.

Introducere

„Natura nu asigură căsătoria. Familia de Est nu are nimic de-a face cu familia de Vest. Omul este slujitorul naturii, iar societatea este ultimul ei rod. „Legile sunt scrise după obiceiuri, dar obiceiurile se schimbă.”

Prin urmare, căsătoria, ca toate lucrurile pământești, este supusă îmbunătățirii treptate.

Aceste cuvinte, rostite de Napoleon în fața Consiliului de Stat în timpul discuției despre Codul civil, l-au lovit profund pe autorul acestei cărți și, poate întâmplător, i-au sugerat ideea lucrării pe care el este. astăzi depunându-se publicului. Cert este că în tinerețe s-a întâmplat să studieze dreptul francez, iar cuvântul „adulter” a avut un efect izbitor asupra lui. Atat de des intalnit in codex, acest cuvant a aparut imaginatiei autorului in cele mai sumbre imprejurimi. Lacrimi, Rușine, Vrăjmășie, Groază, Crime secrete, Războaie sângeroase, Familii orfane, Durere – acesta este alaiul care a stat în fața privirii interioare a autorului, de îndată ce a citit cuvântul sacramental ADULTER! Mai târziu, după ce a obținut acces în cele mai rafinate saloane seculare, autorul a observat că severitatea legilor căsătoriei a fost foarte adesea atenuată acolo de adulter. El a descoperit că numărul familiilor nefericite le depășește cu mult pe cele fericite. În cele din urmă, el pare să fi fost primul care a subliniat că dintre toate știința, știința căsătoriei este cea mai puțin dezvoltată. Aceasta a fost însă observația tânărului, care, așa cum se întâmplă adesea, s-a pierdut în șirul gândurilor sale haotice: ca o piatră aruncată în apă se scufundă. Cu toate acestea, autorul a continuat involuntar să observe lumea și, treptat, un roi întreg de idei mai mult sau mai puțin corecte despre natura obiceiurilor căsătoriei s-a conturat în imaginația sa. Legile coacerii cărților în sufletele autorilor lor sunt poate nu mai puțin misterioase decât legile creșterii trufelor pe câmpiile parfumate ale Perigordului. Din groaza sacră inițială provocată în inima autorului de adulter, din observațiile făcute de acesta din frivolitate, într-o bună dimineață s-a născut o idee - una foarte neînsemnată, dar absorbind unele dintre ideile autorului. A fost o batjocură la adresa căsătoriei: doi soți s-au îndrăgostit unul de celălalt la douăzeci și șapte de ani de la nuntă.

Autorului i-a făcut o plăcere considerabilă compunerea unui mic pamflet de căsătorie și, timp de o săptămână întreagă, a scris cu plăcere pe hârtie nenumărate gânduri legate de această epigramă inocentă - gânduri involuntare și neașteptate. O remarcă la care era imposibil să nu ținem cont a pus capăt acestei împletiri de cuvinte. Respectând sfatul, autorul a revenit la existența lui obișnuită fără griji și lene. Totuși, prima experiență de cercetare amuzantă nu a fost în zadar, iar sămânța semănată în lanul de porumb al minții autorului a încolțit: fiecare frază a compoziției condamnate a prins rădăcini și a devenit ca o creangă de copac, care, dacă este lăsată într-o seară de iarnă pe nisipul, este acoperit dimineața cu modele albe complicate, care atrag înghețul ciudat. Astfel, schița și-a continuat existența și a dat viață multor ramuri morale. Ca un polip, s-a înmulțit fără ajutor din afară. Impresiile tinereții, gândurile enervante au fost confirmate de cele mai mici evenimente din anii următori. Mai mult, toată această multitudine de idei s-a ordonat, au prins viață, aproape că au căpătat formă umană și au pornit să rătăcească pe acele ținuturi fantastice în care sufletului îi place să-și elibereze odraslele nesăbuite. Orice ar fi făcut autorul, în sufletul lui era mereu o anumită voce, care arunca cele mai caustice replici celor mai fermecătoare doamne din societate care dansau, vorbeau sau râdeau sub ochii lui. Așa cum Mefistofele și-a imaginat figurile ciudate adunate pe Brocken către Faust, tot așa un anumit demon părea să-l prindă fără ceremonie pe autor de umăr în mijlocul balului și să șoptească: „Vezi acest zâmbet seducător? Este un zâmbet de ură.” Uneori demonul se etala ca un căpitan din vechile comedii Ardi. S-a înfășurat într-o mantie mov brodată și s-a lăudat cu beteală dărăpănată și zdrențe de o glorie de odinioară, încercând să-l convingă pe autor că scânteiau ca noi. Uneori izbucnea în hohote de râs rabelaisian molipsitor și scria pe pereții caselor un cuvânt care era o pereche demnă de faimosul „Trink!”. - singura divinatie care se putea obtine din sticla Divina. Uneori, acest Trilby literar stătea pe o grămadă de cărți și arăta viclean cu degetele cârlige spre două volume galbene, al căror titlu orbi ochii; când demonul a reușit în sfârșit să atragă atenția autorului, a început să repete clar și pătrunzător, ca și cum ar fi ciupit armonica: „FIZIOLOGIA CĂSĂTORIEI!” Dar cel mai adesea îi apărea autorului seara, înainte de culcare. Blând ca o zână, a încercat să liniștească sufletul muritorului pe care îl înrobise cu discursuri blânde. Pe cât de batjocoritor, pe atât de captivant, flexibil ca o femeie și însetat de sânge ca un tigru, nu putea mângâia fără să se zgârie; prietenia lui era mai periculoasă decât ura. Într-o noapte și-a pus în joc toate farmecele, iar la final a recurs la ultima dovadă. A apărut și s-a așezat pe marginea patului, ca o fecioară îndrăgostită, care la început tăce și nu privește decât cu ochii arzători la tânărul adorat, dar în cele din urmă nu suportă și își revarsă sentimentele către l. „Aici”, a spus el, „este o descriere a unui costum care vă permite să mergeți pe suprafața Senei fără să vă udați picioarele. Și iată raportul Institutului despre îmbrăcămintea care permite cuiva să treacă prin flăcări fără să se ardă. Nu vei reuși să inventezi un remediu care să protejeze căsătoria de frig și căldură? Asculta! Cunosc lucrări precum „Despre modurile de conservare a alimentelor”, „Despre modurile de a construi șeminee care nu fumează”, „Despre modurile de turnare a mortarelor excelente”, „Despre modurile de a lega o cravată”, „Despre modalitățile de tăiere a cărnii.”

„Aceste mii de cărți și-au găsit cititorii”, a continuat demonul, „deși nu toată lumea construiește case și vede scopul vieții în mâncare, nu toată lumea are cravată și șemineu, între timp, foarte mulți se căsătoresc! .. Dar ce poate. zic, uite!...

A arătat cu mâna în depărtare, iar ochii autorului au apărut spre ocean, unde toate cărțile publicate recent se legănau pe valuri. Volumele cu frunză a optsprezecelea săriră, gâlgâind, se scufundă până la fundul volumului in-octavo, plutind în sus cu mare dificultate, pentru cărțile cu o jumătate de frunză a douăsprezecea și treizeci și secundă roiau de jur împrejur, formând spumă aerisită. Valuri puternice i-au chinuit pe jurnalişti, compozitori, ucenici, mesageri de la tipografii, ale căror capete ieşeau din apă amestecate cu cărţi. Ici-colo bărcii se năpusteau, pescuind cărți din apă și ducându-le pe mal la un bărbat înalt, arogant, într-o rochie neagră, slăbită și inexpugnabilă: întruchipa librarii și publicul. Demonul arătă cu degetul spre barca, împodobită cu steaguri nou-nouțe, repezindu-se înainte cu velele și împodobită cu un afiș în loc de steag; râzând sardonic, a citit cu o voce pătrunzătoare: „FIZIOLOGIA CĂSĂTORII”.

Atunci autorul s-a îndrăgostit, iar diavolul l-a lăsat în pace, căci dacă ar pătrunde acolo unde s-a instalat femeia, ar fi trebuit să se ocupe de un adversar prea puternic. Au trecut câțiva ani în chinuri cauzate numai de iubire, iar autorul a considerat că a doborât o pană cu o pană. Dar într-o seară, într-unul din saloanele pariziene, ducându-se la o mână de oameni adunați în cerc lângă șemineu, a auzit o anecdotă spusă cu voce gravă, astfel:

„În timpul șederii mele la Gent, acolo a avut loc următorul incident. O anumită doamnă, care era văduvă de zece ani, stătea întinsă pe patul ei de moarte. Trei rude care i-au revendicat moștenirea așteptau ultima suflare a bolnavei și nu și-au părăsit patul nici măcar un pas, de teamă că nu-și va șterge toată averea la mănăstirea Begin de acolo. Pacientul a tăcut; părea că doarme, iar moartea a luat încet stăpânire pe chipul ei palid și amorțit. Vă puteți imagina această imagine: trei rude sunt trează în tăcere într-o noapte de iarnă lângă patul unui bolnav? Asistenta scutură din cap, iar doctorul, dându-și îngrijorarea că nu există mântuire, îi ia pălăria cu o mână, iar cu cealaltă face un semn rudelor, parcă le-ar spune: „Nu veți mai avea nevoie de serviciile mele”. Într-o tăcere solemnă, poți auzi cum un viscol urlă înfundat în afara ferestrei și obloanele se trântesc în vânt. Cea mai mică dintre moștenitori a acoperit lumânarea care stătea lângă pat, pentru ca lumina să nu rănească ochii femeii pe moarte, pentru ca patul ei să se cufunde în semiîntuneric, iar fața ei să se îngălbenească pe pernă, ca un figură a lui Hristos prost aurit pe un crucifix de argint pătat. Așadar, camera întunecată, în care urma să se desfășoare drama, era luminată doar de flacăra albăstruie instabilă a vetrei scânteietoare. Deznodământul a fost accelerat de un tifon care s-a rostogolit brusc pe podea. Auzind-o bătând, pacienta se așează brusc în pat și deschide ochii, arzând ca ai unei pisici; toți cei din cameră se uită la ea uimiți. Ea se uită cu atenție la brațul care se rostogolește și apoi, înainte ca familia ei să-și revină, sare din pat într-un fel de criză nervoasă, apucă cleștele și aruncă tigaia înapoi în șemineu. Apoi asistenta, medicul, moștenitorii se reped la pacient, o ridică de brațe, o coboară pe pat, îi pun o pernă sub cap; nici zece minute nu trec până moare, fără să-și ia niciodată ochii de la acea bucată de parchet în care a căzut tigaia. Înainte ca Contesa Van Ostrum să-și fi dat ultima suflare, cei trei moștenitori s-au privit neîncrezători și, uitând complet de mătușa lor, și-au ațintit privirea pe scândură misterioasă. Moștenitorii erau belgieni, ceea ce înseamnă că știau să-și calculeze instantaneu beneficiile. După ce au schimbat câteva șoapte, au fost de acord că niciunul dintre ei nu va părăsi dormitorul mătușii. Lacheul a fost trimis după tâmplar. Cât de tremurat trei spirite înrudite când stăpânii lor, aplecați peste parchetul luxos, au urmărit acțiunile băiatului ucenic, care își înfipsese dalta în copac. Pardoseala a crăpat. „Mătușa s-a mutat!” a strigat cel mai tânăr dintre moștenitori. „Nu, este doar un joc de lumini”, a răspuns cel mai mare, care avea grijă atât de comoară, cât și de defunct în același timp. Rude inconsolabile au găsit sub parchet, exact în locul în care a căzut timonul, un anumit obiect, ascuns cu grijă de un strat de ipsos. „Acționează!...” – a spus moștenitorul cel mai în vârstă. Dalta ucenicului a forjat tencuiala, iar la lumina zilei a apărut un craniu de om, în care - nu-mi amintesc după ce semne - moștenitorii l-au recunoscut pe conte, care, așa cum era cunoscut întregului oraș, a murit pe zi. insula Java și a fost plânsă călduros de o văduvă îndurerată.

Naratorul care ne-a povestit această veche poveste era un bărbat înalt, slăbit, cu părul negru, cu ochii roșiatici, în care autorul simțea o asemănare îndepărtată cu demonul care îl chinuia cândva atât de mult, dar străinul nu avea copitele despicate. Deodată, urechea autorului a fost lovită de cuvântul Adulter, iar în faţa privirii sale interioare a apărut întreg cortegiul sinistru care însoţea în vremuri aceste silabe semnificative.

De atunci, spectrul operei nescrise a început din nou să-l urmărească fără încetare pe autor; nu a existat niciodată un moment în viața lui când să fie atât de enervat de gânduri absurde despre subiectul fatal al acestei cărți. Cu toate acestea, a rezistat cu curaj demonului, deși a legat cele mai nesemnificative evenimente din viața autorului de această creație necunoscută și, parcă în batjocură, s-a asemănat cu un vameș și și-a aplicat peste tot pecetea.

Câteva zile mai târziu, autoarea s-a întâmplat să discute cu două femele fermecătoare. Prima a fost odată una dintre cele mai bune și pline de spirit doamne de la curtea lui Napoleon. Ajunsă într-o poziție foarte înaltă sub Imperiu, odată cu debutul Restaurației, ea a pierdut tot ce avea și a început să trăiască ca pustnic. Al doilea, tânăr și frumos, s-a bucurat de un mare succes în societatea pariziană la momentul conversației noastre. Doamnele erau prietene, căci prima avea patruzeci de ani, a doua - douăzeci și doi și rareori s-au dovedit a fi rivale. Unul dintre ei nu a fost deloc jenat de prezența autorului, celălalt i-a ghicit intențiile, așa că au continuat să discute despre treburile femeilor lor cu deplină franchețe în prezența lui.

„Ai observat, draga mea, că femeile, de regulă, iubesc numai proștii?

„Despre ce vorbești, ducesă! Atunci de ce își detestă mereu soții?

(„De ce, aceasta este tiranie pură!”, a gândit autorul. „Acum, atunci, diavolul și-a pus o șapcă?”)

„Nu, draga mea, nu glumesc”, a continuat ducesa, „mai mult decât atât, uitându-mă cu răceală la acei bărbați pe care eu însumi i-am cunoscut cândva, mă înfior. Mintea ne doare mereu cu strălucirea ei, un om cu mintea ascuțită ne înspăimântă; dacă această persoană este mândră, nu va deveni gelos pe noi, ceea ce înseamnă că nu va putea să ne facă pe plac. În cele din urmă, este poate mai plăcut pentru noi să înălțăm un om la noi înșine decât să ne ridicăm noi înșine la el... O persoană talentată își va împărtăși victoriile cu noi, dar un prost ne va face plăcere, de aceea este mai plăcut pentru noi să auzi cum spun despre alesul nostru: „Ce frumos!” – decât să știe că a fost ales la Academie.

„Destul, ducesă! Tu ma sperii.

După ce a trecut prin toate îndrăgostitele care i-au înnebunit doamnele cunoscute, tânăra cochetă nu a găsit printre ele o singură persoană inteligentă.

„Cu toate acestea, jur în virtute”, a spus ea, „soții lor sunt oameni mult mai demni...

Dar ei sunt soți! răspunse ducesa în mod important.

— Desigur, râse ducesa. „Iar furia pe care o simt unele doamne împotriva camarazilor lor, care au avut ghinionul să-și aducă fericirea și să-și ia un amant, dovedește cum castitatea lor îi împovărează pe bieți. Una ar fi devenit Laisa cu mult timp în urmă dacă frica ei de diavol nu ar fi oprit-o, cealaltă este virtuoasă doar datorită nesimțirii ei, a treia - din cauza prostiei primului ei iubit, a patra...

Autorul a oprit acest flux de revelații spunându-le doamnelor despre dorința lui persistentă de a scrie o carte despre căsătorie; doamnele au zâmbit și i-au promis că nu se va zgâri la sfaturi. Cea mai mică și-a plătit veselă prima cotă, promițând că va demonstra matematic că femeile de o virtute impecabilă există doar în imaginație.

În prezentarea unei biografii a propriei sale compoziții, autorul nu se ghidează în niciun caz pe o vanitate meschină. El prezintă fapte demne de o contribuție la istoria gândirii umane și capabile, fără îndoială, să clarifice esența cărții însăși. Pentru unii anatomiști ai gândirii, poate fi util să știe că sufletul este o femeie. Prin urmare, în timp ce autorul și-a interzis să se gândească la cartea pe care urma să o scrie, fragmente din ea i-au apărut peste tot. A găsit o pagină la patul pacientului, cealaltă - pe un canape din budoar. Privirile femeilor care se îndepărtau în vârtejul valsului îi dădură idei noi; un gest sau un cuvânt îi hrănea mintea arogantă. Dar în ziua în care și-a spus: „Ei bine! Voi scrie acest eseu care mă bântuie! .. ”- totul a dispărut; la fel ca cei trei belgieni, autorul a descoperit un schelet la locul comorii.

Demonul-ispititor a fost înlocuit de o persoană, blândă și palidă, bună și politicoasă, precaută să recurgă la injecții dureroase de critică. Era mai generoasă cu cuvintele decât cu gândurile și părea să-i fie frică de zgomot. Poate că a fost un geniu care i-a inspirat pe onorabilii deputați ai centrului.

„Nu este mai bine”, a spus ea, „să lăsăm lucrurile așa cum sunt?” Este totul chiar atât de rău? Ar trebui să crezi în căsătorie la fel de sfânt ca în nemurirea sufletului, iar cartea ta cu siguranță nu va servi la glorificarea fericirii familiei. În plus, ești pe cale să începi să judeci viața de familie după exemplul a o mie de cupluri căsătorite pariziene, iar acestea nu sunt decât excepții. Poate că vei întâlni soți care sunt de acord să-și trădeze soțiile în puterea ta, dar nici un singur fiu nu va fi de acord să-și trădeze mama... Vor fi oameni care, jigniți de opiniile tale, te vor bănui de imoralitate și răutate. Într-un cuvânt, doar regii, sau cel puțin primii consuli, au voie să atingă ulcerele publice.

Deși Rațiunea i-a apărut autorului în cele mai plăcute înfățișări, autorul nu ia ascultat sfatul; căci în depărtare nebunia flutura zdrăngănitoarea lui Panurge, iar autorul tânjea să-l stăpânească; totuși, când l-a luat, s-a dovedit că era mai greu decât bâta lui Hercule; de altfel, din voia curatului de Meudon, un tânăr care apreciază mult mai mult mănușile bune decât o carte bună, se ordonă accesul la acest zdrăngănit.

„Vai, doamnă, mă veți răsplăti pentru toate blestemele pe care le va aduce asupra capului meu?”

Ea a făcut semn la îndoială, pe care autoarea a tratat-o ​​foarte nonșalant.

- Eziti? a continuat ea. - Publică ce ai scris, nu te teme. Astăzi, în cărți, tăierea este prețuită mult mai mult decât materia.

Deși autorul nu a fost altceva decât secretarul celor două doamne, totuși, punându-le în ordine observațiile, a depus mult efort. Pentru a crea o carte despre căsătorie, a mai rămas poate un singur lucru de făcut - să pună cap la cap ceea ce gândește toată lumea, dar despre care nimeni nu vorbește; totuși, după ce a terminat o astfel de muncă, o persoană care gândește ca toți ceilalți riscă să nu fie plăcută de nimeni! Cu toate acestea, eclectismul acestei lucrări îl poate salva. În timp ce își bate joc, autorul a încercat să ofere cititorilor câteva idei reconfortante. S-a străduit neobosit să găsească șiruri necunoscute în sufletul uman. Apărând cele mai multe interese materiale, evaluându-le sau condamnându-le, el, poate, a arătat oamenilor mai multe surse de plăceri mentale. Cu toate acestea, autorul nu este atât de prost și arogant încât să susțină că toate glumele lui sunt la fel de rafinate; pur și simplu, bazându-se pe diversitatea minților, se așteaptă să câștige atâta cenzură cât și laude. Subiectul raționamentului său este atât de serios încât a încercat în mod constant glumă narațiunea, pentru astăzi anecdotele sunt acreditările oricărei morale și componenta anti-dormire a oricărei cărți. În ceea ce privește „Fiziologia căsătoriei”, a cărei esență este observația și analiza, i-a fost imposibil autorului ei să nu obosească cititorul cu învățăturile scriitorului. Dar aceasta, după cum știe foarte bine autorul, este cea mai groaznică dintre toate necazurile care amenință scriitorul. De aceea, în timp ce lucra la îndelungatul său studiu, autorul a avut grijă să ofere cititorului o pauză din când în când. Un astfel de mod de narațiune a fost consacrat de un scriitor care a realizat o lucrare despre gust, apropiată de cea pe care autorul a scris-o despre căsătorie, operă din care autorul și-a luat libertatea de a împrumuta câteva rânduri cuprinzând un gând comun ambelor cărți. Și-a dorit astfel să-i aducă un omagiu predecesorului său, care a murit abia având timp să se bucure de succesul care i-a revenit.

„Când scriu și vorbesc despre mine la singular, parcă inițiez o conversație cu cititorul, îi dau ocazia să exploreze, să se certe, să se îndoiască și chiar să râdă, dar de îndată ce mă înarmez cu formidabilul NOI, Încep să predic, iar cititorul nu poate decât să se supună „(Brillat-Savarin. Prefață la „Fiziologia gustului”).

5 decembrie 1829

Prima parte

Dispoziții generale

Diderot. Addendum la Călătoria Bougainville

Meditația I

Subiect

Fiziologie, ce vrei de la mine?

Vrei să demonstrezi că legăturile conjugale unesc pe viață un bărbat și o femeie care nu se cunosc?

Că scopul vieții este pasiunea și că nicio pasiune nu poate rezista căsătoriei?

Că căsătoria este o instituție necesară pentru menținerea ordinii în societate, dar contrară legilor naturii?

Că, în ciuda tuturor defectelor sale, căsătoria este prima sursă de proprietate?

Că oferă guvernelor nenumărate garanții ale puterii lor?

Că există ceva emoționant în unirea a două ființe care au decis să îndure greutățile vieții împreună?

Că este ceva amuzant în spectacolul a două voințe conduse de un singur gând?

Că o femeie căsătorită este tratată ca o sclavă?

Că nu există căsătorii perfect fericite în lume?

Căsătoria este plină de crime groaznice, dintre care multe nici nu le putem imagina?

Acea fidelitate nu există; în orice caz, bărbații nu sunt capabili de asta?

Că, cercetând, s-ar putea afla cu cât mai mult transferul de proprietate prin moștenire promite necazuri decât beneficii?

Că adulterul aduce mai mult rău decât căsătoria aduce bine?

Că femeile au înșelat bărbații încă de la începutul istoriei omenirii, dar acest lanț de înșelăciune nu a putut distruge instituția căsătoriei?

Că legile iubirii leagă atât de strâns pe doi, încât nicio lege umană nu-i poate despărți?

Că, pe lângă căsătoriile făcute în primărie, există căsătorii bazate pe chemarea naturii, pe asemănarea captivantă sau neasemănarea hotărâtoare a gândurilor, precum și pe atracția trupească și că, de aceea, cerul și pământul se contrazic în permanență. ?

Că există soți de statură mare și inteligență mare, ale căror soții îi înșală cu iubiți scunzi, urâți și fără creier?

Răspunsul la fiecare dintre aceste întrebări ar putea alcătui o carte separată, dar cărțile au fost deja scrise, iar oamenii se confruntă cu întrebări din nou și din nou.

Îmi veți dezvălui principii noi? Veți lăuda comunitatea de soții? Lycurgus și alte triburi grecești, tătari și sălbatici au încercat această metodă.

Sau crezi că femeile ar trebui să fie închise? Turcii obișnuiau să facă exact asta, iar acum încep să le dea libertate prietenelor lor.

Poate veți spune că fiicele ar trebui date în căsătorie fără zestre și fără dreptul de a moșteni averea părinților lor?... Scriitorii și moraliștii englezi au dovedit că aceasta, alături de divorț, este cea mai sigură bază pentru căsătorii fericite.

Sau poate ești convins că fiecare familie are nevoie de propria Agar? Dar pentru aceasta nu este nevoie să schimbăm legile. Articolul din Cod, care amenință soția cu pedeapsa pentru că și-a înșelat soțul oriunde în lume și condamnă soțul doar dacă concubina locuiește cu el sub același acoperiș, încurajează în secret bărbații să-și ducă iubiții în afara casei.

Sanchez a luat în considerare toate posibilele încălcări ale obiceiurilor conjugale; mai mult, a discutat despre legitimitatea și oportunitatea oricărei plăceri, a calculat toate îndatoririle morale, religioase, carnale ale soților; într-un cuvânt, dacă îi publici tomul, intitulat „De Matrimonio”, format in-octavo, primești o duzină bună de volume.

O grămadă de juriști dintr-o grămadă de tratate au luat în considerare tot felul de subtilități juridice asociate cu instituția căsătoriei. Există chiar lucrări dedicate examinării aptitudinii soților pentru îndeplinirea îndatoririlor conjugale.

Legiuni de medici au produs legiuni de cărți despre căsătorie în legătură cu chirurgie și medicină.

În consecință, în secolul al XIX-lea, Fiziologia căsătoriei este sortită fie o compilație mediocră, fie o lucrare de prost scrisă pentru alți proști: preoți decrepiți, înarmați cu cântare aurite, cântăriu asupra lor cele mai mici nelegiuiri; juriștii decrepiți, punându-și ochelarii, au împărțit aceste păcate în tipuri și subtipuri; doctori decrepiți, ținând în mână un bisturiu, deschideau cu el orice rană imaginabilă; judecătorii decrepiți, cocoțați pe scaunele lor, examinau toate viciile ireparabile; generații întregi au scos un strigăt de bucurie sau de durere; fiecare epocă și-a dat glasul; Duhul Sfânt, poeții și prozatorii au luat notă de toate, de la Eva la Războiul Troian, de la Helena la Madame de Maintenon, de la soția lui Ludovic al XIV-lea la Contemporan.

Ce vrei de la mine, Fiziologie?

Ai vrea, timp de o oră, să mă mulțumești cu tablouri mai mult sau mai puțin magistrale, menite să dovedească că un bărbat se căsătorește:

din ambiție... ei bine, toată lumea știe asta;

din Thrift, dorind să pună capăt litigiilor;

din Credința că viața a trecut și este timpul să-i punem capăt;

din prostie, ca un tânăr care a scăpat în sfârșit de la facultate;

din Spiritul Contradicției, ca Lord Byron;

din dorința firească de a împlini voința răposatului unchi, care a lăsat moștenire nepotului său, pe lângă avere, și o mireasă;

din Înțelepciunea Vieții – care încă se întâmplă doctrinarilor;

din mânie față de o stăpână necredincioasă;

din devotament evlavios, ca ducele de Saint-Aignan, care nu voia să se tăvălească în păcat;

din egoism – poate nici o căsătorie nu este scutită de el;

din Iubire - pentru a fi vindecat de ea pentru totdeauna;

din machiavelianism - pentru a intra imediat în posesia bunurilor bătrânei;

din nevoia de a da un nume al nostru fiul;

de Frica de a fi lăsat singur din cauza urâțeniei lui;

din recunoștință – în timp ce dăruiește mult mai mult decât a primit;

din Dezamăgire în farmecele vieții unui burlac;

din ignoranță - nu te poți descurca fără ea;

din circumstanțialitate turcească;

din Respect pentru obiceiurile strămoșilor;

din motive filantropice, pentru a smulge fata din mâinile unei mame tiranice;

din Viclenie, ca averea ta să nu ajungă la rude lacome;

din Ambition, ca Georges Danden;

din Scrupulozitate, căci domnișoara nu a putut rezista.

(Cei care doresc pot găsi cu ușurință utilizarea literelor rămase din alfabet.)

Apropo, toate cazurile enumerate au fost deja descrise în treizeci de mii de comedii și în o sută de mii de romane.

Fiziologie, te întreb pentru a treia și ultima oară, ce vrei de la mine?

Treaba este, la urma urmei, zguduită, ca un trotuar de stradă, familiară, ca o traversare de drumuri. Știm mult mai multe despre căsătorie decât despre Evanghelia lui Baraba; toate ideile străvechi asociate cu ea au fost discutate în literatură din timpuri imemoriale și nu există un sfat atât de util și un proiect atât de absurd care să nu-și găsească autorul, tipograful, vânzătorul de cărți și cititorul.

Să vă spun, după exemplul profesorului nostru comun Rabelais: „Doamne să vă ferească și să vă miluiască, oameni buni! Unde ești? Nu te văd. Lasă-mă să-mi pun ochelarii pe nas. Ah! Acum te văd. Toți sunt sănătoși - dumneavoastră, soții, copiii, rudele și membrii gospodăriei? Bine, grozav, fericit pentru tine.”

Dar nu scriu pentru tine. De îndată ce ai copii adulți, totul este clar pentru tine.

„Oameni buni, slăviți bețivi, și voi, venerabile gute, și voi, neobosite skimmeri, și voi, viguroși, care pantagruelizați toată ziua și țineți păsările frumoase închise, și nu ratați nici a treia, nici a șasea, sau ceasul al nouălea, sau Vecernia, fără Complete, și nu vei duce nimic pe lângă gură în viitor.

Fiziologia nu ți se adresează, nu ești căsătorit. Amin!

„Nenorociți de hanorace, sfinți neîndemânatici, bigoți dezordonați, pisici care strica aerul și alte persoane care se îmbracă în rochie pentru a înșela oamenii buni! .. - dă-te din drum, asediază înapoi! nu vă lăsați spiritul aici, creaturi fără creier!... Pleacă naibii de aici! Jur pe diavol, mai ești aici?

Poate că numai sufletele bune cărora le place să râdă vor rămâne cu mine. Nu acei plângări care aproape că se grăbesc să se înece în versuri și proză, care cântă boli în ode, sonete și reflecții, nu nenumărați visători, vorbători leneși, ci câțiva pantagrueliști străvechi care nu ezită multă vreme, dacă au prilej de a bea și de a râde, căruia îmi plac discursurile lui Rabelais despre mazăre în untură, cum commento și despre virtuțile codpieces, oamenii sunt înțelepți, rapizi în cursă, neînfricați în strânsoarea lor și respectând cărțile gustoase.

Din moment ce guvernul a găsit o modalitate de a colecta de la noi taxe de o sută și jumătate de milioane, nu mai există urină să râdă de guvern. Papii și episcopii, preoții și preotesele nu sunt încă suficient de bogați pentru ca noi să bem din ei; o singură speranță că Sfântul Mihail, care l-a alungat pe diavolul din ceruri, își va aduce aminte de noi și atunci va părea să fie o sărbătoare pe strada noastră! Până acum, căsătoria rămâne singura chestiune de râs din Franța. Urmași ai lui Panurge, nu am nevoie de alți cititori decât voi. Știi să iei o carte la timp și să o arunci la timp, știi să te bucuri de viață, să înțelegi totul perfect și să sugi o picătură de creier dintr-un os.

Oameni care privesc totul prin microscop, care nu văd mai departe decât propriul nas, într-un cuvânt, cenzori - au spus totul, au examinat totul? Și-au pronunțat ei judecata asupra unei cărți despre căsătorie care este la fel de imposibil de scris pe cât este imposibil să lipiți un ulcior spulberat?

- Da, maestru-nebun. Orice s-ar putea spune, nimic altceva nu va rezulta din căsătorie decât plăcere pentru burlaci și necazuri pentru soți. Această regulă este pentru totdeauna. Scrieți cel puțin un milion de pagini, nu vă puteți imagina alta.

Și totuși iată prima mea afirmație: căsătoria este un război nu pentru viață, ci pentru moarte, înainte de începutul căruia soții cer binecuvântări de la Cer, căci a te iubi în veci este cea mai îndrăzneață dintre întreprinderi; imediat după rugăciuni izbucnește o bătălie, iar biruința, adică libertatea, se îndreaptă spre cel mai îndemânatic.

Sa spunem. Dar ce e nou aici?

Treaba este aceasta: vorbesc soților, din trecut și din prezent, celor care, ieșind din biserică sau din primărie, se lingușesc cu speranța că soțiile lor le vor aparține numai lor, celor care, ascultând de un egoism de nedescris. sau un sentiment inexplicabil, spune la vederea nenorocirilor altora: „Nu mi se va întâmpla asta!”

Apel la marinarii care, asistând de mai multe ori la naufragii, iar și iar au pornit, la acei burlaci care îndrăznesc să se căsătorească, deși au stricat adesea virtutea soțiilor altora. De exemplu, istoria este veșnic nouă și veșnic veche!

Un tânăr, sau poate un bătrân, îndrăgostit, sau poate nu, care tocmai a semnat un contract de căsătorie și a îndreptat toate hârtiile din primărie, după toate legile pământului și cerului, primește o fată tânără cu bucle luxuriante, ochi negri umezi, picioare mici, degete subțiri minunate, buze stacojii și dinți de fildeș, frumos construite, tremurătoare, apetisantă și seducătoare, albă ca zăpada, ca un crin, strălucind cu toate frumusețile imaginabile: genele ei coborâte până la podea sunt precum coroana regilor lombarzi, fața ei este proaspătă, ca o corolă de camelie albă, și roșie, ca petalele roșii; obrajii ei virginali sunt acoperiți cu un puf abia vizibil, ca o piersică fragedă, proaspăt coaptă; sângele fierbinte trece prin vene albastre sub pielea deschisă; ea tânjește la viață și dăruiește viață; totul este bucurie și dragoste, farmec și naivitate. Își iubește soțul, sau cel puțin crede că o face...

Un soț îndrăgostit jură în inimă: „Acești ochi mă vor privi singuri, aceste buze timide îmi vor vorbi despre iubire numai mie, această mână blândă îmi va dărui comori de voluptate prețuite numai mie, acest cufăr se va agita numai la sunet. al glasului meu, acest suflet adormit se trezește numai la porunca mea; numai eu voi avea voie să-mi trec degetele prin aceste șuvițe mătăsoase, numai eu voi putea mângâia acest cap tremurător în inconștiență. Voi ține Moartea trează lângă patul meu și voi împiedica străinii jefuitori din patul meu conjugal; acest tron ​​al pasiunii va fi înecat în sânge – fie în sângele insolenților nesăbuiți, fie în al meu. Pace, onoare, fericire, afecțiune paternă, bunăstarea copiilor mei - totul depinde de inexpugnabilitatea dormitorului meu și o voi proteja, așa cum o leoaică își protejează puii. Vai de cel care îmi invadează bârlogul!”

Ei bine, atlet curajos, vă aplaudăm determinarea. Până acum, niciun geometru nu a îndrăznit să pună pe o hartă a mării maritale longitudini și latitudini. Oamenii cu o mare experiență nu îndrăzneau să marcheze bancurile, recifele, capcanele, briza și musonii, coasta și curentele subterane care le-au ruinat navele - le era atât de rușine de epava care i-a lovit. Rătăcitorilor căsătoriți le lipsea un ghid, o busolă... această carte este menită să-i înlocuiască.

Ca să nu mai vorbim de băcănii și îmbrăcăminte, sunt mulți oameni care nu au timp să se adâncească în impulsurile ascunse care le mișcă soțiile; să le ofere o clasificare detaliată a tuturor secretelor căsătoriei - datoria de filantropie; un cuprins bine scris le va permite să înțeleagă mișcările inimii soțiilor lor, la fel cum un tabel logaritmic le permite să înmulțească numerele.

Deci, ce spui? Nu poți admite că a împiedica soțiile să-și înșele soții este o întreprindere nemaiauzită pe care niciun filosof nu a îndrăznit încă să o asume? Nu este aceasta o comedie pentru toate comediile? Nu este acesta un alt speculum vitae humanae? Îndepărtați întrebările absurde la care am pronunțat un verdict just în această Meditație. Astăzi, în morală, ca și în științele exacte, sunt necesare fapte și observații. Le vom prezenta.

Pentru început, să ne adâncim în adevărata stare a lucrurilor, să cântărim punctele forte ale ambelor părți. Înainte de a furniza arme învingătorul nostru imaginar, să numărăm numărul dușmanilor săi, acei cazaci care visează să-și cucerească colțul natal.

Înoată cu noi cine vrea, râde cine poate. Cântă ancora, ridică vela! Știi punctul de plecare. Acesta este marele avantaj al cărții noastre față de multe altele.

Cât despre moftul nostru, care ne face să râdem plângând și să plângem când râdem, așa cum a băut dumnezeiescul Rabelais când a mâncat și a mâncat când a băut; ce zici de mania noastră de a-i combina pe Heraclit și Democrit pe o singură pagină, de a scrie fără să-i pese nici de stil, nici de sens... dacă unuia dintre membrii echipajului nu-i place, jos cu toți frații ăștia de pe corabie: bătrâni ai căror creierul este umflat de grăsime, clasici, nu din voaluri, romantici, înfășurați într-un giulgiu - și cu toată viteza înainte!

Cei expulzați ne pot învinovăți că suntem asemenea unor oameni care declară cu bucurie: „Îți voi spune o glumă că vei râde de pofta inimii!...” Nimic de genul acesta: căsătoria este o chestiune serioasă! Nu ați ghicit că privim căsătoria ca pe o boală ușoară de care nimeni nu este protejat și că cartea noastră este o lucrare academică despre această boală?

„Totuși, tu și nava ta sau cartea ta sunteți ca acei coșiri care, plecând de la gară, își plesnesc biciul cu putere doar pentru că poartă englezi. Nu veți avea timp să călăreți cu viteză maximă și jumătate de legă, când deja vă opriți să strângeți liniile sau să dați odihnă cailor. De ce să suni din trâmbiță înainte de a câștiga o victorie?

– Eh, dragi pantagruelisti, astazi, pentru a reusi, este suficient sa-l revendicam; și din moment ce poate că lucrările mărețe nu sunt până la urmă decât idei nesemnificative învăluite în fraze lungi, nu înțeleg de ce nu ar trebui să-mi dobândesc lauri, fie și doar pentru a decora șuncile sărate, sub care e atât de frumos să săriți peste pahar! .. Stai un pic! minut, căpitane! Înainte de a porni, să dăm o mică definiție.

Cititorilor, deoarece pe paginile acestei cărți, precum și în saloanele seculare, veți întâlni din când în când cuvintele „virtute” și „femeie virtuoasă”, să ne punem de acord asupra sensului lor: numim virtute acea complezență cu care o soție îi dă fără tragere de inimă soțul acestei inimi excepțiile sunt cazuri rare când acestui cuvânt îi este dat un bun simț; inteligența naturală iute va ajuta cititorii să distingă unul de celălalt.

Meditația II

Statistica căsătoriei

De două decenii încoace, autoritățile încearcă să stabilească câte hectare de teren francez sunt ocupate de păduri, câte de poieni și vii, câte sunt lăsate de pământ. Expertii au mers mai departe: au vrut să știe numărul de animale dintr-o anumită rasă. Mai mult, au numărat metri cubi de lemne de foc, kilograme de carne de vită, litri de vin, numărul de mere și ouă exterminate de parizieni. Dar nici onoarea acelor bărbați care s-au căsătorit deja, nici interesele celor care tocmai se pregătesc să o facă, nici moralitatea și îmbunătățirea instituțiilor umane nu au determinat încă un singur statistician să numere numărul femeilor decente. locuind in Franta. Cum! Ministerul francez va putea, dacă va fi nevoie, să raporteze câți soldați și spioni, funcționari și școlari are, dar să-l întrebe despre femeile virtuoase... și ce? Dacă regele francez ar avea ideea nebună de a-și căuta augusta soție printre supuși, miniștrii nici nu i-ar fi putut spune numărul total de oi albe din care ar putea să o aleagă; ar trebui instituit un fel de concurs de virtuți, ceea ce este pur și simplu ridicol.

Este într-adevăr nu numai politică, ci și morală ceea ce ar trebui să învățăm de la antici? Din istorie se știe că Artaxerxe, dorind să-și ia o soție dintre fiicele Persiei, a ales-o pe Estera, cea mai virtuoasă și mai frumoasă. În consecință, miniștrii săi cunoșteau o modalitate de a îndepărta crema de pe subiecții lor. Din păcate, Biblia, care este atât de clară în toate problemele vieții de căsătorie, nu ne oferă nicio îndrumare cu privire la alegerea unei soții.

Să încercăm să completăm golurile lăsate de oficialii guvernamentali și să facem un recensământ al populației feminine a Franței. Facem apel la toți cărora le pasă de moralitatea publică și le cerem să ne fie judecători. Vom încerca să dăm dovadă de suficientă generozitate în calcule și suficientă acuratețe în raționament, astfel încât toți cititorii să fie de acord cu rezultatele cercetării noastre.

Se crede că Franța are aproximativ treizeci de milioane de locuitori.

Alți naturaliști susțin că în lume există mai multe femei decât bărbați, totuși, din moment ce mulți statisticieni sunt de părere opusă, să presupunem că există cincisprezece milioane de femei în Franța.

În primul rând, să excludem din numărul menționat aproximativ nouă milioane de creaturi care la prima vedere sunt foarte asemănătoare cu femeile, dar care, la reflectarea sunetului, vor trebui reduse.

Să explicăm.

Naturaliştii cred că omul este singura specie care aparţine familiei celor cu două braţe, aşa cum se indică la pagina 16 din Zoologia analitică a lui Dumeril; numai Bory Saint-Vincent a considerat necesar, de dragul completității, să mai adauge la această specie una - urangutanul.

Dacă zoologii ne văd ca nimic mai mult decât un mamifer care are treizeci și două de vertebre, un os hioid și mai multe circumvoluții în emisferele cerebrale decât orice altă creatură; dacă pentru ei toate diferențele dintre oameni se explică prin influența climei, care a dat naștere la cincisprezece varietăți ale acestui individ, ale căror denumiri științifice nu consider necesar să le enumerez, atunci creatorul Fiziologiei are dreptul de a împărți. oameni în tipuri și subspecii în conformitate cu abilitățile lor mentale, proprietățile morale și statutul de proprietate.

Deci, cele nouă milioane de creaturi despre care vorbim, la prima vedere, sunt complet asemănătoare cu oamenii, așa cum o descriu zoologii: au un os hioid, procese coracoide și humerale ale scapulei, precum și un arc zigomatic, deci domnilor zoologii au tot dreptul să-i claseze în categoria celor două mâini, dar să vadă femei în ele - autorul Fiziologiei noastre nu va fi de acord cu acest lucru pentru nimic în lume.

Pentru noi și pentru cei cărora le este destinată această carte, o femeie este o specie rară a rasei umane, ale cărei proprietăți fiziologice le vom numi acum pentru tine.

În înțelegerea noastră, o femeie este rodul eforturilor speciale ale bărbaților care nu au cruțat nici aurul, nici căldura morală a civilizației pentru a-și îmbunătăți rasa. Prima trăsătură distinctivă a unei femei este albul, sensibilitatea și mătăsosul pielii. Femeia este extrem de curata. Degetele ei ar trebui să atingă doar obiecte moi, pufoase și parfumate. Ca o armă, este capabilă să moară de durere dacă cineva îi pătează hainele albe. Adora sa-si pieptene buclele si sa le stropeasca cu parfum, a carui aroma intoxica si intoxica, sa-si ingrijeasca galbenelele roz si sa le dea forma migdalelor, sa faca cat mai des ablutii, scufundandu-i corpul fragil in apa. Noaptea se poate odihni doar pe cele mai moi jachete din puf, ziua - doar pe canapele umplute cu păr, iar poziția ei preferată este orizontală. Vocea ei este emoționantă și blândă, mișcările ei sunt pline de grație. Ea vorbește cu o ușurință uimitoare. Ea nu se angajează în nicio muncă grea și totuși, în ciuda slăbiciunii exterioare, suportă alte sarcini cu o ușurință surprinzătoare. Îi este frică de soare și se protejează de razele lui cu ajutorul celor mai ingenioase dispozitive. Mersul pe jos este o muncă grea pentru ea; ea mananca ceva? este o ghicitoare; trimite alte nevoi? e un secret. Infinit de curioasă, se supune cu ușurință oricui îi poate ascunde cel mai mic fleac, pentru că mintea ei trebuie să caute necunoscutul. Religia ei este iubirea; se gândește doar la cum să-și mulțumească iubitul. A fi iubită este scopul tuturor acțiunilor ei, a trezi dorința este scopul tuturor gesturilor ei. Prin urmare, ea caută mereu modalități de a străluci; nu poate exista decât într-o atmosferă de grație și eleganță; pentru ea, o tânără indiană toarce puful fără greutate de capre tibetane, pentru ea, Tarar țese pături aerisite, pentru ea, meșteșugarii din Bruxelles țes cea mai pură și mai fină dantelă, căutătorii de comori de la Vizapur fură pietre strălucitoare din măruntaiele pământului, iar Sevres. meșterii aurit porțelanul alb. Zi și noapte, visează la bijuterii noi, se asigură vigilent că rochiile ei sunt amidonate, iar batistele îi sunt aruncate cu grație. Necunoscutilor ale căror onoruri o măgulesc, ale căror dorințe o vrăjesc, chiar dacă acești străini îi sunt profund indiferenți, ea le apare în toată splendoarea frumuseții și prospețimii ei. Ore ore, neocupată cu grija pentru propriul aspect și plăcerile voluptuozității, ea se dedică cântării celor mai melodice arii: pentru ea, compozitorii Franței și Italiei au compus cele mai captivante concerte, iar muzicienii napolitani au captat armonia sufletului. în muzica coardelor. Pe scurt, o astfel de femeie este regina lumii și sclava dorinței. Îi este frică de căsătorie, pentru că poate strica talia, dar este de acord cu asta, pentru că promite fericire. Ea dă naștere copiilor din pură întâmplare, iar când cresc, îi ascunde de lumină.

Sunt proprietățile pe care le-am enumerat, alese la întâmplare dintre o mie de altele, inerente acelor creaturi ale căror mâini sunt negre ca niște maimuțe și ai căror obraji bronzați seamănă cu pergamentele unui vechi parlament parizian; cei a căror față este pârjolită de soare și al căror gât este încrețit ca al curcanului; cei care poartă cârpe, a căror voce este răgușită, a căror minte este neînsemnată, a căror miros este insuportabil; cei care visează doar o bucată de pâine, care, fără să-și îndrepte spatele, sapă, grapă, învârt fân, culeg spighele, scot pâinea, frământă aluatul, scutură cânepa; cei care locuiesc în vizuini abia acoperite cu paie, amestecate cu vite, copii și bărbați; cei, in sfarsit, carora nu le pasa, de la cine sa nasca copii? Singura chemare a acestor ființe este să producă cât mai mulți fii și fiice, sortiți să tragă o viață de sărăcie; Cât despre dragoste, pentru ei, dacă nu munca, ca munca câmpului, atunci este întotdeauna subiect de târguire.

Vai! dacă sunt negustori în lume care își petrec zilele între o lumânare de seu și o pâine de zahăr, fermieri care mulg vaci, suferinzi care lucrează în fabrici sau, ca fiarele de povară, rătăcesc pe drumuri cu coșuri, sape și tarabe; dacă, din păcate, există în lume o mulțime întreagă de creaturi vulgare pentru care viața sufletului, beneficiile educației, furtunile încântătoare ale inimii sunt un paradis de neatins, atunci scriitorul de Fiziologie nu poate decât să le clasifice pe toate ca fiind urangutani, chiar dacă natura le-a dăruit un os hioid, un proces în formă de cioc al scapulei și treizeci și două de vertebre! Scriem această carte doar pentru oameni leneși, pentru cei care au timp și dorință de a iubi, pentru cei bogați care și-au dobândit pasiuni arzătoare drept proprietate, pentru minți care au monopolul himerelor. Blestemat să fie tot ce nu este dat viață prin gând! Să strigăm „cancer!” și chiar „rakalia” tuturor celor care nu sunt fierbinți, nu tineri, nu chipeși și nu pasionați. În acest fel vom vorbi cu voce tare sentimentele secrete ale filantropilor care pot citi și călătoresc într-o trăsură. Desigur, colectorul de taxe, funcționarul, legiuitorul și preotul văd cele nouă milioane de femele noastre proscrise drept contribuabili, petiționari, supuși și turme, dar un om cu sentimente, un filozof din budoar, deși nu e împotrivă să guste chifla coaptă. de aceste creaturi, nu le va include, așa cum am spus deja, în categoria Femei. Un astfel de filozof onorează ca femei doar acele persoane care pot inspira iubire; demn de atenție - numai acele persoane cărora o educație atentă le-a conferit o capacitate sacră de a gândi, iar o viață inactivă a ascuțit imaginația; în sfârșit, cu adevărat vii - doar acele persoane al căror suflet caută în dragoste plăceri nu numai fizice, ci și spirituale.

Rețineți, totuși, că nouă milioane de femei paria dau naștere continuu fete țărănești care, dintr-o întâmplare ciudată, cresc la fel de frumoase ca îngerii; aceste frumuseți se stabilesc în Paris și în alte orașe mari, unde unele dintre ele se transformă în cele din urmă în doamne de societate; cu toate acestea, pentru două sau trei mii dintre acești aleși, există sute de mii de alții al căror destin este de a fi slujitori sau de a se deda la depravare josnică. Cu toate acestea, îl vom include pe marchizul rural de Pompadour în numărul jumătății feminine a societății.

Primul nostru calcul vine din statistici, conform cărora sunt optsprezece milioane de oameni săraci, zece milioane de bogați și două milioane de bogați în Franța.

Așadar, în Franța sunt doar șase milioane de femei cărora bărbații care știu să se simtă le plătesc, le acordă și le vor acorda atenție.

Să privim această societate aleasă prin ochii unui filozof. Avem dreptul să presupunem cu un grad mare de probabilitate că soții care au trăit unul lângă altul timp de două decenii pot dormi liniștiți, fără teama că liniștea lor familială va fi încălcată de pasiunea criminală și de acuzația rușinoasă de adulter. Prin urmare, din șase milioane de femei trebuie scăzute aproximativ două milioane de doamne, care sunt cele mai amabile, pentru că au avut timp să știe ce este lumina până la vârsta de patruzeci de ani, dar nu sunt în stare să miște inima nimănui și, prin urmare, nu sunt. supuse considerației noastre. Dacă, în ciuda toată politețea lor, aceste doamne au ghinionul de a nu atrage atenția nimănui, sunt cuprinse de plictiseală; ei se dedică religiei, pisicilor și câinilor și nu jignesc pe nimeni decât pe Domnul cu capriciile lor.

Conform calculelor Biroului de Longitudine, din numărul total de femei trebuie să scădem două milioane de fetițe drăguțe; înțelegând elementele de bază ale vieții, în inocența lor se joacă cu băieții, fără a bănui că tinerii „soți” care îi fac să râdă azi îi vor face să plângă mâine.

În urma tuturor deducerilor anterioare, obținem cifra de două milioane; Ce cititor de înțelepciune nu ar fi de acord că acest număr de femei reprezintă nu mai puțin de o sută de mii de sărace cocoșate, urâte, consumatoare, șubrede, bolnave, orbi, schilozi, nu bogate, deși excelent educate și din toate aceste motive, rămânând la fete, și ca urmare a acestui fapt nu ofensează în niciun fel legile sacre ale căsătoriei?

Și s-ar contrazice cineva cu noi dacă spunem că încă patru sute de mii de fete intră în comunitatea Sf. Camilla, devin călugărițe, surori ale milei, guvernante, însoțitoare etc.? La această sfântă gazdă îi vom adăuga acei tineri care sunt deja prea bătrâni pentru a se juca cu băieții, dar încă prea tineri pentru a dobândi ghirlande de flori de portocal; numărul acestor domnișoare nu poate fi determinat cu precizie.

În fine, acum că un milion și jumătate de femei au rămas în cuptorul nostru, din acest număr vom mai scădea cinci sute de mii; atât de multe, după părerea noastră, trăiesc în Franța fiicele lui Baal, care încântă petrecerea liberă a oamenilor care nu sunt prea pretențioși. Mai mult, fără să se teamă că au păstrat femei, modărețe, vânzătoare, mercerii, actrițe, cântărețe, dansatoare, figurante, amante, slujnice etc. corupți dintr-un asemenea cartier, îi vom înscrie pe toți la aceeași categorie. Majoritatea acestor persoane stârnesc pasiuni foarte înflăcărate, dar consideră că este indecent să-i informeze pe notarul, primarul, preotul și batjocoritorii laici despre ziua și ora când se dăruiesc iubitului lor. Modul de viață al acestor creaturi, pe drept condamnat de o societate iscoditoare, are avantajul că le scutește de orice obligații față de oameni, domnule primar și justiție. Aceste femei nu încalcă niciun jurământ depus în mod public și, prin urmare, nu sunt supuse luării în considerare în activitatea noastră dedicată exclusiv căsătoriei legale.

Ultima noastră scurgere poate părea prea scurtă pentru unii, spre deosebire de cele anterioare, pe care unii amatori le pot găsi prea umflate. Dacă cineva iubește cu atâta pasiune o văduvă bogată încât vrea să o includă în milionul rămas, lasă-l să o taie din lista surorilor milei, dansatoare sau cocoșate. În plus, la stabilirea numărului de femei aparținând acestei din urmă categorii, am ținut cont de faptul că, după cum sa menționat deja, în rândurile acesteia se înscriu multe țărănești. Același lucru este și cu femeile muncitoare și micii comercianți: femeile născute în aceste două clase sunt rodul eforturilor pe care nouă milioane de creaturi feminine cu două brațe le fac pentru a se ridica în cele mai înalte pături ale civilizației. Ni s-a cerut să acționăm cu cea mai mare conștiinciozitate, altfel mulți ar considera Reflecția noastră asupra statisticilor căsătoriei ca o simplă glumă.

Ne-am gândit să înființăm un mic depozit de o sută de mii și să punem acolo femei care se aflau într-o poziție intermediară, precum văduve, dar până la urmă am simțit că asta ar fi prea meschin.

Nu este greu să dovedim corectitudinea calculelor noastre; un singur argument este suficient.

Viața unei femei este împărțită în trei perioade complet diferite: prima începe cu leagănul și se termină când fata ajunge la vârsta căsătoriei, a doua este predată căsătoriei, a treia vine când femeia ajunge la o vârstă critică și Natura destul de grosolan. îi aminteşte că vremea patimilor a trecut. Aceste trei sfere de existență sunt aproximativ egale ca durată, iar acest lucru ne dă dreptul de a împărți numărul inițial de femei în trei părți egale. Savanții pot număra după bunul plac, dar credem că din șase milioane de femei, o treime vor fi fete de la un an la optsprezece ani, o treime - femei nu mai mici de optsprezece ani și nu mai mari de patruzeci și o treime - femei bătrâne. Capriciile condiției sociale au împărțit două milioane de femei în vârstă de căsătorie în trei categorii și anume, cele care, din motivele menționate mai sus, rămân fecioare, cele a căror virtute nu-și tulbură prea mult soții și, în sfârșit, cele , dintre care sunt aproximativ un milion și cu care trebuie doar să ne ocupăm.

Sfârșitul segmentului introductiv.

* * *

Următorul fragment din carte Mici supărări ale vieții căsătorite (compilație) (Honoré de Balzac, 1846) oferit de partenerul nostru de carte -

Honoré de Balzac (1799–1850) a scris despre căsătorie de-a lungul vieții sale, dar două dintre scrierile sale tratează în mod specific acest subiect. Fiziologia căsătoriei (1829) este un tratat plin de duh despre războiul sexelor. Aici sunt enumerate toate mijloacele la care poate recurge un soț pentru a nu deveni încornorat. Cu toate acestea, Balzac privește sumbru perspectivele căsătoriei: mai devreme sau mai târziu, soția își va înșela oricum soțul, iar acesta va primi, în cel mai bun caz, „recompense” sub formă de mâncare delicioasă sau o poziție înaltă. The Petty Troubles of Married Life (1846) descrie căsătoria dintr-o perspectivă diferită. Aici Balzac vorbește despre viața de zi cu zi a familiei: de la sentimente tandre, soții se îndreaptă spre răcire, iar doar acele cupluri care au aranjat o căsătorie în patru sunt fericite. Autorul însuși a numit această carte „hermafrodit”, deoarece povestea este spusă mai întâi din punct de vedere masculin și apoi din punct de vedere feminin. În plus, această carte este experimentală: Balzac invită cititorul să aleagă el însuși caracteristicile personajelor și să completeze mental golurile din text. Ambele lucrări sunt publicate în traducere și cu note de Vera Milchina, cercetător de frunte la STEPS RANEPA și IVGI RGGU. Traducerea Fiziologiei căsătoriei, publicată pentru prima dată în 1995, a fost revizuită semnificativ pentru această ediție; traducerea „Petty Troubles” este publicată pentru prima dată.

O serie: Cultura vieții de zi cu zi

* * *

de compania de litri.

© V. Milchina, traducere, articol introductiv, note, 2017

© LLC „New Literary Review”, 2017

„Vicitudinile căsătoriei”: Balzac despre căsătorie, familie și adulter

Honore de Balzac (1799-1850) a scris toată viața despre căsătorie, despre căsătorii fericite și nefericite, despre cum ar trebui să se comporte soțul și soția pentru a menține cel puțin aparența de liniște în casă. În aproape toate lucrările incluse în „Comedia umană” (și numărul lor total, să vă amintesc, este aproape de o sută), unul dintre eroi se căsătorește, se căsătorește, își înșală soția sau soțul. În 1978, cercetătoarea suedeză Christina Wingard a publicat cartea Problemele cuplurilor căsătorite în Comedia umană a lui Honore de Balzac, pe baza cercetărilor statistice. Wingard a ales în The Human Comedy 96 de cupluri, pentru care se știe exact cum a luat naștere uniunea lor - din dragoste sau din comoditate, și a calculat câți dintre ele a permis Balzac să trăiască fericiți și câți le-a condamnat la suferință. S-a dovedit că pentru 35 de cupluri unite pentru dragoste, există 61 de căsătorii de conveniență, iar în prima categorie, 10 căsătorii pot fi considerate complet reușite, iar în a doua - 8 (un număr atât de mic de succese mărturisește nu numai despre viziunea pesimistă a scriitorului despre căsătoria modernă, dar și despre ceea ce a înțeles el bine: fericirea nu poate fi descrisă și nu este interesantă pentru descriere).

Balzac a scris mereu despre căsătorie și adulter, dar în acele două lucrări care sunt cuprinse în colecția noastră, sunt deosebit de detaliate. Aceste lucrări încadrează opera lui Balzac. Fiziologia căsătoriei, publicată la sfârșitul lui decembrie 1829 cu data 1830 pe copertă, a devenit a doua (după romanul Ultimul Chouan, sau Bretania în 1800, publicat în același 1829) lucrare pe care Balzac era gata să o recunoască drept al său.- în contrast cu numeroasele romane timpurii publicate în anii 1820 sub pseudonime. Mai mult, dacă prima ediție a „Chuan” nu a justificat speranțele autorului, atunci „Fiziologia căsătoriei” a fost un mare și zgomotos succes. Importanța pe care Balzac o acordă Fiziologiei este dovedită de faptul că, atunci când, în 1845, a început să-și sintetizeze opera și să întocmească catalogul final al Comediei umane, l-a plasat chiar la final, în secțiunea Studii analitice, încununând întreaga structură imensă. Cât despre Necazurile minore ale vieții conjugale, Balzac a lucrat la ele, cu intermitențe, timp de mulți ani, le-a publicat pe părți, dar și-au luat ultima formă de carte în 1846, cu patru ani înainte de moartea scriitorului.

Fiecare dintre cele două lucrări incluse în colecția noastră are propria sa istorie creativă destul de complicată. Să începem cu Fiziologia căsătoriei.

Însuși Balzac, două decenii mai târziu, în prefața la A Treatise on Modern Stimulants (1839), a scris că ideea de a scrie o carte despre căsătorie își are originea încă din 1820. În iunie 1826, a cumpărat o tipografie în Rue Marais Saint-Germain (a deținut-o până în 1828), iar deja în iulie a depus o declarație de intenție de a tipări acolo o carte numită „Fiziologia căsătoriei sau Reflecții asupra fericirii conjugale”. "; conform acestei declarații, cartea urma să fie publicată în o mie de exemplare, dar la noi a ajuns doar un singur exemplar, tipărit, se pare, în august-septembrie 1826, când tipografia avea puține comenzi. Această versiune timpurie, care consta din treisprezece meditații și la care Balzac lucra din 1824, nu a fost finalizată, dar textul ei arată că în mintea lui Balzac până în acest moment se formase deja un plan al întregii lucrări, destul de apropiat de versiunea finală (în capitolele scrise conțin referiri la cele care au apărut doar în „Fiziologia” din 1829).

Circumstanțele biografice l-au determinat pe Balzac să se gândească la căsătorie și adulter. Pe de o parte, mama lui i-a fost infidelă tatălui său, iar rodul uneia dintre trădările ei a fost fratele mai mic al lui Balzac, Henri, pe care doamna de Balzac l-a răsfățat și l-a preferat în mod deschis altor copii: Honore și două fiice, Laure și Laurence. Pe de altă parte, amanta burlacului Honore de Balzac, în vârstă de douăzeci și trei de ani, în 1822, era Laura de Berni, în vârstă de patruzeci și cinci de ani, o femeie căsătorită, mamă a nouă copii, foarte nefericită într-o căsătorie legală.

Deși ceva (aparent, comenzi urgente de tipărire) l-a distras pe Balzac și nu a terminat cartea, dorința de a finaliza Fiziologia căsătoriei nu l-a părăsit pe scriitor, iar în primăvara anului 1829, după lansarea Ultimul Chouan, s-a întors. să lucrez la el. În august, el a promis deja editurii Levavasseur că va termina cartea până pe 15 noiembrie. În realitate, până la 10 noiembrie, terminase lucrările la primul volum, care cuprindea 16 Meditații, care reprezentau o revizuire mai mult sau mai puțin amănunțită a Fiziologiei din 1826 (textul original a fost extins în principal datorită inserării de nuvele-anecdote). Până la 15 decembrie, adică în aproape o lună (!), Balzac a compus întreaga a doua parte a cărții (Reflecții de la 17 la 30, precum și Introducere), iar deja pe 20 decembrie 1829 cartea. a intrat în vânzare.

Titlul tipărit pe pagina de titlu merită un comentariu separat. Scriea: „Fiziologia căsătoriei sau reflecții eclectice asupra bucuriilor și necazurilor vieții căsătorite, publicată de un tânăr licențiat”. Să începem de la sfârșit - cu referire la „tânărul burlac”. După cum puteți vedea, publicația este anonimă, numele lui Balzac nu este pe pagina de titlu. Cu toate acestea, acest anonimat poate fi numit iluzoriu. Deși în prefața primei ediții a „Piele de păsat” (1831), Balzac însuși a scris despre „Fiziologie”:

Unii o atribuie unui medic bătrân, alții unui curtean disolut din vremea doamnei de Pompadour sau unui mizantrop care și-a pierdut toate iluziile, pentru că în toată viața lui nu a întâlnit o singură femeie demnă de respect -

pentru cercurile literare, paternitatea lui Balzac nu era un secret. În plus, ridică masca chiar în textul Fiziologiei: în prima ediție, sub „Introducere” era semnat O. B ... k, iar în text autorul menționează ocrotitorul său, Sfântul Honore (p. 286). ). Inițialele lui Balzac sunt menționate și în câteva recenzii de carte apărute la începutul anului 1830. Cuvintele „publicat de un tânăr burlac” au dispărut din edițiile ulterioare; au fost înlocuite cu referirea tradițională la Balzac ca autor.

Acum este necesar să explicăm, în primul rând, de ce în titlul cărții apare cuvântul „Fiziologie”, ceea ce poate trezi la cititori așteptarea unor revelații cu adevărat fiziologice (așteptările nu sunt în întregime justificate, deoarece, deși Balzac în mod repetat și destul de clar aluzie la necesitatea nu numai morală, dar există încă mult mai mult în ceea ce privește armonia sexuală între soți, psihologie și sociologie în cartea sa decât fiziologia în sine) și, în al doilea rând, de ce reflecțiile sunt numite „eclectice”. Atât asta, cât și ceea ce Balzac îi datorează cărții, apărută cu patru ani mai devreme sub titlul „Fiziologia gustului”. Dar despre asta puțin mai târziu, mai întâi trebuie să vorbiți despre alți predecesori literari ai Fiziologiei căsătoriei.

În a doua jumătate a anilor 1820 s-au răspândit cărțile de format mic, pe ale căror coperți se afla cuvântul „Cod” („Codul conversației”, „Codul galant”, etc.) sau expresia „Pe căi” faceți asta sau asta: „ Despre modalități de a lega o cravată”, „Despre modalități de a primi cadouri de Anul Nou, dar nu de a le face singur”, etc.). Edițiile de acest tip au fost populare în Franța încă din secolul al XVIII-lea, dar la mijlocul anilor 1820, scriitorul Horace-Napoleon Resson (1798-1854), care le-a compus el însuși sau în colaborare, a contribuit la popularitatea lor; unul dintre coautorii săi a fost Balzac, care a scris (la ordin și, eventual, cu participarea lui Resson) „Codul oamenilor cumsecade, sau despre căile de a nu se îndrăgosti de escroci” (1825). Luând ca model Codul civil adoptat în Franța în 1804 la inițiativa lui Napoleon, autorii acestor cărți prescriu cititorilor (jumătate în glumă, dar jumătate în serios) anumite forme de comportament în societate, au explicat cum să se comporte la bal. și la masă, cum să se explice în dragoste, cum să plătească datorii sau să împrumute și așa mai departe și așa mai departe. Din Codul manierelor politice (1828) și Codul conversației (1829) se pot afla o mulțime de informații utile și/sau duhovnicești: de exemplu, că lățimea spațiului dintre adresa „Domnule” și textul scrisoarea depinde de noblețea destinatarului, sau acel ton bun prescrie în niciun caz să nu intri într-o conversație cu colegii de călătorie în transportul public și, cu atât mai mult, nu certa autoritățile orașului, pentru că te poți băga în mari probleme. , sau că „o vizită trebuie să i se răspundă printr-o vizită, ca o palmă în față - cu o lovitură de sabie”. Raportul dintre serioși și jucăuși s-a schimbat de la un „Cod” la altul; de exemplu, „Codul scriitorului și jurnalistului” publicat în 1829 de același Resson este în mod oficial un set de sfaturi pentru cei care vor să-și câștige existența din opera literară, de fapt, multe dintre paginile sale nu sunt altceva decât o batjocură. a genurilor şi stilurilor literaturii moderne . „Fiziologia căsătoriei” a lui Balzac a moștenit din „Coduri” această combinație (sfaturi serioase într-o prezentare clovnească).

Printre temele populare ale „Codurilor” s-au numărat relațiile conjugale. De exemplu, în 1827, Charles Chabot a publicat cartea „Gramatica căsătoriei, sau principiile de bază prin care poți să-ți părăsești soția, să o înveți să alerge la prima chemare și să o faci supusă unei oaie, o lucrare publicată de vărul lui Lovlas. " Și în mai 1829, a fost publicat „Codul căsătoriei care conține legi, reguli, aplicații și exemple de căsătorii reușite și căsătorii fericite” (în care, de altfel, aproape o treime din text constă în citate ample din Codul civil napoleonian) . Numele lui Resson era pe pagina de titlu, dar numeroasele coincidențe cu „Fiziologia căsătoriei” le-au permis cercetătorilor să presupună că o parte din această carte a fost corectată de Balzac, iar o parte a fost scrisă de el însuși (una dintre cele mai izbitoare paralele este aceea că în „ Codul căsătoriei” un soț înșelat este comparat cu o potențială victimă a Minotaurului, care îl pândește în măruntaiele labirintului; între timp, în Fiziologia căsătoriei, Balzac a propus neologismul „științific” „minotavrised” pentru a caracteriza soții înșelați. ). În timp ce lucra la „Fiziologia” originală, Balzac, se pare, se gândea la titlul „Codul soțului sau la modalitățile de menținere a fidelității soției sale”; în orice caz, o asemenea schiță s-a păstrat printre hârtiile sale.

„Fiziologia căsătoriei” a apărut din „Coduri”, dar este izbitor de diferită de acestea. Pentru a-i înțelege originalitatea, este suficient să-l comparăm cu „Codul căsătoriei” din 1829: pe fondul cărții Balzac, „Codul căsătoriei” arată ca un scenariu (ca să nu zic o scurtă repovestire a conținutului) împotriva fundalul unui roman. Autorul „Codului” face glume mai mult sau mai puțin reușite, dar nu prea profunde; Glumeşte şi Balzac, dar glumele lui sunt presărate cu reflecţii profunde şi subtile asupra psihologiei umane. În plus, cartea lui Balzac are propria „întrigă”: de la o nuntă prin diverse încercări și încercări de a evita adulterul, sau cel puțin de a-l întârzia, până la epoca „recompenselor” (deși numeroase digresiuni și anecdote inserate sunt înșirate pe aceasta prin linie). , cu toate acestea se observă în mod constant ). Pe acest fond, „Codul” este un rod clar al ceea ce se numea „bricolaj” în secolul XX; capitolele scurte sunt puse unul peste altul în dezordine completă și apoi, în general, înlocuite cu o selecție lungă de articole din Codul civil referitoare la legăturile căsătoriei.

O altă diferență este și ea importantă: cartea lui Balzac nu se numește „Cod”, ci „Fiziologie”, și nu pentru că în 1829 un „Cod de căsătorie” era deja epuizat. Și nu pentru că genul cărții a fost definit în acest fel: în 1829 cuvântul „fiziologie” nu era încă folosit ca desemnare a genului pentru descrierile ilustrate în miniatură ale unuia sau altui tip uman, obiect sau instituție. O astfel de „Fiziologie” a început să apară cu zece ani mai târziu decât cartea lui Balzac, iar unele dintre ele („Fiziologia nopții nunții”, „Fiziologia celor condamnați”, „Fiziologia încornorului” etc.) și-au dezvoltat subiectele individuale. Balzac și-a intitulat cartea Fiziologia căsătoriei în primul rând pentru a trimite cititorul la o altă carte, publicată pentru prima dată în decembrie 1825, care a devenit foarte populară aproape imediat. Aceasta este „Fiziologia gustului”, al cărei autor, Jean-Antelme Brillat-Savarin, sub forma unui tratat pe jumătate în glumă, pe jumătate serios, a încercat să exploreze un domeniu atât de important al vieții umane precum hrana.

„Fiziologia căsătoriei” datorează mult „Fiziologiei gustului”, începând cu titlul și împărțindu-se nu în capitole, ci în „reflecții” ( meditatii), mai mult, Balzac, ca și Brillat-Savarin, are exact treizeci din aceste „reflecții” în carte. Autorul „Fiziologiei gustului” a tras termenul de „reflecții”, desigur, nu din noutatea senzațională din 1820 – „Meditații poetice” ( Meditații poetice) Lamartine, dar din mult mai vechile Meditații Metafizice ( Meditații metafizice) Descartes, publicată pentru prima dată în 1641, dar se poate presupune că Balzac, care în „Fiziologia” sa refuză să-i urmărească pe „romanticii învăluiți într-un giulgi” (p. 78), folosirea acestui cuvânt nu numai că subliniază continuitatea în raport cu Brillat- Savarin, dar și ironic asupra Lamartinei la modă, căci subiectul „reflecțiilor” lui Balzac nu este deloc același cu cel al poetului melancolic.

„Fiziologia” lui Brillat-Savarin, ca şi „Fiziologia” lui Balzac, a fost publicată anonim; pe pagina de titlu a cărții lui Brillat-Savarin s-a pus: „Operă de profesor, membru al multor societăți învățate”, Balzac a luat locul profesorului de licență („publicat de un tânăr licențiat”). În plus, se pare că tocmai în memoria lui Brillat-Savarin, care în cartea sa s-a autodenumit sistematic profesor, și și-a certificat cartea ca fiind prima încercare în știința gastronomică, Balzac se numește din când în când profesor sau doctor în științe matrimoniale. , iar textul său - fruct științific cercetare. Balzac a mai împrumutat de la Brillat-Savarin şi alte trucuri: folosirea aforismelor numerotate care conţin chintesenţa înţelepciunii autorului (dar Brillat-Savarin le-a adunat la începutul cărţii, în timp ce Balzac le-a împrăştiat în text), şi testamentul unele subiecte pentru posteritate. Există și o relație tematică: autorul Fiziologiei gustului nu a lăsat moștenire generațiilor viitoare decât studiul iubirii carnale și al dorinței de a procrea, adică, într-un anumit sens, tema pe care autorul Fiziologiei căsătoriei. preluat.

În cele din urmă, Brillat-Savarin, pentru o mai mare științifică, a pus cuvintele „Reflecții asupra gastronomiei transcendente” în subtitlul „Fiziologiei” sale, iar în aceasta Balzac își calcă și el pe urme: își numește reflecțiile „eclectice”. În ambele cazuri, autorii se joacă în mod ironic cu vocabularul filosofic la modă: epitetul „transcendental” se referă la filosofia germană a lui Kant sau Schelling, despre care francezii au aflat din cartea doamnei de Stael „Despre Germania” (1813) și termenul. „eclectic” se referă la prelegerile pe care filozoful francez Victor Cousin (1792-1867) le-a citit cu mare succes la Sorbona, în special în 1828-1829, în ajunul publicării Fiziologia căsătoriei. Cu toate acestea, în „Fiziologia gustului” există la fel de puțină transcendență ca și în „Fiziologia căsătoriei” – eclectism în sensul cuvântului lui Cousin. Se poate considera, desigur, că Balzac este un „eclectic” în sensul că oscilează constant între o condamnare hotărâtă a adulterului și o simpatie nu prea bine ascunsă pentru el, între percepția unei femei ca geniu malefic, toate ale căror forțe sunt îndreptate doar către un singur lucru - să-și înșele soțul. și simpatia pentru „sexul slab”, a cărui poziție în societate este falsă și nefavorabilă. Dar mai corect ar fi să spunem că referirile la eclectism din Fiziologia căsătoriei sunt predominant bufoniste și că Balzac pur și simplu nu ratează ocazia de a râde în jargon științific; apropo, exact aceeași funcție o îndeplinesc și referințele acestui filozof din „Codul căsătoriei”: - pe verișor.

Deși în preambulul „Tratatului despre stimulanții moderni” Balzac a considerat necesar să sublinieze în mod specific că a venit cu „Fiziologia” sa independent de Brillat-Savarin, el nu a negat asemănarea celor două cărți. În august 1829, când negocia publicarea aproape imediată a Fiziologiei căsătoriei, i-a scris editorului Levavasseur că i-a cerut să facă „în trei luni ceea ce Brillat-Savarin a petrecut zece ani”. Legătura dintre cele două „Fiziologie” a fost subliniată și în ediția din 1838 a editorului parizian Charpentier, care a publicat aproape simultan lucrarea lui Brillat-Savarin în același format. Contratitlul cărții lui Balzac spunea:

Această ediție a Fiziologiei căsătoriei este similară cu Fiziologia gustului a lui Brillat-Savarin, publicată recent de același editor. Aceste două publicații ar trebui să stea una lângă alta pe rafturile de cărți, deoarece sunt de mult timp amplasate una lângă alta în mintea oamenilor cu inteligență și gust.

Mai exista un motiv pentru reorientarea de la „cod” la „fiziologie”: codurile publicate în format mic (în partea a optsprezecea a unei foi) erau considerate literatură la modă, dar nu serioase; Balzac, după exemplul lui Brillat-Savarin, și-a publicat cartea în format in-octavo, rezervată publicațiilor serioase.

Dacă, totuși, formal ambele „Fiziologie” au multe în comun, atunci în ceea ce privește conținutul Balzac a scris o cu totul altă carte, foarte departe de opera predecesorului său. Imaginea autorului din „Fiziologia gustului” este imaginea unui „asistent magic”, denumit la persoana a treia profesor; crede cu tărie că are rețete și recomandări pentru toate ocaziile: știe să gătească, fără să taie, un pește foarte mare, și să pună pe picioare un soț epuizat de o soție prea iubitoare. Imaginea lui despre lume este armonioasă și optimistă: viața este imposibilă fără mâncare, iar profesorul te va învăța cum să mănânci corect și cu plăcere. Doctorul în căsătorie pictează un tablou mult mai puțin strălucitor în Fiziologia căsătoriei. El își propune să spună soților cum să evite „minotaurizarea”, adică cum să nu fie înșelați de propriile soții și ajunge la concluzia dezamăgitoare că adulterul poate fi doar amânat și apoi atenuat de „recompensele” pe care un conștiincios iubita este obligată să-și consoleze soțul.

Cu toate acestea, sensul cuvântului „Fiziologie” din titlul cărții lui Balzac nu se limitează la o referire la cartea populară a lui Brillat-Savarin. De asemenea, indică tradiția științifică la care Balzac se declară adept - tradiția materialistă a secolului al XVIII-lea, pe de o parte, și, pe de altă parte, continuarea ei în lucrările unor gânditori utopici precum Fourier și Saint. -Simon, care și-au propus să aplice metode științifice naturale în studiul societății și să creeze o „fiziologie socială” (termenul lui Saint-Simon). În articolul „Despre artiști”, publicat la trei luni după publicarea „Fiziologia căsătoriei”, Balzac a scris despre „analiza fiziologică care a făcut posibilă abandonarea sistemelor de dragul corelării și comparării faptelor”. De fapt, Balzac folosește date statistice, împarte părțile masculine și feminine ale societății în două categorii „după abilitățile lor mentale, proprietățile morale și statutul de proprietate” (p. 81), într-un cuvânt, înfățișează cu atenție că textul său nu este doar vorbărie spirituală, dar și un eseu cu adevărat științific, în care referirea la Istoria naturală a lui Buffon nu este doar o figură de stil. Cu toate acestea, cartea conține intonații destul de diferite. În ceea ce privește intonațiile, Balzac este un adevărat eclectist, nu în sensul cousinian, ci în sensul obișnuit: în toate „reflecțiile” cărții coexistă observații sociologice exacte cu batjocură rabelaisiană, recomandări psihologice solide coexistă cu aluzii batjocoritoare. . Cartea este plină de citate din lucrările predecesorilor, atât numite deschis (Rabelais, Stern, Diderot, Rousseau), cât și nenumite, iar unele surse au fost identificate abia în timpul pregătirii acestei ediții; de exemplu, până în prezent nu se știa că Balzac a folosit foarte mult în „Fiziologia căsătoriei” două lucrări ale istoricului P. - E. Lemonte, purtând titluri expresive: „Observatoarele femeilor, sau o poveste exactă a ceea ce s-a întâmplat la un Întâlnirea Societății de Observatori pentru Femei de marți, 2 noiembrie 1802” și „O paralelă morală și fiziologică de dans, cântec și desen, care compară influența acestor trei activități asupra capacității femeilor de a rezista ispitelor iubirii”. Ambele lucrări, deși publicate în secolul al XIX-lea (prima în 1803, și a doua în 1816), în spiritul lor aparțin în întregime secolului anterior; o poveste despre o întâlnire a unei societăți învățate fictive, o combinație de prezentare științifică cu vorbărie seculară - toate aceste trăsături ale manierului de modă veche a lui Lemonte sunt bine descrise de cuvintele lui Pușkin: „remarcabil de subtil și de inteligent, ceea ce este oarecum ridicol astăzi”. Cu toate acestea, Balzac le introduce în textul său atât de organic încât „cusăturile” sunt practic invizibile.

Acele aforisme care sunt împrăștiate pe tot cuprinsul cărții sunt și ele „eclectice”: Balzac le numește axiome, adică centre de înțelepciune indiscutabilă, dar multe dintre aceste axiome sunt paradoxale, ironice, aduse până la absurd și nu sunt concepute pentru un caracter literal. interpretare. De exemplu: „Un bărbat nu are dreptul să se căsătorească fără să studieze mai întâi anatomia și fără să fi făcut autopsia măcar unei femei” (p. 133) sau: „O femeie decentă ar trebui să aibă o asemenea avere care să-i permită. iubit să fie sigur că ea nu va fi niciodată și în nici un fel nu va fi o povară pentru el” (p. 96).

În fine, atitudinea lui Balzac față de cei doi „eroi” principali ai cărții este „eclectică”: soț și soție, bărbat și femeie.

Însuși Balzac a scris după publicarea Fiziologia căsătoriei că în această carte și-a propus „să se întoarcă la literatura subțire, vie, batjocoritoare și veselă a secolului al XVIII-lea, când autorii nu încercau să se mențină drept și nemișcați”. În această literatură se întoarce figura unui burlac triumfător, iubitor de plăceri, pentru care o femeie căsătorită nu este altceva decât o pradă gustoasă, iar un soț o piedică enervantă care trebuie eliminată. Dacă naratorul „eclectic” trece din punctul de vedere al burlacului în cel al soțului ei, atunci soția se transformă într-un dușman etern, străduindu-se să-și înșele soțul legal cu orice preț, încercuiește-l în jurul degetului „ minotaurize”, iar soțul folosește cea mai largă gamă de mijloace – de la o dietă specială până la decorarea casei atentă – pentru a o „neutraliza”. În orice caz, totul se încheie cu „Războiul civil” (titlul părții a treia a cărții Balzac).

Astfel, „Fiziologia” poate fi considerată cu ușurință îndreptată împotriva femeilor; mulți cititori atât pe vremea lui Balzac, cât și ulterior au perceput-o astfel; este suficient să ne amintim cu ce ostilitate scrie Simone de Beauvoir despre cartea lui Balzac și despre atitudinea lui Balzac față de femei în Al doilea sex (1949).

La prima vedere, în „Fiziologia căsătoriei” există într-adevăr mult mai multă ironie față de femei decât simpatie pentru ele, iar de multe ori jurnaliştii (sau mai bine zis, jurnaliştii) au interpretat lucrările ulterioare ale lui Balzac, lăudând o femeie, ca pe o modalitate de a cere iertare pentru „Fiziologia căsătoriei”, care a revoltat întregul gen feminin. Cititorii sensibili au fost șocați de această carte. Însuși Balzac, nu fără causticitate, a descris reproșurile lor în prefața romanului „Părintele Goriot” (1835):

Nu cu mult timp în urmă, autoarea a fost îngrozită să întâlnească în lume un număr incredibil, neașteptat, de femei sincere virtuoase, fericite în virtutea lor, virtuoase pentru că sunt fericite și, fără îndoială, fericite pentru că sunt virtuoase. În câteva zile de odihnă, a auzit doar bătăi de aripi albe desfășurate din toate părțile și a văzut îngeri fâlfâind îmbrăcați în haine de nevinovăție, toți aceștia erau persoane căsătorite și toți i-au reproșat autoarei că a înzestrat femeile cu o pasiune nemoderată pentru interzis. bucurii.criza căsătoriei, care a primit denumirea științifică de la autor minotaurizare. Reproșurile au fost într-o oarecare măsură măgulitoare pentru autor, căci aceste femei, pregătite pentru deliciile raiului, au recunoscut că cunoșteau din auzite cea mai dezgustătoare cărțișă, terifianta „Fiziologia căsătoriei”, și au folosit această expresie pentru a evita cuvânt „adulter”, alungat din limbajul laic.

Dar atitudinea lui Balzac față de femei în „Fiziologia căsătoriei” nu se limitează în niciun caz la ridicol și acuzații de infidelitate. „Eclectismul” lui Balzac presupune o cu totul altă atitudine față de o femeie. Nu întâmplător Balzac și-a câștigat aproape imediat o reputație de autor care scrie despre femei și pentru femei. Criticii în mod regulat – deși uneori nu fără ironie – au amintit de locul imens pe care îl ocupă femeile în opera lui Balzac. Iată una dintre caracteristicile tipice. Galeria de Presă, Literatură și Arte Plastice scria în 1839: „M. de Balzac a inventat femeile: o femeie fără inimă, o femeie cu inimă mare, o femeie de treizeci de ani, o femeie de cincisprezece ani, o femeie văduvă și căsătorită, o femeie slabă și puternică, o femeie înțeleasă și neînțeleasă, o femeie sedusă și seducătoare, o femeie sensibilă și o femeie cochetă. Această idee că Balzac a „inventat femeile”, despre care nimeni înainte de el n-avea nicio idee, a fost redată constant în presa franceză. Cu toate acestea, Balzac nu numai că le-a inventat, dar, după numeroșii săi cititori, le-a înțeles ca nimeni altul. Contemporanii au râs adesea și de această legătură inseparabilă dintre Balzac și publicul feminin. De exemplu, în 1839, ziarul Caricature (același ziar în care au fost publicate fragmente din viitoarele Necazuri minore ale vieții căsătorite în 1839–1840) a descris recepții pentru cititori pe care se presupune că „marele om” le organizează o dată pe lună la moșia lui Jardi. :

În această zi, fluxuri nesfârșite de femei sunt atrase de el. Ilustul autor îi primește cu bunăvoință și bunăvoință, le ține un discurs despre neajunsurile vieții căsătorite și le trimite înapoi, dăruind fiecăruia câte o binecuvântare și o copie a Fiziologiei căsătoriei.

Această descriere este parodică, dar simpatia lui Balzac pentru femei era destul de serioasă.

Când una dintre primii cititori ai Fiziologiei, Zulma Carro, s-a simțit „dezgustată” când le-a citit primele pagini, Balzac a fost de acord că un asemenea sentiment „nu poate să nu pună mâna pe vreo ființă nevinovată când povestește despre o crimă, când vede o nenorocire, când citește pe Juvenal. sau Rabelais”, dar și-a asigurat prietenul că în viitor se va împăca cu cartea, pentru că va găsi în ea mai multe „discursuri puternice în apărarea virtuții și femei».

Într-adevăr, sub stratul de glume despre adulter din Fiziologia căsătoriei, se poate discerne această a doua linie, plină de simpatie profundă pentru o femeie (și în poveștile despre infidelitățile femeilor se poate observa admirație pentru mintea feminină și ingeniozitatea feminină). Balzac este, fără îndoială, de partea femeilor când critică educația femeilor, care face fetele stupide și nu le permite minții să se dezvolte. Sau când îi îndeamnă pe bărbați: „Nu începe niciodată viața ta de căsătorie cu violență”, un gând pe care îl repetă în diferite moduri în Catehismul de căsătorie:

Soarta unui cuplu căsătorit este decisă în noaptea nunții.

Privind o femeie de liberul arbitru, o privezi de posibilitatea de a face sacrificii.

În dragoste, o femeie – dacă nu vorbim despre suflet, ci despre corp – este ca o liră care-și dezvăluie secretele doar celor care știu să o cânte (pp. 133-134).

Balzac și-a explicat poziția la 5 octombrie 1831 într-o scrisoare către marchiza de Castries, care a fost șocată de atitudinea autoarei Fiziologia căsătoriei față de sexul feminin, care i s-a părut nepoliticos și cinic. I-a explicat corespondentului său că s-a angajat să compună această carte pentru a proteja femeile și a ales forma unui bufon, îmbrăcat cu masca de misogin doar pentru a atrage atenția asupra ideilor sale. „Semnificația cărții mele este că dovedește că soții lor sunt de vină pentru toate păcatele femeilor”, a scris el. Pe lângă soți, Balzac dă vina și pe structura socială; își arată convingător imperfecțiunea, distructivă în primul rând pentru femei. Despre infidelitățile femeilor scrie: „După ce am numit în mod deschis acea boală secretă care subminează fundamentele societății, am indicat sursele ei, printre care se numără imperfecțiunea legilor, inconsecvența moravurilor, inflexibilitatea minții, obiceiurile contradictorii” (p. . 157).

Faptul că Balzac a inclus „Fiziologia căsătoriei” în „Studiile analitice” la întocmirea planului pentru „Comedia umană” poate provoca nedumerire. S-ar părea că în acest text există mai multe aforisme pline de spirit, anecdote picante și scene de vodevil decât analiză. Cu toate acestea, autorul „Fiziologiei” nu numai că spune, ci și reflectă, explică, caută rădăcinile necazurilor familiale în istoria moravurilor și a structurii societății; în cuvintele unuia dintre critici, el prezintă lumea nu numai cu o oglindă, ci și cu o cheie. Prin urmare, au dreptate acei cercetători care găsesc în „Fiziologia căsătoriei” istoria și sociologia căsătoriei și a adulterului. Nu întâmplător, într-unul dintre articolele din 1831, Balzac și-a clasat cartea, „distrugând toate iluziile despre fericirea conjugală, prima dintre bunurile publice”, la aceeași „școală a dezamăgirii”, în care a inclus, de exemplu, și a lui Stendhal. Roșu și negru. În înțelegerea lui, Fiziologia căsătoriei este o carte extrem de serioasă și importantă (deși această seriozitate este luminată de o manieră jucăușă și bufonoasă moștenită de la Rabelais și Stern).

În „Fiziologia căsătoriei” autorul lasă moștenire urmașilor săi să scrie mai multe lucrări, pentru care el însuși nu se angajează acum: 1) despre curtezane; 2) despre cele șapte principii pe care se bazează iubirea și despre plăcere; 3) despre creșterea fetelor; 4) despre modalități de a concepe copii frumoși; 5) despre chirologie, adică știința relației dintre forma mâinii și caracterul unei persoane; 6) despre modalități de a alcătui „tabelele astronomice de căsătorie” și de a determina „timpul căsătoriei” (adică stadiul în care se află relația acestor soți). El nu a scris astfel de lucrări, dar aceste teme, precum și multe altele, au fost dezvoltate în lucrarea sa ulterioară, cu care „Fiziologia căsătoriei” este legată de legături diverse.

Mai presus de toate, Balzac a rămas fidel principiilor generale conturate în cartea din 1829.

Dacă în „Fiziologia căsătoriei” exclamă: „Să piară virtutea a zece fecioare, atâta vreme cât coroana sfântă a mamei de familie rămâne nepătată!”. (p. 152), apoi a rămas credincios acestei convingeri (o fată are dreptul să păcătuiască, dar o soție înșelatoare este o criminală) toată viața. În 1838, i-a scris Evelinei Ganskaya: „Sunt în totalitate pentru libertatea unei fete tinere și pentru sclavia unei femei, cu alte cuvinte, vreau ca ea să știe pentru ce contractează înainte de căsătorie, să studieze totul mai întâi, să încerce toate posibilitățile oferite de căsătorie, dar, după ce a semnat contractul, i-a rămas fidel. Cu toate acestea, el însuși nu a urmat acest principiu în relațiile cu Ghana (doamna căsătorită), iar în romane a arătat că soarta nu numai a soției infidele Julie d'Aiglemont („Femeia de treizeci de ani”) este tragică, dar și soția care rămâne fidelă soțului ei neiubit (Madame de Mortsauf în „Crănii”).

Dacă în „Fiziologia căsătoriei” Balzac insistă că educația ar trebui să dezvolte mintea fetelor și că ar trebui să li se ofere posibilitatea de a-și cunoaște suficient de aproape viitorul soț, atunci în viitor el permite doar cuplurilor în care soțiile îndeplinesc aceste condiții. fii fericit (de exemplu, personajele de titlu ale romanelor „Ursula Mirue” și „Modesta Mignon”).

Dacă în Fiziologia căsătoriei Balzac susține că fetele ar trebui date în căsătorie fără zestre, deoarece în acest caz căsătoria nu ar fi atât de mult ca o vânzare, atunci el repetă aceeași idee în multe alte lucrări, de exemplu, în deja ciclul amintit „Femeie de treizeci de ani” sau în povestea „Honorina”.

Dacă în Fiziologia căsătoriei scrie: „Deoarece plăcerea ia naștere din armonia senzațiilor și sentimentelor, îndrăznim să afirmăm că plăcerile sunt un fel de idei materiale” și insistă asupra necesității de a investiga capacitatea sufletului „de a se mișca”. separat de corp, pentru a fi transportat în orice punct al mingii pământului și a vedea fără ajutorul organelor de vedere” (p. 134, 422), atunci acesta poate fi considerat un rezumat al teoriei materialității ideilor și „ fluide”, pe care le-a predicat toată viața și care, în special, a determinat prezența în romanele și poveștile sale a numeroși clarvăzători și mediumi. Doar intonațiile și contextele în care sunt descrise astfel de fenomene diferă: în Fiziologia căsătoriei, afirmații serioase sunt ascunse printre glumele rabelaisiene și sterniene și, de exemplu, în Piele de șagre, publicat doi ani mai târziu, materialitatea ideii devine baza unui complot tragic.

Dacă în Fiziologia căsătoriei Balzac remarcă: „În sfârșit, problema este complet fără speranță dacă soția ta are sub șaptesprezece ani sau dacă fața ei este palidă, fără sânge: astfel de femei sunt cel mai adesea viclene și perfide” (p. 156), atunci aceasta prefigurează nenumărate pasaje din „Comedia umană”, unde autorul, pe urmele profund veneratului creator al fizionomiei Lavater, prezice caracterul personajului prin semne exterioare. Toate acestea sunt deja programate în reflecția „Despre inspecția vamală”, unde Balzac dă numeroase semne prin care un soț priceput poate determina relația unui singur oaspete cu gazda casei:

Totul este împlinit: își netezește părul sau, trecându-și degetele prin păr, bate un bucătar la modă ‹…› indiferent dacă se asigură pe furiș dacă peruca se potrivește bine și ce fel de perucă este - deschisă sau închisă, ondulată sau netedă ; fie că își aruncă o privire la unghii pentru a se asigura că sunt curate și tuns frumos‹…› fie că ezită înainte de a suna, fie că trage imediat sfoara, repede, dezinvolt, obraznic, cu o încredere infinită în sine; fie că sună timid, încât sunetul clopotului se stinge imediat, ca prima lovitură a unui clopot care cheamă pe călugării franciscani la rugăciune într-o dimineață de iarnă, sau ascuțit, de mai multe ori la rând, supărat de lenevia lacheului. (p. 257-258).

Dacă în „Fiziologia căsătoriei”, în același capitol „Despre examinarea vamală”, este descrisă prada bogată pe care străzile pariziene o oferă observatorilor astuți de flaneur, atunci observații similare pot fi găsite în aproape toate „Scenele vieții pariziene”. Să adăugăm că însăși definiția flancării - o distracție pe care Balzac o prețuia extrem de mult - era deja dată în Fiziologia căsătoriei:

O, aceste rătăciri prin Paris, cât farmec și magie aduc la viață! Flancarea este o întreagă știință, flancarea încântă ochii artistului, așa cum o masă încântă gustul unui lacom. ‹…› A planifica înseamnă a te bucura, a memora cuvinte tăioase, a admira imagini maiestuoase de nenorocire, dragoste, bucurie, portrete măgulitoare sau caricaturate; înseamnă a-și scufunda privirea în adâncul a o mie de inimi; pentru un tânăr să flirteze înseamnă să-ți dorești totul și să stăpânești totul; pentru un bătrân, să trăiască viața de tineri, pătrunși de patimile lor (pp. 92–93).

În cele din urmă, în lucrările ulterioare, nu numai principiile generale, ci și motivele individuale sunt continuate și dezvoltate. De exemplu, exploatarea migrenei, o boală care aduce nenumărate beneficii unei femei și care este atât de ușor de simulat, este descrisă în detaliu în al doilea capitol al romanului Ducesa de Langeais (1834). Comparația dragostei trupești cu foamea (p. 108-109) se repetă în multe romane și într-o formă deosebit de extinsă în Cousin Bette (1846):

O femeie virtuoasă și demnă poate fi comparată cu o masă homerică gătită fără agitație pe cărbuni încinși. Curtezana, pe de altă parte, este, parcă, opera lui Karem [celebrul bucătar] cu tot felul de condimente și condimente rafinate.

Iar influența dăunătoare asupra vieții soților unui astfel de personaj din drama familială precum soacra se află în centrul romanului Contractul de căsătorie (1835).

În Necazurile minore ale vieții conjugale, Balzac a oferit o formulă expresivă de descriere a procesului literar: „Unii autori colorează cărți, în timp ce alții împrumută uneori această colorare. Unele cărți se muta peste altele” (p. 576). Deci, folosind această formulă, putem spune că „Fiziologia căsătoriei” „a revărsat” asupra multor lucrări ulterioare ale lui Balzac.

În presa din spatele „Fiziologiei căsătoriei” cu mâna uşoară a lui Jules Janin, autorul unei recenzii în ziarul „Journal de Debat” din 7 februarie 1830, a fost fixat epitetul „infernal”; cu toate acestea, autorul însuși a sugerat în „Introducere” că va fi suspectat „de imoralitate și răutate”, iar el însuși l-a menționat pe Mefistofel acolo. Reputația cărții Balzac este dată și de scena din sufrageria seculară, surprinsă în fragmentul neterminat al lui Pușkin „Am petrecut seara la dacha...”; aici oaspetele-văduvă primară cere să nu spună o poveste indecentă, iar gazda casei răspunde nerăbdătoare:

Completitudine. Qui est-ce donc que l'on trompe ici? [Cine este păcălit aici? - fr.] Ieri l-am urmărit pe Antony [drama de A. Dumas], iar acolo, pe șemineul meu, zăcea La Physiologie du mariage [Fiziologia căsătoriei. - fr.]. Indecent! Am găsit ceva care să ne sperie!

Această reputație a rămas cu cartea în anii următori. Ziarul catolic Censored Bulletin, care oferea cititorilor săi (preoți, profesori, bibliotecari) recomandări privind separarea literaturii bine intenționate de literatura obscenă, în vara lui 1843 numea Fiziologia „pamflet murdar”, a cărui citire „trebuie strict interzisă”. tuturor claselor, în primul rând tinerilor bărbați și femei”.

Cu toate acestea, această reputație „îndoielnică” nu a interferat cu soarta publicitară a „Fiziologiei căsătoriei” în Franța. Cartea, care l-a glorificat pe autor imediat după lansarea primei ediții, a fost retipărită în repetate rânduri atât în ​​timpul vieții lui Balzac, cât și după moartea acestuia. În ediția The Human Comedy publicată de Furne, Duboche și Etzel, așa cum am menționat deja, ea a intrat în secțiunea „Studii analitice” (volumul 16, publicat în august 1846). Spre deosebire de celelalte lucrări ale sale, „Fiziologia” lui Balzac aproape că nu s-a corectat când a fost inclusă în „Comedia umană”, așa că nu sunt foarte multe diferențe între prima ediție și textul inclus în ediția lui Furn; De asemenea, Balzac a făcut foarte puține corecții la exemplarul său al acestei ediții (așa-numitul „Fürn corectat”).

Dacă istoria textului „Fiziologiei căsătoriei” este destul de simplă, atunci cu a doua lucrare inclusă în colecția noastră, situația este mult mai complicată.

The Minor Troubles of Married Life a fost publicat pentru prima dată ca o ediție separată de Adam Khlendowski în 1846.

Cu toate acestea, acest eveniment a fost precedat de o istorie lungă și complicată; dintre cele 38 de capitole ale cărții, doar unul (prima prefață) nu a fost publicat niciodată înainte de publicarea ediției lui Khlendowski. Toate restul fuseseră deja publicate înainte în diverse ediții, deși Balzac le-a supus unor revizuiri mai mult sau mai puțin serioase atunci când au fost incluse în versiunea finală (cele mai semnificative dintre aceste modificări sunt notate în notele noastre).

Primele schițe datează din 1830: la 4 noiembrie 1830, în primul număr al săptămânalului Caricatură, a apărut un eseu „Vecinii” semnat de Henri B... - povestea soției unui agent de bursă, care, datorită etanșeitatea locuințelor pariziene, a devenit martor la o căsătorie, așa cum i se părea ei, fericirea vecinilor este opusă, iar apoi s-a dovedit că tânărul blond cu care vecinul este atât de fericit nu este deloc soțul ei ( această poveste, într-o formă ușor modificată, transformată ulterior în capitolul „Campania franceză”). O săptămână mai târziu, la 11 noiembrie 1830, Balzac publică sub semnătura lui Alfred Coudreux (unul dintre pseudonimele sale de atunci) în același săptămânal un eseu „Vizita doctorului”, care contura liniile principale ale viitorului capitol „Solo”. pentru Carul funerar”.

Următorul pas pe drumul către o ediție separată a The Troubles a fost o serie de 11 eseuri, publicate în săptămânalul Caricature din 29 septembrie 1839 până în 28 iunie 1840. Ciclul se intitulează „Necazurile minore ale vieții căsătorite”. Cuvânt folosit în titlu miseres(necazuri, adversitate) are o istorie lungă. De la începutul secolului al XVIII-lea în Franța, în populara „biblioteca albastră” (numită așa după culoarea copertelor), s-au tipărit pentru oamenii de rând povești în versuri și proză despre miseres diverși artizani. Fiecare carte a fost dedicată misere a oricărei meșteșuguri, dar au fost percepute ca o serie și uneori au fost combinate sub o singură copertă (de exemplu, în cartea din 1783 „The Adversities of the Human Race, sau Funny Complaints cu privire la predarea diferitelor arte și meserii în orașul Paris și împrejurimile sale”). Nume cu cuvântul miseres a rămas în uz în secolul al XIX-lea: de exemplu, în 1821, Scribe și Melville au compus comedia vodevil The Minor Troubles of Human Life, iar în 1828 Henri Monnier, pe care Balzac îl aprecia foarte mult, a lansat o serie de cinci litografii sub titlul general Petty. Probleme umane” („Petites misères humaines”). Apropo, însuși Balzac a folosit cuvântul miseres nu numai în titlul „Petty Troubles”: permiteți-mi să vă reamintesc că romanul cunoscut de cititorul rus drept „Strălucirea și sărăcia curtezanelor” se numește în franceză „Splendeurs et misères des courtisanes”.

Eseurile incluse în primele Necazuri din 1839 nu aveau titluri, dar erau numerotate. Când a fost inclus în textul final, Balzac a inversat ordinea și a dat fiecăruia un titlu; acestea sunt capitolele „Întrucât”, „Descoperiri”, „Rezoluție”, „Logica femeilor”, „Amintiri și regrete”, „O lovitură neașteptată”, „Suferințele unui suflet simplu”, „Amadis Omnibus”, „Îngrijire”. a unei tinere soții”, „§ 2. Variație pe aceeași temă” din capitolul „Ambiție înșelată” și „Iezuitismul femeilor”. În aceste eseuri, personajele principale sunt numite Adolf și Caroline. În aprilie 1841, Balzac a încheiat o înțelegere cu editura Suveran pentru a publica eseuri din a doua „Caricatură” într-o ediție separată; lor avea să adauge o nuvelă, publicată pentru prima dată în august 1840 sub titlul „Fanteziile lui Claudine”, dar în noiembrie 1841 contractul a fost reziliat.

În decembrie 1843, Balzac, ca de obicei având mare nevoie de bani, încheie cu un alt editor, Pierre-Jules Etzel (cu care a colaborat activ în 1841-1842, când a compus povești pentru colecția Scene din viața privată și publică a animalelor). ), un acord cu un text numit „Ce le place femeilor pariziene”, pe care Etzel urma să-l includă în colecția „Diavolul la Paris” pe care o pregătea la acea vreme. Într-o scrisoare către Evelina Ganskaya din 11 decembrie 1843, Balzac a explicat că acest text, format din nouă „necazuri minore ale vieții conjugale”, ar fi sfârșitul unei cărți deja începute, pe care intenționa să o publice într-o nouă ediție a „ Fiziologia căsătoriei”. Acordul cu Etzel i-a permis lui Balzac să publice noi texte în afara colecției sale, dar sub un alt titlu, iar acest titlu ar fi trebuit să fie „Mici necazuri ale vieții căsătorite”. Cu toate acestea, titlul „Ce le place parizienilor”, indicat în contractul cu Etzel, a fost ulterior schimbat, iar în șase numere ale „Demonul din Paris”, care a ieșit din tipar în august 1844, încă zece schițe ale viitorului „ Necazuri” a apărut sub titlul general „Filosofia vieții căsătorite la Paris. În ediția finală, aceste eseuri au devenit următoarele capitole: Observație, Călușul de împerechere, Munca grea, Zâmbete galbene, Nosografie de vilă, Necaz din necaz, Al XVIII-lea brumar al vieții căsătorite, Arta de a fi victimă”, „Campania franceză”, „Solo pentru car funicular” (două eseuri, care, după cum am menționat deja, au fost publicate inițial în 1830) și, în sfârșit, ultimul capitol „O interpretare care explică ce înseamnă felicità în finalele de operă”. Deși Balzac a lucrat la aceste capitole în condiții foarte dificile, depășind dureri de cap severe, textul a ieșit ușor și plin de spirit și, așa cum a afirmat însuși autorul într-o scrisoare către Ganskaya din 30 august 1844, a fost un mare succes. Prin urmare, Etzel a decis să-l publice separat. Această carte a fost pentru prima dată, din iulie până în noiembrie 1845, publicată din nou sub formă de numere separate sub același titlu care a fost folosit în interiorul The Demon in Paris (Philosophy of Married Life in Paris), și apoi a apărut sub forma unei broșuri. cu datata 1846 si sub titlul „Paris in casatorie. Filosofia vieții conjugale”, dată prin analogie cu cărțile „Paris pe apă” și „Paris la masă” de Eugène Briffaut apărute în aceeași serie. Originalitatea acestei ediţii nu este textul (Balzac nu l-a corectat), ci ilustraţiile lui Gavarni; pe coperta atât a numerelor individuale, cât și a întregii cărți, aceste ilustrații au fost numite „comentarii”: „cu comentariile lui Gavarni”.

Între timp, la 25 februarie 1845, Balzac a semnat un acord cu Adam Khlendovsky și i-a acordat dreptul de a publica, mai întâi în ediții separate, apoi sub formă de carte, un eseu intitulat „Necazurile minore ale vieții de căsătorie”, care va includ părți deja tipărite, inclusiv cea apărută în „Bese in Paris”, precum și noi capitole, pe care Balzac s-a angajat să le prezinte în trei luni, dar în realitate a făcut-o puțin mai târziu. După cum vedem, Balzac a revenit la titlul „Micile supărări ale vieții conjugale”, folosit pentru prima dată în 1839-1840; „valoarea sa comercială” a fost sporită de succesul cărții The Minor Troubles of Human Life, publicată în 1843 cu text de Old Nick (un pseudonim pentru Emile Forg) și ilustrații de Granville. Primul număr al ediției lui Khlendowski a fost publicat pe 26 iulie 1845; Khlendowski a început să imprime din texte gata făcute, extrase mai întâi din „Caricatura” din 1839-1840, iar apoi din „Demonul din Paris”. Între timp, Balzac se întorsese la Paris dintr-o călătorie în Europa, iar în septembrie a început să compună ultima mișcare. În ediția finală, aceste eseuri au devenit capitolele celei de-a doua părți: „A doua prefață”, „Soți în două luni”, „Ambiție înșelată”, „Lenenie”, „Indiscreții”, „Revelații aspre”, „Feiciune întârziată”, „Necaz deșar”, „Fum fără foc”, „Tiranul de acasă”, „Mărturisiri”, „Umilințe”, „Ultima ceartă”, „Eșec”, „Castane din foc”, „Raport maxim”. Balzac le-a publicat pentru prima dată sub titlul general „Mici necazuri ale vieții conjugale” la 2-7 decembrie 1845 în șase numere ale ziarului „Presă”, pentru a-i oferi apoi lui Khlendovsky. Publicarea este precedată de o scurtă prefață a lui Theophile Gauthier, în care se explică că capitolele publicate servesc ca o continuare a celor deja publicate de Khlendowski și, de asemenea, că în această parte rolurile s-au schimbat și femeia s-a transformat dintr-un chinuitor în martir.

Balzac a citit structura tuturor acestor elemente ale unei ediții separate și a făcut corecturi acolo până la începutul anului 1846. Numărul lui Chlendowski s-a epuizat până la începutul lunii iulie 1846 și în curând (data exactă nu este cunoscută, deoarece această carte nu a fost anunțată în săptămânalul Bibliographie de la France) a apărut o ediție separată cu 50 de gravuri și două și jumătate. o sută de desene în text, literele inițiale etc. de Bertal. Balzac a făcut unele corecții la exemplarul său în așteptarea unei retipăriri, dar nu a fost publicată niciodată în timpul vieții sale. În același 1846, dar puțin mai devreme (se pare, în mai-iunie), a fost publicată și o altă ediție separată, de data aceasta neilustrată, a The Troubles, neanunțată de asemenea în Bibliographie de la France, dar, spre deosebire de publicațiile lui Khlendovsky, care nu au fost publicate sub controlul lui Balzac. Faptul este că în septembrie 1845, dificultățile financiare l-au forțat pe Khlendovsky să cedeze o parte din drepturile asupra viitoarei ediții a The Troubles editorilor Ru și Cassana și tipografiei lor Alfred Mussen. Lui Balzac nu i-a plăcut această afacere, dar nu i-a putut rezista, cu toate acestea, nu a luat parte la pregătirea acestei ediții și, prin urmare, deși a ieșit din tipar mai devreme decât ediția lui Khlendovsky, aceasta din urmă este considerată ca ediția originală a „Troubles”. Pe pagina de titlu a ediției lui Roux și Cassane, a fost afișat „Fiziologia căsătoriei: probleme minore ale căsătoriei”, dar textul „Fiziologie” nu a fost tipărit în ea și titlul său a fost folosit doar pentru a atrage interesul cititorilor și, de asemenea, eventual , pentru a sugera legătura dintre noua carte cu „fiziologia” de la începutul anilor 1840.

Judecând după înțelegerea cu Khlendowski, Balzac intenționa să publice The Troubles „ca parte a fiziologiei căsătoriei”. Și dintr-un document juridic pe care Balzac l-a primit la 22 noiembrie 1845 de la tiparul Moussen (acesta era așa-numitul „avertisment pentru debitor” cu privire la necesitatea îndeplinirii obligațiilor de datorie), se știe că Khlendowski a primit de la Balzac permisiunea de a publica Necazurile ca volumele trei și patru „Fiziologia căsătoriei”.

Cu toate acestea, Khlendovsky nu a îndeplinit această intenție; la fel, în ultimul volum al XVI-lea al primei ediții a Comediei umane, apărută în august 1846, doar o astfel de „etude” a fost inclusă în secțiunea „Studii analitice”, și anume „Fiziologia căsătoriei”. Poate că motivul este că această ediție era pregătită în primăvara anului 1846, când Balzac a călătorit cu Hanska prin Italia și Elveția și nu a putut face corecturile necesare pentru a combina cele două texte într-o singură secțiune a Comediei umane. Cu toate acestea, atât scrisoarea către Ganskaya, cât și acordul cu Khlendovsky mărturisesc că unirea celor două texte făcea parte din planurile scriitorului. Adevărat, în catalogul pe care l-a alcătuit în 1845 pentru cea de-a doua ediție a Comediei umane, „Necazurile” nu sunt menționate. Totuși, acest lucru poate fi explicat prin simplul fapt că Balzac a plănuit să le imprime nu separat, ci ca parte a Fiziologiei căsătoriei. Iar includerea lor planificată în Comedia umană poate fi judecată, în special, după textul însuși: scriind ultima porțiune de eseuri pentru presă, Balzac a introdus în ea numele unor „personaje recurente” care apar în multe lucrări ale Omului. comedie; este clar că în felul acesta a vrut să „lege” „Necazul” de corpul ei principal. În plus, în textul Necazurilor există indicii directe ale relației dintre cele două texte: la capitolul „Ultima ratio” Balzac notează că această lucrare „aparține Fiziologiei căsătoriei, ca istorie cu filosofie, ca fapt cu teorie. " (pag. 677 ). Există câteva alte referințe în text la „principiile urâte ale fiziologiei căsătoriei” (sunt notate în notele noastre). În fine, și mai convingătoare este referirea la revizuirea pe care Balzac a făcut-o în 1846 în Fiziologia căsătoriei: în mai multe locuri a introdus în text numele lui Adolphe, Caroline și chiar Madame de Fishtaminel, care nu se aflau în edițiile anterioare. Legătura cu „Fiziologia căsătoriei” a fost indicată și de o broșură publicitară pentru publicația lui Hlendovsky, apărută în 1846, unde două cărți ale lui Balzac despre căsătorie erau numite „alfa și omega căsătoriei”.

Așadar, a fost destul de logică decizia editorului Ussieux, care, în ediția sa din The Human Comedy (vol. XVIII, 1855), a fost primul care a inclus Necazurile în secțiunea Studii analitice, unde urmăresc Fiziologia căsătoriei.

Ussieux nu a avut acces la copia autorului ediției lui Khlendovsky, unde Balzac, după cum s-a menționat deja, a făcut unele corecturi și a considerat mai corect să introducă în ediția sa câteva pasaje din versiunea textului care a fost tipărit în colecția „The Demon in Paris” (de aceea în ediția lui Ussieux, The Troubles are un final diferit). Totuși, întrucât copia corectată a ediției lui Khlendovsky ar trebui considerată expresia voinței ultimului autor, Jean-Louis Tritter, editorul acestui text în ediția autorizată a Bibliotecii Pleiade, l-a ales pentru reproducere, iar traducerea noastră se bazează pe această ediție.

Cercetătorii destinului feminin din The Human Comedy și atitudinea lui Balzac față de o femeie ajung la concluzia că în mintea lui a existat un fel de utopie - ideea unei căsătorii ideale: el a considerat această instituție necesară, dar și-a dorit să fie. bazată atât pe rațiune, cât și pe iubire. Balzac era limpede conștient de caracterul utopic al unui astfel de ideal, dar nu mai puțin era conștient de altceva: rațiunea fără pasiune nu poate aduce fericirea absolută unei femei în căsătorie, la fel ca pasiunea fără motiv. Romanul „Memoriile a două tinere soții” (1842) este consacrat dovedirii acestei teze. s-a adus la moarte), iar cealaltă, Rene, se căsătorește din comoditate și, neiubindu-și soțul, se dedică în întregime copiilor, astfel încercând să compenseze pasiunea care lipsește din căsnicia ei. Ambele se întâmplă să experimenteze momente de fericire, dar soarta nici a unuia, nici a celuilalt nu poate fi numită fericită.

În acest roman și în alte romane dedicate în mod specific vieții de familie, Balzac consideră situații „romantice” extreme; aici fierb pasiuni fatale, se declanșează intrigi, se hrănesc planuri grandioase. Aici au loc marile tragedii ale vieții de căsătorie. Dar marile tragedii nu se întâmplă tuturor și, în general, apar mai ales în romane. Și cum merge viața de zi cu zi a soților obișnuiți, ce îi împiedică să fie fericiți? Cartea, pe care Balzac a intitulat-o „Marele necazuri ale vieții de căsătorie”, este tocmai despre asta și, prin urmare, este mai ușor pentru cititor să se identifice cu eroii săi. Este mai ușor și astăzi, două sute de ani mai târziu. Desigur, totul se petrece în peisaje antice și costume antice, dar raportul de personaje dintr-o dramă sau comedie de familie rămâne același.

Această relevanță a „Petty Troubles” este mult facilitată de dispozitivul lor original.

S-a spus deja mai sus că aproape toate romanele și nuvelele lui Balzac sunt dedicate căsătoriei într-un grad sau altul, dar romanele sunt despre poveștile unor cupluri căsătorite specifice, iar acest lucru oferă cititorului posibilitatea de a crede că soarta acest cuplu nefericit nu este regula, ci excepția. Adevărat, chiar și Fiziologia căsătoriei a lăsat puține iluzii în acest sens, din moment ce, vorbind despre soțiile plictisite de căsătorie, implicit, și uneori direct, anunțat fiecărui soț: la fel va fi și cu tine. Dar în Minor Troubles, Balzac a mers și mai departe: în carte apar două personaje principale, Adolf și Caroline, dar aceștia nu sunt eroi deloc în sensul clasic al cuvântului, cu o anumită înfățișare și un anumit caracter. La începutul cărții, autorul își prezintă personajul astfel:

Poate că este avocat la instanța de fond, poate căpitan de rangul doi, sau poate inginer de clasa a treia sau judecător asistent sau, în sfârșit, un tânăr viconte. Dar cel mai probabil, acesta este mirele la care visează toți părinții sănătoși, limita viselor lor este singurul fiu al unui tată bogat!

Și în ziarul „Presă” din 2 decembrie 1845, s-a făcut o notă la publicarea capitolului „Ambiție înșelată”:

Caroline în această carte întruchipează soția tipică, iar Adolf soțul tipic; autorul a tratat soții și soțiile așa cum revistele de modă tratează rochiile; el a creat manechine.

În franceză, articolul nu este folosit înaintea numelor proprii, dar Balzac adaugă uneori un articol nehotărât la numele personajelor principale din „Little Troubles” și le numește: un Adolphe, une Caroline, adică unul dintre Adolfi, unul. din Caroline; în alte locuri la aceleași nume se adaugă pronume demonstrative: acest Adolf, această Carolina. Iubitul oricărei Caroline se numește cu siguranță Ferdinand (se schimbă doar numerele de serie: Ferdinand al II-lea îl urmează pe Ferdinand I). Comentatorii notează neconcordanțe cronologice sau biografice în text: în primul rând, Carolina este singura fiică, iar pe pagina următoare are brusc o soră, Carolina din prima parte s-a născut la Paris, iar Carolina din a doua parte este un provincial, Adolf. din prima parte este cel mai probabil un rentier, iar în a doua parte este un scriitor secundar, Carolina este fie o cochetă și o fashionistă, fie o pelerină și o ipocrită. În capitolul „Ambiția înșelată” Adolf însuși poartă numele Shodorey, iar acest Adolf Shodorey publică un ziar; iar puțin mai jos, la capitolul „Revelații aspre”, soțul Adolf și gazetarul Shodorey se dovedesc a fi două persoane diferite. Ar fi ușor să atribuim aceste neconcordanțe fragmentării cărții, care a fost creată în grabă și pe părți, dar cred că nu este deloc ideea. Dacă Fiziologia căsătoriei, cu toată noutatea ei, din punct de vedere al genului, datora mult Codurilor anterioare și este în general plină de împrumuturi din literatura secolului al XVIII-lea și din epocile anterioare, atunci Minor Troubles este o carte experimentală; Nu degeaba un cercetător modern menţionează piesa lui Pirandello Şase personaje în căutarea unui autor în legătură cu aceasta, iar un cercetător modern numeşte, în general, această carte un precursor al Atelierului francez de literatură potenţială (OULIPO) fondat în 1960.

De altfel, unul dintre cei mai importanți membri ai acestui grup, marele inventator Raymond Queneau, a scris în 1967 o mică lucrare intitulată „A Tale to Your Taste”, în care cititorul este mai întâi lăsat să aleagă pe cine vrea să-i vadă eroii. : trei mazăre mici, trei stâlpi lungi sau trei tufișuri firave și apoi determină acțiunile ulterioare ale acestora. Acum, Balzac, cu o sută douăzeci de ani înaintea lui Queneau, acordă cititorului său o libertate asemănătoare.

Remarca soțului, care evaluează aspectul soției sale înainte de a merge la bal, este transmisă astfel:

„Nu te-am văzut niciodată atât de frumos îmbrăcat. „Albastru, roz, galben, purpuriu (alege-l tu) ți se potrivește în mod surprinzător” (p. 500).

O replică a unui soț care îi spune soției despre o afacere presupusă profitabilă în care este pe cale să investească este:

„Ai vrut-o! Ai vrut! Mi-ai spus asta! Mi-ai spus asta!...” Într-un cuvânt, în arățirea unui ochi, enumerezi toate fanteziile cu care ea ți-a sfâșiat inima de atâtea ori (p. 514)—

dar fanteziile în sine sunt din nou lăsate la latitudinea cititorului. Iar când vine vorba de biletul găsit de soție și care îi permite să-și condamne soțul pentru trădare, Balzac citează imediat patru variante ale acestui mesaj de dragoste:

Prima notă era compusă de o grisette, a doua de o doamnă nobilă, a treia de un burghez pretențios, a patra de o actriță; dintre aceste femei, Adolf o alege pe a lui frumuseti(pag. 659).

Această „variabilitate” a „Micilor necazuri” ne amintește de ceea ce se uită adesea: cu toată caracterul tradițional al genurilor literare în care a lucrat (roman, nuvelă), Balzac a fost un adevărat inovator; sistemul personajelor recurente, care trece de la o operă la alta, în forma pe care a inventat-o ​​și a dezvoltat-o, a fost și el înaintea timpului său și a prezis unele dintre descoperirile modernismului: la urma urmei, Balzac construiește biografia personajelor sale neliniar. , încălcând adesea cronologia și lăsând cititorul să restabilească el însuși verigile lipsă.

Cu toate acestea, Balzac „prevestește” nu doar modernismul și postmodernismul secolului al XX-lea, ci și literatura mai apropiată de epoca sa. Când citești câteva pasaje din Minor Troubles, este dificil să scapi de sentimentul că viitoarea Anna Karenina este așezată aici într-o formă pliată: „Toate femeile trebuie să-și amintească de această necazuri mărunte urâte - ultima ceartă care izbucnește adesea într-un simplu fleac și chiar mai des - din cauza unui fapt incontestabil, din cauza unor dovezi de necontestat. Acest crud rămas-bun de la credință, de copilăria iubirii, de virtutea însăși, este poate la fel de capricios ca viața însăși. La fel ca viața însăși, curge în fiecare familie în felul ei special.„(p. 658; cursive ale mele. - V. M.) - și în alt loc: „Adolf, ca toți oamenii, își găsește mângâiere în viața publică: călătorește, se agita, face afaceri. Dar pentru Caroline, totul se rezumă la un singur lucru: a iubi sau a nu iubi, a fi sau a nu fi iubit” (p. 620). Nu presupun să spun că Tolstoi și-a amintit de Necazuri minore atunci când și-a compus romanul, dar în general cunoștea bine operele lui Balzac, deși vorbea despre el, ca mulți alți autori, în contradictoriu, de la „prostii” la „prostii”. „un mare talent”.

Desigur, variația în cadrul aceluiași tip social sau ocupațional a fost dezvoltată și de „fiziologia” umoristică menționată mai sus de la începutul anilor 1840. De exemplu, în scurtele capitole din Fiziologia unui bărbat căsătorit (1842), compuse de celebrul autor de romane populare Paul de Kock, sunt descrise tipurile de soți: geloși, pretențioși, prea grijulii, afectuoși în public, dar insuportabili. în spatele ușilor închise etc. Totuși, toți acești soți sunt prezentați cititorului ca total diferit, Adolf al lui Balzac, deși găzduiește mulți soți diferiți, în același timp, în mod paradoxal, rămâne aceeași caracter.

O altă caracteristică originală a „Petty Troubles” este că această carte este „bisexuală”.

Deși în Fiziologia căsătoriei, așa cum am menționat deja, multe pagini sunt impregnate de simpatie pentru o femeie, cu toate acestea, formal această carte este scrisă de la început până la sfârșit din punctul de vedere al bărbatului; acesta este un ghid pentru un soț despre cum să nu devină încornorat. „Micile necazuri”, în ciuda multor coincidențe de comploturi individuale (cum ar fi, de exemplu, relația unei presupuse soții bolnave cu un medic sau o poveste despre puterea unui „clichet”) feminin, sunt construite diferit. La începutul celei de-a doua părți, Balzac își anunță deschis intenția de a respecta interesele ambelor sexe în cartea sa și de a o face „mai mult sau mai puțin un hermafrodit”. Balzac a insistat asupra acestui „hermafroditism” al „Micilor necazuri” începând de la sfârșitul anilor 1830, dar a gândit formele de întruchipare a lui în moduri diferite. La 3 noiembrie 1839, în ziarul Caricatura, înainte de următorul fragment din Necazuri, a fost tipărită următoarea notă, pe jumătate glumetă, pe jumătate serioasă, care explica intențiile autorului (evident cu cunoștințele sale):

Cu toate acestea, în publicarea Caricaturii acest principiu nu este menținut pe deplin; dintre cele unsprezece eseuri, doar trei reprezintă un punct de vedere feminin. În varianta finală, Balzac a ales o altă cale: nu alternanța capitolelor pentru femei și bărbați, ci împărțirea întregii cărți în două părți sau, pentru a prelua metafora „baie”, în două secțiuni – masculin și feminin. La mijlocul textului, în „A doua prefață”, el admite că cartea sa are două jumătăți, masculin și feminin: „la urma urmei, pentru a semăna pe deplin cu căsătoria, această carte trebuie să devină mai mult sau mai puțin hermafrodita”. Diderot în articolul „Despre femei”, pe care Balzac îl citează în repetate rânduri în „Fiziologia căsătoriei”, îi reproșează autoarei cărții „Experiența despre caracterul, morala și spiritul femeilor în diferite epoci” (1772) A. - L. Thomas că cartea sa „nu are gen: este un hermafrodit care nu are nici forță masculină, nici moliciune feminină”, adică folosește cuvântul „hermafrodit” în relație cu cartea cu o apreciere dezaprobatoare; Balzac, dimpotrivă, vede în „hermafroditismul” cărții sale avantajul ei. „Hermafroditul” jucăuș în acest sens corespunde pe deplin hermafroditului serios - Seraphite, eroina romanului cu același nume (1834), o creatură fantastică în care nu se amestecă numai proprietățile umane și angelice, ci și principiile masculine și feminine. . Serafitul este întruchiparea unei singure umanități, curățată de murdărie; totuși, oamenilor obișnuiți, ea apare într-o formă accesibilă simțurilor lor: femeilor sub forma unui Seraphitus masculin și bărbaților sub forma unei Serafit feminine. Desigur, de la aceste viziuni mistice la schițele ironice din Minor Troubles, există o distanță foarte mare. Cu toate acestea, „bisexualitatea” este baza de formare a structurii și a conținutului cărții. Într-adevăr, dacă în prima parte soția apare mai ales în rolul unei furii stupide, certărețe și absurde, atunci partea a doua arată cât de dezgustători se comportă uneori soții și câte necazuri mici, dar extrem de sensibile, le pot oferi nefericitelor lor soții. grosolănie și insensibilitate, lipsă de talent și infidelitate.

Savanții Balzac tind să vorbească despre Necazurile minore ca pe o carte sumbră, dezamăgită și crudă față de viața de căsătorie. Arlette Michel, autoarea unei dizertații despre dragoste și căsătorie în The Human Comedy, scrie că, dacă Fiziologia căsătoriei este cartea unui bărbat care poate să bată joc de căsătorie așa cum este pentru că crede în instituția însăși, atunci Minor Troubles este cartea unui bărbat care nu crede deloc în căsătorie și, prin urmare, ridicolul său capătă un caracter fără speranță de cinic. Aici un cercetător modern repetă aproape literal ceea ce au scris criticii contemporani bine intenționați despre „Micile necazuri”; Buletinul de cenzură catolică din februarie 1846 a condamnat noua lucrare a lui Balzac în următoarele cuvinte:

nu există nimic mai trist și mai greu de citit decât această relatare a plagilor sociale, examinată cu răceala cu care un chimist studiază otrava și redusă la formule și axiome algebrice, cu ultimele dintre care nu putem fi de acord.

Această ultimă axiomă spune: „Sunt fericiți doar acele cupluri care și-au aranjat o căsătorie de patru”.

După părerea mea, situația din Minor Troubles nu este deloc atât de sumbră. Deși prospectul ediției lui Khlendowski subliniază componenta „luptă” a cărții: „Franța, a cărei vocație este războiul, a transformat căsătoria în luptă”, de fapt, „Necazurile minore” într-o măsură mult mai mare decât „Fiziologia căsătoriei” este un carte despre modalități de a obține pacea conjugală, despre cum îmbătrânesc soții împreună, dacă nu în dragoste, atunci cel puțin în armonie. Soțul de la „Fiziologia căsătoriei” nu va veni cu întrebarea: cum să-și mulțumească soția? cum să ghicești „sentimentele, mofturile și dorințele ei (trei cuvinte pentru același lucru!)” (p. 540). Niciodată unei soții din Fiziologia căsătoriei nu i-ar fi trecut prin cap să-și mulțumească soțului cu „șampioanele italiene” preferate (p. 637). Sentimentul de lipsă de bucurie la citirea „Necazurilor mărunte” apare, poate, pentru că, după cum a remarcat subtil cărturarul balzac Roland Chollet, această carte se deosebește puternic de toate celelalte lucrări ale „Comediei umane” prin mediocritatea personajelor sale. Eroii preferați ai lui Balzac sunt creatori, genii, giganți, oameni îmbrățișați de cea mai puternică, chiar pernicioasă pasiune; dar în Mici nenorociri lucrurile stau altfel: această carte este despre mediocritate. Chiar și în Fiziologia căsătoriei, Balzac menționează „un om remarcabil pentru care a fost scrisă această carte” și ridică astfel ștacheta. În „Petty Troubles” o omite: ambele necazuri sunt mici, iar Adolf nu este altceva decât un fel de „celebritate provincială la Paris” – un scriitor mediocru care nu are nici darul poetic, nici sentimentele puternice care l-au distins pe Lucien de Rubempré, cel erou al părții omonime a romanului „Iluziile pierdute” (1839).

Dar în acest fel atât personajele, cât și problemele lor se apropie de „cititorul mediu”. dispute conjugale cu privire la creșterea copilului; un soț care în fiecare minut își frământă soția cu întrebarea: „Ce faci?”; soți nedelicați care, în fața tuturor, își numesc soția „mami”, „păsărică” sau „piersică”, și soții care își hărțuiesc soții cu reproșuri și suspiciuni - toate acestea, s-ar părea, sunt fleacuri (cum se spunea) , dar uneori sunt capabili să strice viața nu mai rău decât alte evenimente tragice. Construcția liberă a lui Minor Troubles, în care personajele sunt manechine fără obiceiuri definite, cu care este deosebit de ușor pentru fiecare cititor să se identifice, face această carte instructivă fără a fi plictisitoare. O posibilă identificare este facilitată și de faptul că aproape întreaga carte este la timpul prezent: aceasta nu este o poveste despre povestea finalizată a unui anumit personaj cu un anumit personaj, este o poveste veșnică a „toată lumea și toată lumea. ”, un cadru gol în care toată lumea își poate introduce fața. Într-o măsură și mai mare decât Fiziologia căsătoriei, Minor Troubles este un fel de manual despre psihologia practică a vieții de familie, doar că, spre deosebire de multe manuale scrise de oameni de știință profesioniști, este plin de spirit și genial.

Câteva cuvinte despre soarta rusă a ambelor lucrări incluse în colecția noastră.

Dacă în Franța istoria publicistică a „Fiziologiei căsătoriei” s-a dezvoltat, așa cum am menționat mai sus, foarte fericit, atunci în Rusia situația a fost diferită. Prima traducere în limba rusă a unui fragment din Fiziologia căsătoriei (și din lucrările lui Balzac în general) a fost publicată în Jurnalul Doamnelor sub titlul Migrenă (textul este preluat din primul paragraf al Meditației XXVI „Despre diverse tipuri). de arme"). Cenzura acestui număr este datată 8 martie 1830. În acel moment, Fiziologia căsătoriei era încă o noutate absolută. Sub textul publicației rusești este afișat: „Din Physiologie du mariage”. Autorul nu este specificat, iar acest lucru este destul de firesc. Până atunci, Balzac semnase cu propriul său nume un singur roman, Ultimul Chouan și, deși, după cum am menționat mai sus, numele autorului Fiziologiei nu era un mister pentru publicul francez, el ar fi putut să nu fi fost cunoscut în Rusia. inca. Aproape concomitent, la mai puțin de o lună, a apărut în revista Galatea (cenzurată la 2 aprilie 1830) următoarea notă la secțiunea Amestecuri:

Ei spun că următorul incident teribil s-a întâmplat recent la Paris: o doamnă nobilă s-a îmbolnăvit disperat în ultima lună; rudele s-au adunat la patul ei. E miezul nopții; tăcerea generală a fost întreruptă de șuieratul femeii pe moarte și de trosnitul lemnelor de foc care ardeau în cămin. Deodată, cărbunele aprins este aruncat din șemineu cu o crăpătură în mijlocul parchetului; muribunda țipă deodată, deschide ochii, sare din pat și, apucând cărbunele cu clești, îl aruncă în șemineu; după ce a făcut o astfel de încordare, ea cade inconștientă pe podea; o ridică și o poartă în patul ei, unde a murit curând. Rudele, uitându-se semnificativ unul la altul și apoi la pata neagră rămasă pe parchetul de la cărbune, au ordonat să spargă imediat podeaua, de sub care au scos cutia. Dar care a fost surpriza lor când, după ce l-au deschis, au găsit în ea capul mort al soției defunctului, despre care mai credeau că a rămas în Spania!

Nota este prezentată ca o întâmplare reală, despre care revistele rusești de atunci din secțiunea „Amestec” au povestit în mulțime; așa că, pe paginile alăturate ale Galatei găsim povești despre un tânăr din Sevilla, care „precum bufnițele, liliecii etc., vede doar noaptea, iar ziua iese cu ghid”, și despre „grozitorul bandit. Gasparoni” stând într-o închisoare romană care „a ucis 143 de oameni”. Nici Balzac, nici Fiziologia Casatoriei nu sunt mentionate in Galatea; între timp, este evident că anecdota despre incidentul de la Gent de la „Introducere” în „Fiziologie” (vezi pp. 60-61) a servit drept sursă pentru aceasta. Transcrictorul rus anonim a omis tot ceea ce a servit mai târziu ca semn distinctiv al manierului balzac și a stârnit admirație la unii cititori, iar respingere ascuțită la alții, și anume, pasiunea pentru detalii în descrieri (ceea ce Pușkin a numit „meseria miope a romancierilor francezi". "). Într-o notă de la Galatea, în esență, este repovestită doar intriga poveștii lui Balzac. Pe baza acestui fapt, se poate presupune că angajatul gălătean nici măcar nu s-a ghidat direct după cartea lui Balzac, ci printr-o repovestire concisă a acestui episod într-o recenzie a lui Jules Janin, publicată în Journal de Debas la 7 februarie 1830.

Apoi, timp de câteva decenii, istoria „fiziologiei căsătoriei” rusă a fost complet întreruptă. În 1900, revista „Buletinul literaturii străine” a publicat o traducere de V. L. Rantsov; Rantsov a tradus cartea de la început până la sfârșit, dar a eliberat câteva paragrafe din original, precum pasaje rabelaisiene din Meditația I, și a supus pe alocuri textul lui Balzac „cenzurii” morale: aforismul „Fiecare seară are nevoie de un meniu special” s-a transformat în o maximă mult mai vegetariană: „Fiecare zi ar trebui să fie unică”, iar aforismul „Căsătoria depinde în întregime de pat” a fost în general înlocuit cu întrebarea „Care este esența căsătoriei?”. După lansarea acestei traduceri, a existat din nou o pauză de aproape un secol și abia după 1995, când traducerea noastră a fost publicată pentru prima dată de editura „New Literary Review”, „Fiziologia căsătoriei” a devenit disponibilă cititorului rus în întregul său.

Istoria rusă a problemelor minore nu este cu mult mai bogată decât cea a Fiziologiei căsătoriei. 26 august 1840, în The Northern Bee, sub rubrica „Micile supărări ale vieții căsătorite. Articolul lui Balzac, a fost publicat un capitol, care a primit ulterior titlul „Iezuitul femeilor” (traducerea a fost făcută conform apariției în ziarul „Caricatura”).

În 1846, sub rubrica „Filosofia vieții căsătorite la Paris”, a fost publicată o traducere a acelor capitole care au fost incluse în prima parte a colecției franceze „Le Diable à Paris” în colecția „Diavolul la Paris”.

Tot în 1846, Biblioteca de Lectură a publicat în volumul 74 sub titlul „Micile nenorociri ale vieții căsătorite” o traducere (pe alocuri redusă la o parafrază) a acelor capitole pe care Balzac le publicase în ziarul Presă (traducerea a fost realizată). rapid: publicarea în presă ” s-a încheiat la 7 decembrie, după noul stil, iar volumul revistei ruse a primit permisiunea de cenzură la 31 decembrie 1845, după stilul vechi).

În cele din urmă, în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, au apărut două ediții separate: în 1876 la Moscova în traducerea lui N.A. Putyata și în 1899 la Sankt Petersburg în traducerea bunicii lui A. Blok, E. G. Beketova (traducerea a fost inclusă în volumul 20 lucrări adunate ale lui Balzac în ediţia Panteleev). Din 1899, Minor Troubles of Married Life nu au fost publicate în rusă.

Traducerea lui Putyata este cunoscută numai din indici bibliografici; în singura bibliotecă în care această carte este înscrisă în catalog (GPB la Sankt Petersburg), ea „nu mai există din 1956”, în ceea ce privește traducerile lui Rantsov și Beketova, sunt interesante ca fapt al istoriei traducere, dar nu ușor de citit. Beketova traduce fraza: „Draga mea, nu te entuziasma atât de mult” prin „Draga mea, de ce faci praf?” iarbă pe câmp! Folosind cuvinte care nu înseamnă nimic acum decât o făceau acum o sută de ani; unele fraze nu foarte reușite (cum ar fi „dragoste complicată de trădarea soțului ei” de către Rantsov sau „suflare mânată înăuntru” de Beketova) și, în cele din urmă, un fel de „cenzură”, despre care a fost deja discutată mai sus - toate acestea fac adesea Balzac naratorul în traduceri vechi este amuzant. Între timp, era ironic și plin de duh, dar niciodată amuzant.

Traducerea se face conform editiei: CH. Vol. 11 (Physiologie du mariage) și 12 (Petites misères de la vie conjugale), unde textul este reprodus în ediția lui Furn. Notele de subsol se bazează pe comentariile lui René Guise despre Fiziologia căsătoriei și pe Jean-Louis Tritter despre Necazurile minore ale vieții căsătorite. Pentru ediția de față, traducerea mea din Fiziologia căsătoriei, publicată pentru prima dată în 1995 și retipărită de mai multe ori de atunci, a fost verificată și revizuită, iar notele au fost extinse semnificativ, inclusiv prin indicarea unor surse necunoscute comentatorilor francezi.

Vera Milchina

* * *

Următorul fragment din carte Mici supărări ale vieții căsătorite (compilație) (Honoré de Balzac, 1846) oferit de partenerul nostru de carte -

Balzac a scris mereu despre căsătorie și adulter, dar în acele două lucrări care sunt cuprinse în colecția noastră, sunt deosebit de detaliate. Aceste lucrări încadrează opera lui Balzac. Fiziologia căsătoriei, publicată la sfârșitul lui decembrie 1829 cu data 1830 pe copertă, a devenit a doua (după romanul Ultimul Chouan, sau Bretania în 1800, publicat în același 1829) lucrare pe care Balzac era gata să o recunoască drept al său.- în contrast cu numeroasele romane timpurii publicate în anii 1820 sub pseudonime. Mai mult, dacă prima ediție a „Chuan” nu a justificat speranțele autorului, atunci „Fiziologia căsătoriei” a fost un mare și zgomotos succes. Importanța pe care Balzac a acordat-o Fiziologiei este dovedită de faptul că, atunci când, în 1845, a început să-și rezumă opera și să întocmească catalogul final al Comediei umane, l-a plasat chiar la capăt, în secțiunea „Studii analitice”. , încununând întreaga structură imensă. Cât despre Necazurile minore ale vieții conjugale, Balzac a lucrat la ele, cu intermitențe, timp de mulți ani, le-a publicat pe părți, dar și-au luat ultima formă de carte în 1846, cu patru ani înainte de moartea scriitorului.

Fiecare dintre cele două lucrări incluse în colecția noastră are propria sa istorie creativă destul de complicată. Să începem cu Fiziologia căsătoriei.

Însuși Balzac, două decenii mai târziu, în prefața la A Treatise on Modern Stimulants (1839), a scris că ideea de a scrie o carte despre căsătorie își are originea încă din 1820. În iunie 1826, a cumpărat o tipografie în Rue Marais Saint-Germain (a deținut-o până în 1828), iar deja în iulie a depus o declarație de intenție de a tipări acolo o carte numită „Fiziologia căsătoriei sau Reflecții asupra fericirii conjugale”. "; conform acestei declarații, cartea urma să fie publicată în o mie de exemplare, dar la noi a ajuns doar un singur exemplar, tipărit, se pare, în august-septembrie 1826, când tipografia avea puține comenzi. Această versiune timpurie, care consta din treisprezece meditații și la care Balzac lucra din 1824, nu a fost finalizată, dar textul ei arată că în mintea lui Balzac până în acest moment se formase deja un plan al întregii lucrări, destul de apropiat de versiunea finală (în capitolele scrise conțin referiri la cele care au apărut doar în „Fiziologia” din 1829).

Circumstanțele biografice l-au determinat pe Balzac să se gândească la căsătorie și adulter. Pe de o parte, mama lui i-a fost infidelă tatălui său, iar rodul uneia dintre trădările ei a fost fratele mai mic al lui Balzac, Henri, pe care doamna de Balzac l-a răsfățat și l-a preferat în mod deschis altor copii: Honore și două fiice, Laure și Laurence. Pe de altă parte, amanta burlacului Honore de Balzac, în vârstă de douăzeci și trei de ani, în 1822, era Laura de Berni, în vârstă de patruzeci și cinci de ani, o femeie căsătorită, mamă a nouă copii, foarte nefericită într-o căsătorie legală.

Deși ceva (aparent, comenzi urgente de tipărire) l-a distras pe Balzac și nu a terminat cartea, dorința de a finaliza Fiziologia căsătoriei nu l-a părăsit pe scriitor, iar în primăvara anului 1829, după lansarea Ultimul Chouan, s-a întors. să lucrez la el. În august, el a promis deja editurii Levavasseur că va termina cartea până pe 15 noiembrie. În realitate, până la 10 noiembrie, terminase lucrările la primul volum, care cuprindea 16 Meditații, care reprezentau o revizuire mai mult sau mai puțin amănunțită a Fiziologiei din 1826 (textul original a fost extins în principal datorită inserării de nuvele-anecdote). Până la 15 decembrie, adică în aproape o lună (!), Balzac a compus întreaga a doua parte a cărții (Reflecții de la 17 la 30, precum și Introducere), iar deja pe 20 decembrie 1829 cartea. a intrat în vânzare.

Titlul tipărit pe pagina de titlu merită un comentariu separat. Scriea: „Fiziologia căsătoriei sau reflecții eclectice asupra bucuriilor și necazurilor vieții căsătorite, publicată de un tânăr licențiat”. Să începem de la sfârșit - cu referire la „tânărul burlac”. După cum puteți vedea, publicația este anonimă, numele lui Balzac nu este pe pagina de titlu. Cu toate acestea, acest anonimat poate fi numit iluzoriu. Deși în prefața primei ediții a „Piele de păsat” (1831), Balzac însuși a scris despre „Fiziologie”:

Unii o atribuie unui medic bătrân, alții unui curtean disolut de pe vremea doamnei de Pompadour sau unui mizantrop care și-a pierdut orice iluzie, pentru că în toată viața lui nu a întâlnit o singură femeie demnă de respect -

pentru cercurile literare, paternitatea lui Balzac nu era un secret. În plus, ridică masca chiar în textul Fiziologiei: în prima ediție, sub „Introducere” era semnat O. B ... k, iar în text autorul menționează ocrotitorul său, Sfântul Honore (p. 286). ). Inițialele lui Balzac sunt menționate și în câteva recenzii de carte apărute la începutul anului 1830. Cuvintele „publicat de un tânăr burlac” au dispărut din edițiile ulterioare; au fost înlocuite cu referirea tradițională la Balzac ca autor.

Acum este necesar să explicăm, în primul rând, de ce în titlul cărții apare cuvântul „Fiziologie”, ceea ce poate trezi la cititori așteptarea unor revelații cu adevărat fiziologice (așteptările nu sunt în întregime justificate, deoarece, deși Balzac în mod repetat și destul de clar aluzie la necesitatea nu numai morală, dar există încă mult mai mult în ceea ce privește armonia sexuală între soți, psihologie și sociologie în cartea sa decât fiziologia în sine) și, în al doilea rând, de ce reflecțiile sunt numite „eclectice”. Atât asta, cât și ceea ce Balzac îi datorează cărții, apărută cu patru ani mai devreme sub titlul „Fiziologia gustului”. Dar despre asta puțin mai târziu, mai întâi trebuie să vorbiți despre alți predecesori literari ai Fiziologiei căsătoriei.

În a doua jumătate a anilor 1820 s-au răspândit cărțile de format mic, pe ale căror coperți se afla cuvântul „Cod” („Codul conversației”, „Codul galant”, etc.) sau expresia „Pe căi” faceți asta sau asta: „ Despre modalități de a lega o cravată”, „Despre modalități de a primi cadouri de Anul Nou, dar nu de a le face singur”, etc.). Edițiile de acest tip au fost populare în Franța încă din secolul al XVIII-lea, dar la mijlocul anilor 1820, scriitorul Horace-Napoleon Resson (1798-1854), care le-a compus el însuși sau în colaborare, a contribuit la popularitatea lor; unul dintre coautorii săi a fost Balzac, care a scris (la ordin și, eventual cu participarea lui Resson) „Codul oamenilor cumsecade, sau despre căile de a nu se îndrăgosti de escroci” (1825). Luând ca model Codul civil adoptat în Franța în 1804 la inițiativa lui Napoleon, autorii acestor cărți prescriu cititorilor (jumătate în glumă, dar jumătate în serios) anumite forme de comportament în societate, au explicat cum să se comporte la bal. și la masă, cum să se explice în dragoste, cum să plătească datorii sau să împrumute și așa mai departe și așa mai departe. Din Codul manierelor politice (1828) și Codul conversației (1829) se pot afla o mulțime de informații utile și/sau duhovnicești: de exemplu, că lățimea spațiului dintre apelul „Domnule” și textul scrisoarea depinde de noblețea destinatarului, sau acel ton bun prescrie în niciun caz să nu intrați într-o conversație cu colegii de călătorie în transportul public și, cu atât mai mult, să nu certați autoritățile orașului, pentru că vă puteți pune în mari probleme, sau că „trebuie să răspunzi unei vizite cu o vizită, ca o palmă – cu o lovitură de sabie”. Raportul dintre serioși și jucăuși s-a schimbat de la un „Cod” la altul; de exemplu, „Codul scriitorului și jurnalistului” publicat în 1829 de același Resson este în mod oficial un set de sfaturi pentru cei care vor să-și câștige existența din opera literară, de fapt, multe dintre paginile sale nu sunt altceva decât o batjocură. a genurilor şi stilurilor literaturii moderne . „Fiziologia căsătoriei” a lui Balzac a moștenit din „Coduri” această combinație (sfaturi serioase într-o prezentare clovnească).

Honoré de Balzac (1799-1850) a scris despre căsătorie de-a lungul vieții sale, dar două dintre scrierile sale tratează în mod specific acest subiect. Fiziologia căsătoriei (1829) este un tratat plin de duh despre războiul sexelor. Aici sunt enumerate toate mijloacele la care poate recurge un soț pentru a nu deveni încornorat. Balzac se uită însă sumbru la perspectivele căsătoriei: mai devreme sau mai târziu, soția oricum își va înșela soțul, iar acesta va primi, în cel mai bun caz, „recompense” sub formă de mâncare delicioasă sau o poziție înaltă. „Small Troubles of Married Life” (1846) descrie căsătoria dintr-o perspectivă diferită. Aici Balzac vorbește despre viața de zi cu zi a familiei: de la sentimente tandre, soții se îndreaptă spre răcire, iar doar acele cupluri care au aranjat o căsătorie în patru sunt fericite. Autorul însuși a numit această carte „hermafrodit”, deoarece povestea este spusă mai întâi din punct de vedere masculin și apoi din punct de vedere feminin. În plus, această carte este experimentală: Balzac invită cititorul să aleagă el însuși caracteristicile personajelor și să completeze mental golurile din text. Ambele lucrari...

Citiți complet

Honoré de Balzac (1799-1850) a scris despre căsătorie de-a lungul vieții sale, dar două dintre scrierile sale tratează în mod specific acest subiect. Fiziologia căsătoriei (1829) este un tratat plin de duh despre războiul sexelor. Aici sunt enumerate toate mijloacele la care poate recurge un soț pentru a nu deveni încornorat. Balzac se uită însă sumbru la perspectivele căsătoriei: mai devreme sau mai târziu, soția oricum își va înșela soțul, iar acesta va primi, în cel mai bun caz, „recompense” sub formă de mâncare delicioasă sau o poziție înaltă. „Small Troubles of Married Life” (1846) descrie căsătoria dintr-o perspectivă diferită. Aici Balzac vorbește despre viața de zi cu zi a familiei: de la sentimente tandre, soții se îndreaptă spre răcire, iar doar acele cupluri care au aranjat o căsătorie în patru sunt fericite. Autorul însuși a numit această carte „hermafrodit”, deoarece povestea este spusă mai întâi din punct de vedere masculin și apoi din punct de vedere feminin. În plus, această carte este experimentală: Balzac invită cititorul să aleagă el însuși caracteristicile personajelor și să completeze mental golurile din text. Ambele lucrări sunt publicate în traducere și cu note de Vera Milchina, cercetător de frunte la STEPS RANEPA și IVGI RGGU. Traducerea Fiziologiei căsătoriei, publicată pentru prima dată în 1995, a fost revizuită semnificativ pentru această ediție; traducerea „Petty Troubles” este publicată pentru prima dată.

Ascunde