Karma este legea principală a universului și esența religiilor. Conceptul de karma: clar despre complex

În aproape toate religiile lumii noastre există o explicație pentru ce o persoană ar trebui să adere la un comportament extrem de moral.

Acest subiect este tratat în mod deosebit profund și în detaliu într-o serie de învățături indiene - karma în budism și hinduism este întruchiparea unei legături spirituale cauză-efect. Vom arunca o privire detaliată asupra acestui concept în sine și vom lua în considerare, de asemenea, principalele sale diferențe în cele două religii prezentate mai sus.

Conceptul general de karma în budism și alte religii

Indiferent de religia la care o persoană aderă, el știe foarte bine că aproape fiecare acțiune și faptă pe care o face are anumite consecințe. De obicei, una sau alta alegere lasă o amprentă asupra vieții viitoare după moarte. Dacă încercăm să generalizăm această schemă, se dovedește că acțiunile rele sau negative înclină balanța spre viitoare pedepse, iar acțiunile bune sau pozitive presupun încurajare.

Acest sistem diferă oarecum în fiecare religie, dar principiile rămân aproximativ aceleași. Un bloc de învățături indiene răspunde la această întrebare oarecum diferit. Oricare dintre ei este cunoscut pentru că acordă o atenție deosebită, în primul rând, componentei spirituale a unei persoane și pune dezvoltarea în această direcție în fruntea întregii vieți. Nu este de mirare că relația cauză-efect a acțiunilor și evenimentelor umane este interpretată aici într-un mod complet diferit.

În primul rând, trebuie remarcat faptul că acest cuvânt este tradus în rusă ca act. Acesta este cel mai apropiat cuvânt în sensul tuturor traducerilor posibile. Karma este un fel de lege care reglementează relația dintre acțiunile umane și evenimentele viitoare care devin rezultatul lor. Aceasta înseamnă că nimic nu se întâmplă degeaba în viața oamenilor. Orice pierdere sau descoperire, succes și eșec - toate acestea sunt reglementate doar de karmă și nimic altceva. Acțiunile unei persoane sunt cele care îi programează întreaga viață ulterioară.

Interesant este că karma afectează nu numai o anumită viață umană - nu ar trebui privită atât de îngust. Această lege este centrală pentru un alt concept care este caracteristic blocului indian de religii, samsara. Ca și în cazul karmei, fiecare învățătură are propria sa interpretare a acestui fenomen și pentru fiecare este individuală, dar totuși fundamentul informațional al conceptului este același.

Samsara este ciclul de renaștere a sufletului uman, în timpul căruia doar corpul fizic și conștiința se schimbă, dar o serie de caracteristici rămân aceleași.

Tocmai această constantă este karma, deși această definiție nu este în întregime corectă, pentru că tocmai ea provoacă această ciclicitate și procesul de renaștere este cauzat de prezența ei la cutare sau cutare persoană. Fiecare suflet care a întâlnit conceptul de karma și samsara încearcă să iasă din acest ciclu, scopul său este eliberarea de el și trecerea la un nivel complet diferit. Despre acest proces vom vorbi mai jos.

Este important să rețineți că rolul lui Dumnezeu în toată această acțiune diferă ușor, de asemenea, în funcție de religia la care ne uităm. Cel mai adesea, Dumnezeu este un fel de distribuitor de recompense și pedepse în funcție de calitatea karmei. Sau nu interferează în niciun fel cu procesele karmice, dar este capabil să o influențeze direct.

Legea Karmei în hinduism

În primul rând, este necesar să ne dăm seama că conceptul de karma nu implică nicio soartă și nu acționează ca una. Hinduismul aderă la faptul că o persoană are libertatea de a alege, deoarece fără ea nu ar fi posibil să părăsești samsara și să câștigi cea mai înaltă libertate.

Nu există absolut nicio ordine în acțiunile karmice. Aceasta înseamnă că atunci când efectuează un act sau altul, o persoană nu se programează pentru niciun eveniment. Desigur, acțiunile pozitive presupun acțiuni pozitive și invers, dar nimeni nu știe în ce moment vor fi primite fructele.

Pentru a înțelege mai bine acest fenomen, este necesar să vă familiarizați cu tipurile de karma pe care le descrie hinduismul.

Sunt trei în total:

• Acumulat (kriyamana);
• Fructe (prarabdha);
• Acumulat (sanchita).

Toate acțiunile și faptele lasă o parte în karma acumulată, aprovizionarea acesteia este în mod constant completată în timp ce realizăm acțiuni karmice. Când vine timpul pentru renașterea spiritului, energia acumulată se acumulează. În acest moment, are loc ciclul samsara și o parte din karma acumulată este distribuită aleatoriu pe parcursul vieții viitoare. Aceasta înseamnă că pot exista cantități egale de pedeapsă și recompensă sau pot fi în proporții complet diferite.

Toate acestea sunt o chestiune de șansă, așa că există o mare probabilitate ca prarabdha să constea în cele din urmă în întregime din pedepse, deși în general karma a fost pozitivă. Un ciclu similar are loc până când toată karma acumulată este folosită pentru renaștere. În acest caz, spiritul uman câștigă libertate și iese din ciclul samsarei. Dar cum poate să se epuizeze sanchita dacă este completat în mod constant în detrimentul kriyamanei, vă întrebați. Exact despre asta vom vorbi acum.

După cum am menționat deja, acțiunile pozitive fac karma mai ușoară și implică tot felul de recompense sub formă de plăceri și altele asemenea.

Acțiunile negative au un efect dăunător asupra karmei și o transferă într-un plan negativ.

La prima vedere, poate părea că ar trebui să lupți pentru pozitiv și că aici este ascunsă singura cale către libertatea spirituală. De fapt, acest lucru nu este adevărat. Orice acțiune, fie că este bună sau rea, îți întărește poziția în ciclul samsarei. Desigur, în primul caz, viața ta va fi mult mai bună, aduce multă bucurie și plăcere, dar asta nu este libertate, ci mersul în cerc.

Eliberarea, sau moksha, cum se mai numește, este posibilă numai atunci când nu există dorințe proprii în spatele acțiunilor tale. Adică, esența unei astfel de activități se rezumă la a face ceva, fără a te aștepta la plată sau recompensă pentru asta. Desigur, aici vorbim nu atât de bogăție materială, cât de obținerea unui fel de rezultat intern.

De exemplu, o persoană poate face ceva bun la prima vedere gratuit, dar în realitate își urmărește unele dintre propriile interese, ar putea fi chiar o dorință banală de a-și mângâia mândria sau ceva de genul ăsta. Chiar dacă un astfel de act va fi depus pozitiv în karma lui, nici un singur pas pe calea către moksha nu va avea loc ca urmare a unei astfel de activități.

O acțiune care nu are nicio bază sub forma dorințelor personale nu are niciun efect asupra karmei.

Dimpotrivă, o astfel de activitate ia parte din sanchita și o distruge. Acesta este exact secretul modului în care cineva poate părăsi samsara. Trebuie remarcat faptul că toate acestea nu înseamnă că eliberarea spirituală și ieșirea din ciclu sunt posibile numai după moarte; nu, rezultate similare pot fi obținute în timpul vieții și sunt, de asemenea, însoțite de cunoașterea însăși a esenței unei persoane și a dezvăluirii. de potenţial spiritual.

Legea Karmei în budism

Aici lucrurile sunt ceva mai loiale omului decât în ​​hinduism. Karma din învățăturile budismului este, în primul rând, o alegere conștientă a fiecăruia. Această caracteristică poate fi interpretată în acest fel: numai intențiile deliberate pot influența într-un fel karma unei persoane.

Ciclicitatea și samsara sunt și ele prezente în budism, dar sunt de natură mult mai generalizată. Faptul este că consecințele karmice cresc ca un bulgăre de zăpadă. Aceasta înseamnă că, comitând orice act negativ, inviți această negativitate în viața ta. Prezența lui provoacă apariția unor evenimente și mai rele.

Ca rezultat, o persoană rămâne cu o karmă puternic negativă, care poate fi transferată în viețile ulterioare și se poate manifesta într-o serie de probleme. Cu astfel de procese sunt asociate diverse boli congenitale, tendința la activitate criminală, sărăcia sau cruzimea.

Cum putem corecta situația dacă karma negativă în sine provoacă o persoană la acțiuni care o agravează și mai mult? Aici este necesar să ne amintim că karma budistă acceptă doar acele acțiuni care sunt efectuate în mod conștient. Aceasta înseamnă că este suficient să-ți schimbi perspectiva asupra situației și să începi să faci acțiuni pentru alții, și nu pentru tine.

Interesant este că karma budistă ia în considerare chiar și gândurile, și nu doar acțiunile. Desigur, complotarea unei crime și comiterea acesteia nu sunt același lucru, dar chiar și admiterea unui astfel de raționament lasă o anumită amprentă negativă. De aceea este important să vă controlați nu numai acțiunile, ci și gândurile.

În general, budismul distinge doar două tipuri de karma, care este mai mică decât în ​​hinduism, și nu au o legătură atât de strânsă. Există așa-numitul destin sau daiva și acțiune sau purusha-kara. Primul poate fi descris pe scurt ca trecut, al doilea – prezent.

Învățătura în sine recomandă eliminarea tuturor amintirilor și gândirea doar la prezent și viitor, deoarece aici sunt concentrate oportunitățile de schimbare a karmei, și nu în trecut. Desigur, daiva a creat tot ceea ce trăiește o persoană, dar stă în puterea lui să facă totul să se schimbe.

Prin urmare, este necesar să vă concentrați și să vă schimbați activitățile și, de asemenea, să încercați să vă controlați absolut toate gândurile. Rezultatul va fi dobândirea unei karme pozitive, care va aduce tot felul de cadouri proprietarului său.

Este destul de dificil de prezis ce consecințe va avea cutare sau cutare acțiune. Este probabil ca o faptă bună să ducă la una negativă și invers. Acest lucru se explică prin natura complicată a viitorului și prin faptul că există prea multe variabile diferite care pot afecta un anumit eveniment. Acest fenomen apare destul de des în viața noastră și este departe de a fi nou.

Amintiți-vă câte cazuri știți când intențiile unei persoane au fost bune, dar rezultatul activităților sale a dus la consecințe catastrofale. De aceea, accentul ar trebui pus nu pe acele acțiuni, a căror realizare a fost rezultatul dorinței personale, ci pe acelea care sunt făcute inconștient și nu urmăresc niciun beneficiu. Acest lucru vă va permite, de asemenea, să obțineți starea de nirvana - un analog al moksha.

De fapt, ieșirea din ciclul samsara în budism este de multe ori mai ușoară decât este descrisă în hinduism. Pentru a face acest lucru, trebuie să vă concentrați toate activitățile asupra altor oameni, și nu asupra dvs. Orice manifestări ale propriei dorințe sunt aruncate deoparte, deoarece nu numai că pot adăuga pur și simplu karma pozitivă, ci pot duce și la consecințele negative descrise mai sus. De aceea, acțiunile care nu sunt în niciun fel legate de rezultate sunt cea mai bună alegere și vă permit să părăsiți samsara, trecând la un nou nivel de înțelegere a sufletului.

Trebuie remarcat faptul că motivul pentru care karma apare în budism este similar cu apariția ei în hinduism. Aceasta este, în primul rând, așa-zisa ignoranță a omului. Faptul este că oamenii se îndepărtează de dezvoltarea lor spirituală și devin izolați doar de învelișul lor fizic și de lumea materială. Astfel de acțiuni tocmai închid sufletul în ciclul samsarei, deoarece nu mai reprezintă ceea ce a fost inițial.

Acțiunile fără referire la dorințe o readuc la aspectul ei original și îi oferă libertate deplină.

De aceea sunt prezente în absolut toate religiile indiene și sunt cheia eliberării.

Karma - în religia indiană (hinduism, budism, jainism) și filozofie, completând conceptul de samsara; suma acțiunilor efectuate de o ființă vie și consecințele acestora, care determină natura unei noi nașteri, reîncarnări; influența acțiunilor finalizate asupra naturii existenței prezente și ulterioare. Tradus din sanscrită, „karma” înseamnă „faptă”. Karma este percepută ca legea cauzei și efectului (legea răzbunării, legea răzbunării). În budism, karma reprezintă efortul volițional conștient.

Se crede că viața unei persoane are loc în trei lumi (planuri) și în toate aceste lumi o persoană se manifestă prin acțiuni, apoi karma trece prin toate lumi (planurile). Odată cu plecarea din lumea fizică, karma pământească încetează și karma lumilor superioare intră în vigoare. Moartea nu întrerupe munca unei persoane asupra lui însuși, asupra calităților sale mentale, emoționale, motivante (manifestate în acțiune). Eliberată de cătușele corpului fizic, o persoană poate asimila mai ușor și mai deplin stocul de experiență dobândit în viața pământească. Sintetizată și completată, această experiență se transformă în acele înclinații și abilități ale unei persoane care îi determină următoarea încarnare. Lucrarea spiritului nu se pierde după următoarea încarnare, ci este reluată chiar de la marginea la care a ajuns în viața anterioară. Aspirațiile (dorințele) vieții curente sunt transformate în abilități în următoarea încarnare, gândurile repetate se transformă în înclinații, impulsurile voliționale în activitate, încercările care se abat asupra unei persoane în înțelepciune, suferința sufletului în conștiință. O acțiune are un efect mai slab asupra karmei, deoarece afectează relativ puțin adevărata esență a unei persoane, sufletul său nemuritor, dezvoltarea acestuia din urmă este determinată nu atât de acțiunea în sine, cât de motivul care a provocat-o.
Tradiția orientală distinge trei tipuri de karma umană:
Karma matură sau karma acțiunilor trecute („karma acțiunii nu poate fi epuizată prin inacțiune”). Ea determină durata vieții pământești, caracteristicile corpului, influențează selecția rudelor, prietenilor, dușmanilor și, în general, a tuturor oamenilor cu care o persoană intră în contact, determină condițiile pentru manifestarea forței spirituale și determină saturația vieții cu bucurie și suferință în proporțiile necesare.
Karma ascunsă este consecințele unor cauze care pot fi transferate de la o încarnare la alta, rămânând nerevendicată până când sunt create condițiile necesare pentru manifestarea acesteia. Spre deosebire de karma „matură”, karma „latentă” poate fi schimbată. Ea se dezvăluie sub forma unor înclinații care provin din trecut. Prin influențarea înclinațiilor, o persoană prin munca internă poate atenua acest tip de karma și chiar eșecul este un pas înainte, deoarece rezistența la negativ distruge o parte din energia negativă care poate face parte din karma.
Karma emergentă este consecințele care sunt create de gânduri, dorințe și acțiuni în prezent pentru procesarea ulterioară în viitor. Controlând aceste trei planuri, îți poți determina viitorul, modelându-ți în mod conștient viața ulterioară.

Istorie · Panteon

Vaishnavism · Shaivism ·
Shaktism Smartism

Dharma · Artha · Kama
Moksha · Karma· Samsara
Yoga · Bhakti · Maya
Puja · Mandir · Kirtan

Vede · Upanishade
Ramayana Mahabharata
Bhagavad Gita Puranas
alte

Hinduism după țară · Calendar · Sărbători · Creaționism · Monoteism · Ateism · Conversie la hinduism · Ayurveda · Jyotisha

Portalul „Hinduism”

P·o·r

Karma, Kamma(Sanscrită कर्म, Pali kamma - „cauză-efect, răzbunare”, din sanscrită कर्मन् karman IAST- „faptă, acțiune, muncă”) este unul dintre conceptele centrale în religiile și filosofia indiene, legea universală cauza-efect, conform căreia acțiunile drepte sau păcătoase ale unei persoane îi determină soarta, suferința sau plăcerea pe care o experimentează. Karma este baza seriei cauze-efect numită samsara și este folosită în primul rând pentru a înțelege conexiunile care depășesc o singură existență. Diferite religii indiene oferă interpretări filozofice ușor diferite ale conceptului de karma.

Legea karmei pune în aplicare consecințele acțiunilor umane, atât pozitive, cât și negative, și astfel face o persoană responsabilă pentru viața sa, pentru toată suferința și plăcerea pe care i le aduce aceasta. Rezultatele, sau „fructele karmei”, sunt numite karma-phala. Legea karmei acoperă atât viețile trecute, cât și cele viitoare ale unei persoane. Activitățile efectuate de o persoană în starea eliberată de moksha nu produc karma rea ​​sau bună.

Conceptul de karma își are rădăcinile în Upanishad-urile timpurii, conform cărora toate ființele vii sunt responsabile pentru karma lor - acțiunile și consecințele lor - și pentru eliberarea lor din ciclul nașterii și morții samsarei. Vedanta îi atribuie lui Dumnezeu un anumit rol ca distribuitor al fructelor karmei sau ca posesor al puterii de a schimba karma unui individ. În general, adepții budismului și ai majorității tradițiilor hinduse consideră legile naturale ale cauzei și efectului ca o explicație suficientă pentru rezultatele karmei.

Potrivit unui alt punct de vedere, un guru competent, acționând ca un reprezentant al lui Dumnezeu, poate, la discreția sa, să elibereze parțial discipolul de karma sa.

• 1 hinduism
  • 1.1 Interpretarea karmei în diferite școli filozofice ale hinduismului
• 2 Budismul
• 3 Gnosticism și creștinism
• 4 Ocultă
• 5 Vezi de asemenea
• 6 Note
• 7 Literatură
• 8 legături

hinduism

Una dintre primele descrieri dramatice ale legii karmei poate fi găsită în Bhagavad Gita, care face parte din epicul Mahabharata. Unul dintre personajele principale ale epopeei, Arjuna, pregătindu-se de luptă, își dă seama că printre adversarii săi se numără membri ai familiei sale, profesorii și mentorii săi. Cazând în confuzie, Arjuna decide să nu ia parte la bătălie. Krishna, jucând rolul șoferului carului său, printre altele, îi explică lui Arjuna conceptul de „datorie” și îl convinge că este datoria lui să lupte în bătălia viitoare. Întreaga Bhagavad Gita este o conversație între Krishna și Arjuna despre diferite aspecte ale vieții și subiecte filozofice. Conceptul original de karma în hinduism a fost dezvoltat în continuare în diferite tradiții și școli filozofice, cum ar fi Vedanta și Tantra.

Karma înseamnă „acțiune” sau „activitate” și într-un sens mai larg reprezintă principiile universale ale cauzei și rezultatului, acțiunii și consecințele ei, acțiunii și răzbunării, care sunt omniprezente în viață. Karma nu este destin - oamenii acționează conform liberului arbitru, creându-și propriul destin. Conform Vedelor, dacă semănăm bine, vom culege bine; dacă semănăm răul, vom culege răul. Karma este totalitatea tuturor acțiunilor noastre și a consecințelor lor, atât în ​​aceasta, cât și în încarnările anterioare, care ne determină viitorul. Influența karmei poate fi depășită prin activități inteligente fără atașament față de roadele sale, desfășurate în conformitate cu poruncile scripturilor.

Legea karmei are o origine spirituală. Mulți hinduși văd intervenția directă a lui Dumnezeu în procesele karmice, în timp ce alții văd legile naturale ale acțiunilor și consecințele lor ca o explicație suficientă pentru efectele karmei. Karma nu este pedeapsă sau răzbunare, ci mai degrabă consecințele naturale ale acțiunilor unui individ. Consecințele karmice pot fi, de asemenea, neutralizate prin anumite acțiuni și nu fac neapărat parte din destinul unui individ care nu poate fi schimbat. Adică, o anumită acțiune practicată în prezent nu leagă individul de nicio experiență sau reacție viitoare anume - karma nu este o relație atât de simplă între recompensă și pedeapsă.

În scripturile hinduse, karma este împărțită în trei tipuri: Sanchita(acumulat), prarabdha(rodând) și kriyamana(se acumulează în prezent). Toată karma kriyamana se transformă în cele din urmă în karma sanchita. Din stocul de sanchita karma, pentru fiecare încarnare a unui individ, se ia o mână - iar această mână de acțiuni, care a început deja să dea roade și care se va epuiza abia după ce fructul său va fi mâncat, se numește prarabdha karma. Astfel, în timp ce rezerva de karma sanchita nu este încă epuizată, o parte din ea este luată ca prarabdha karma, dând rezultate karmice individuale în această viață și menținându-l în ciclul nașterii și morții. Jiva nu poate realiza moksha până când întreaga rezervă acumulată de karma sanchita nu este complet epuizată.

Interpretarea karmei în diferite școli filozofice ale hinduismului

Adepții unor sisteme ale filosofiei hinduse (cum ar fi nyayaȘi Vaisesika) cred că legea karmei este controlată direct de Dumnezeu - Ființa Supremă, care a creat lumea în conformitate cu această lege. Astfel, se precizează că adrishta- karma virtuoasă și păcătoasă a anumitor ființe vii - nu poate aduce prin ea însăși rezultatele potrivite, deoarece este un principiu nerezonabil, lipsit de conștiință. Cel care controlează adrishta și distribuie toate bucuriile și necazurile vieții conform karmei este Dumnezeu.

În unele alte sisteme - cum ar fi SamkhyaȘi Mimamsa- legea karmei este autonomă și acționează independent de voința lui Dumnezeu. Conform acestor sisteme, originea și structura Universului pot fi explicate folosind numai legea karmei, fără a recunoaște existența lui Dumnezeu.

Indiferent de statutul legii karmei, domeniul de aplicare a acesteia este limitat la domeniul acțiunilor efectuate sub influența pasiunilor și dorințelor obișnuite. Toate acțiunile efectuate de dragul obținerii de beneficii și binecuvântări în prezent sau în viitor sunt guvernate de această lege. Așa cum o sămânță prăjită nu germinează, acțiunile altruiste, lipsite de pasiune nu duc la niciun rezultat - bun sau rău - în viața unui individ. Astfel, sub influența legii karmei se află acei indivizi care depind într-un fel sau altul de mediu, sunt supuși influenței pasiunilor și impulsurilor obișnuite ale vieții și se străduiesc să obțină anumite beneficii în viața următoare. Acțiunile dezinteresate și lipsite de pasiune nu provoacă consecințe bune sau rele, ci mai degrabă contribuie la eradicarea, distrugerea consecințelor deja acumulate ale comportamentului nostru în trecut, când eram sub influența atașamentului sau a parțialității, a speranțelor sau a fricilor egoiste și prin aceasta ne conduce la moksha. Odată cu realizarea eliberării de dependență, „eu” nostru iese din subordonarea legii karmei, trăiește și acționează într-o atmosferă de libertate.

budism

În teoria budistă, karma este creată numai prin acțiune intenționată, adică prin acțiune conștientă, și nu prin nicio acțiune. În terminologia budistă, karma nu se referă niciodată la consecințele sale; consecințele sale sunt cunoscute ca „fructul” sau „rezultatul” karmei (kamma-phala sau kamma-vipaka; mongol. uiliin ur). O intenție poate fi bună sau rea, la fel cum o dorință poate fi bună sau rea. Karma bună (kusala) dă consecințe bune în viitor, iar karma proastă (akusala) dă consecințe rele.

Buddha a respins atât determinismul karmic, conform căruia momentul prezent este complet predeterminat de karma trecută, iar viitorul nu poate fi schimbat, cât și indeterminismul, conform căruia prezentul nu are cauze. Pe lângă karma trecută (purana-kamma), care operează sub o anumită combinație de factori, Buddha a evidențiat karma formată în prezent (nava-kamma), care influențează viitorul. Conform unei alte diviziuni similare, karma are două părți: daiva (soarta) și purusha-kara (acțiunea umană). Prima parte a karmei este legată de acțiunile trecute și este partea pe care o persoană nu o poate schimba. A doua parte este „liberă inițiativă”, prin care o persoană poate acționa în așa fel încât să creeze condițiile pentru schimbarea viitorului. Ca manifestare supremă a purusha-kara, o persoană, cu ajutorul „acțiunii fără atașament față de rezultatele sale” (karma-marga) sau cunoștințe speciale (jnana-marga), poate „înceta funcționarea legii karmei” și atinge nirvana.

În timp ce predica călugărilor despre karma trecută în Mahakamma-vibhanga-sutta (Discurs despre Marea Clasificare), Buddha a subliniat că fiecare dintre următoarele afirmații poate fi adevărată în cazuri specifice:

1. Acțiunile rele aduc rezultate proaste;
2. Acțiunile rele aduc rezultate bune;
3. Acțiunile bune aduc rezultate bune;
4. Acțiunile bune aduc rezultate proaste.

Buddha a explicat acest lucru ca fiind „un număr infinit de factori (într-un lanț nesfârșit de renașteri anterioare)” care trebuie luați în considerare. Mecanismul complicat al karmei, conform lui Buddha, poate fi văzut pe deplin numai de cei care au atins trezirea.

În același timp, când predica printre laici, Buddha, „în scopuri pur educaționale”, a creat o legătură clară între rezultatele din viața actuală și acțiunile din trecut. Astfel, în Chulakammavibhanga Sutta, Buddha a subliniat că viața scurtă a unei persoane este asociată cu tendința de a ucide și violență, boala cu cruzime, urâțenie cu furie și sărăcia cu invidie și lăcomie.

Buddha i-a îndemnat pe adepți să-și mute atenția de la trecut la prezent, spunând că expresia „Ceea ce se întâmplă în trecut vine în jur” anulează valoarea comportamentului corect și înlătură oportunitatea de a obține eliberarea. Prin urmare, Buddha a considerat expresia „Culegi ceea ce semeni în prezent” ca fiind o expresie mai corectă. Rezultatele acțiunilor din prezent, potrivit lui Buddha, se pot manifesta atât în ​​această viață, cât și în viețile ulterioare.

Gnosticism și creștinism

Denominațiile creștine și Bisericile Succesiunii Apostolice neagă credința în existența karmei.

Doctrina transmigrării sufletelor și a karmei a fost acceptată istoric de mișcări gnostice precum albigenzii (catarii), paulicienii și bogomilii.

Mișcările gnostice, precum și mișcările moderne care nu aparțin confesiunilor creștine tradiționale, interpretează unele pasaje din Biblie ca exemple de răzbunare karmică. Ca argumente, ele oferă interpretări ale episoadelor Noului Testament despre Ioan Botezătorul și ale cuvintelor lui Isus Hristos despre Ilie.

În învățăturile tradiției creștinismului ezoteric, karma este reflectată ca „legea cauzei și efectului”.

Ocultism

Alice Bailey numește „karma” una dintre cele mai importante legi, ale căror cauze și fundamente sunt ascunse în structura oricărei materie și în interacțiunea unităților acestei materii între ele. Prin urmare, pe lângă legea karmică în sine și principiile ei, este întotdeauna necesar să se ia în considerare acel plan, acea substanță, materia în care aceștia operează această lege, acele unități atomice de materie a căror interacțiune este reglementată de lege, precum și acel „mai mare viața” în care se încadrează această materie și aceste unități și care le determină și karmic, dar la un nivel propriu, mai înalt de existență, la un nivel superior al relațiilor cauză-efect.

Există diferite tipuri și subtipuri de karma, în funcție de nivelul de existență. Karma umană (unde substanța este umanitatea însăși) este împărțită în: karma individuală, familială, națională, rasială, mondială. De asemenea, ei disting între karma regnurilor naturii (mineral, vegetal, animal), planetară, solară și cosmică.

Tema eliberării de karma este în realitate doar plecarea evolutivă a uneia sau alteia entități de la influența limitărilor karmice ale unei substanțe inferioare și trecerea la influența unei vibrații karmice superioare și a planului existenței sale. Pentru o persoană, aceasta este depășirea volitivă a karmei naturii sale animale, fizice, separarea de influența acestei naturi și trecerea la influența karmei „Voinței lui Dumnezeu”. „Eliberarea literală de karma” este imposibilă în principiu, la fel cum golul este imposibil în natură.

Vezi si

• Teozofia Helenei Blavatsky
• Filosofia hindusă
• Dharma
• Patru Nobile Adevăruri
• Surat Shabd Yoga

Note

1. Karma este adesea confundată cu fructele karmei, ceea ce duce la fatalism. Un exemplu al acestei erori sunt afirmații precum „Aceasta este karma mea”.
2. Pratima Bowes, Tradiția religioasă hindusă 54-80 (Allied Pub. 1976) ISBN 0-7100-8668-7
3. Alex Michaels, Hinduism: Past and Present 154-56 (Princeton 1998) ISBN 0-691-08953-1
4. Yogananda, Paramahansa, Autobiografia unui yoghin, capitolul 21 ISBN 1-56589-212-7
5. Swami Krishnananda despre Guru care atenuează karma discipolului
6. Swami B.V. Tripurari despre grația Guru care distruge karma
7. Sant Kirpal Singh GodMan - Godman 1971
8. Sant Kirpal Singh ROATA VIEȚII - Roata Vieții 1971
9. Pier Franco Marcenaro, Calea spiritualității 50,66 (Centrul uman, Chișinău, 2003) ISBN 9975-9663-8-1
10. De exemplu, comparați cu Pratima Bowes, The Hindu Religious Tradition 54-80 (Allied Pub. 1976) ISBN 0-7100-8668-7
11. Operele complete ale lui Swami Vivekananda, Vol. II, la 217-225 (a 18-a retipărire 1995) ISBN 81-85301-75-1
12. Alex Michaels, Hinduism: Past and Present 154-56 (Princeton 1998) ISBN 0-691-08953-1.
13. Goyandaka J, Secretul lui Karmayoga, Gita Press, Gorakhpur
14. Lysenko, 2011, p. 362
15. 1 2 3 Lysenko, 2011, p. 363
16. Lysenko, 2011, p. 361
17. 1 2 3 Lysenko, 2011, p. 364
18. J. Lavrin „The Bogomils and Bogomilism” The Slavonic and East European Review (Londra, 1929, vol. VIII, p.270)
19. Avi Rabinowitz Karma în Biblie: Iacov, Iosif, Moise, egiptenii și cele zece porunci
20. Max Heindel, The Rosicrucian Cosmo-Conception|The Rosicrucian Cosmo-Conception sau Mystic Christianity (Partea I, Capitolul IV: Renașterea și legea consecințelor), ISBN 0-911274-34-0.1909.
21. Heindel, Max (anii 1910), Filosofia rozicruciană în întrebări și răspunsuri (volumul II, secțiunea 7, întrebarea nr. 89: Esența creștinismului), ISBN 0-911274-90-1, www2
22. Alice A. Bailey, Tratat despre focul cosmic, p. 798
23. Alice A. Bailey „Tratat despre focul cosmic”, p.469
24. Alice A. Bailey „Tratat despre focul cosmic”, p.802

Literatură

• Ayusheeva D.V. Interpretarea legii karmei de către budiștii tibetani moderni // Buletinul Universității de Stat Buryat. - Ulan-Ude: Universitatea de Stat Buryat, 2010. - Nr. 14. - P. 5-10. - ISSN 1994–0866.
• Donets A. M. Despre unele caracteristici ale conceptului budist de karma // Buletinul Universității de Stat Buryat. - Ulan-Ude: Universitatea de Stat Buryat, 2011. - Nr. 14. - P. 210-215. - ISSN 1994–0866.
• Carroll R. T. Karma // Enciclopedia Iluziilor: o colecție de fapte incredibile, descoperiri uimitoare și credințe periculoase. - M.: Editura Williams, 2005. - 672 p. - ISBN 5-8459-0830-2, ISBN 0-471-27242-6.
• Lysenko V. G. Karma // Filosofia budismului: enciclopedie / rep. ed. M. T. Stepanyants;. - M.: Vost. lit., Institutul de Filosofie al Academiei Ruse de Științe, 2011. - pp. 360-369. - 1045 s. - ISBN 978-5-02-036492-9.
• Rosen, Steven J. (1997), „Controversa reîncarnării: descoperirea adevărului în religiile lumii”, Editura Torchlight, ISBN 188708911X,
• Capel, Evelyn (1988), „Reîncarnarea în creștinism”, Colegiul Rudolph Steiner, ISBN 0904693082,

Legături

• Karma - intrare în dicționar: „Hinduism, Jainism, Sikhism”
• Conceptul de karma în hinduism
• Întrebări frecvente despre karma și renaștere - articol de Alexander Berzin despre conceptul de karma în budism.
• Kamma în budismul Theravada
• „Cum să-ți gestionezi karma” - articol din Hinduism Today - Bodhinatha Veilanswami
• Karma - ABC-ul ezoterismului

KARMA(Sanscrită karman - acțiune, faptă, sacrificiu, lot) - 1) unul dintre conceptele centrale ale filozofiei, religiei și culturii indiene, un fel de lege „naturală”, care în forma sa cea mai generală înseamnă influența sumei acțiunilor efectuat de un individ (corp, vorbire, mental) pentru întreaga sa viață ulterioară și natura nașterii sale viitoare (clasa de existență: zei, oameni, animale, insecte etc., statut social, gen, aspect, speranță de viață, bine). -fiinţa, sănătatea etc.). Doctrina karmei presupune, în primul rând, o evaluare încărcată moral a acțiunilor unei persoane ( dharma ,adharma ), în al doilea rând, afirmarea unei relații cauză-efect între acțiunile ființelor din trecut, prezent și viitor și, în al treilea rând, credința în renașterea sufletului, care duce la transformarea lumii pământești într-un loc de morală. răzbunare și la dezvoltarea ideii de răzbunare morală în alte lumi (vezi . Loka ). Cu ajutorul karmei indienii explică structura ierarhică a cosmosului și inegalitatea din el a diferitelor clase de ființe vii.

Deoarece multe dintre acțiunile unei persoane, considerate drept cauza situației sale actuale, au fost comise de acesta într-o viață trecută, pe care nu-și amintește, responsabilitatea pentru ele este inevitabil de natură abstractă și pasivă (cum ar fi, de exemplu, responsabilitatea pentru un infracţiunea săvârşită în stare de inconştienţă). În acest caz, karma este percepută ca soartă, soartă. În același timp, deoarece în existența prezentă o persoană este liberă să efectueze în mod conștient acțiuni care vor deveni punctele de plecare ale vieții sale viitoare, karma este indisolubil legată de liberul arbitru și aceasta diferă de o viziune fatalistă asupra lumii. Manifestarea culminantă a acestei libertăți este posibilitatea eliberării complete de la renaștere și operarea legii karmei ( moksha ,nirvana ).

Acea. în centrul doctrinei karmei se află activitatea morală a omului, care deosebește karma de providența divină (în religiile indiene, zeii, ca și oamenii, sunt supuși legii karmei). În versiuni populare hinduism Și budism Se dezvoltă ideea posibilității de a transfera meritul religios (de la fiu la tată, de la călugăr la laic, de la zeitate la credincios). Cu toate acestea, în tradițiile filozofice ale acestor religii, credința predominantă este că fiecare persoană trebuie să-și „proceseze” propria karma.

Ideea de karma într-o formă sau alta este acceptată de majoritatea școlilor religioase și filozofice din India. Se presupune că s-a format în regiunile non-ariane ale Văii Gange și aproape simultan a căzut în sfera căutărilor religioase. Jainism , Budism și brahmanism. În ceea ce privește problema forței morale a karmei, brahmanii și sramanas au fost împărțiți în Kriyavadins și Akriyavadins (respectiv, susținători și oponenți ai ideii de cauzalitate morală). Dintre aceștia din urmă se remarcă fataliștii ( ajivika ), ocazionaliști ( yadriccha-vada ), teisti (vezi Ishvara-vada ), precum și cvasi-determiniști, susținători svabhava-vadas , din punctul de vedere al căruia, cauza tuturor este natura intrinsecă a lucrurilor.

Cei mai extremi Kriyavadini au fost, desigur, jainii. Ei interpretează karma într-un mod naiv materialist ca pe un fel de substanță care „se lipește” de un suflet care este pur în natură ( jiva ) și, menținându-l într-o stare „legată”, împiedică obținerea eliberării (moksha). Jains clasifică cu scrupulozitate varietățile acestei substanțe (8 tipuri) și oferă diverse forme de „suprimare” ascetică a acțiunii ca „antidot”.

Budiștii, care se consideră, de asemenea, susținători ai Kriyavada, nu împărtășesc determinismul total al jainilor, crezând că nu totul într-o persoană este determinat de karma. Astfel, într-un dialog cu Shivaka, Buddha enumeră factori „non-karmici” - flegmă, vânt, umori, anotimpuri, precum și „circumstanțe interne”, șansa și maturizarea karmei trecute („Samyutta Nikaya” II.214 și urm.) ). Din punctul de vedere al lui Buddha, doar acele acțiuni care sunt făcute conștient sunt karmice, adică. accentul principal nu se pune pe acțiune în sine, ci pe motivele acesteia (cetana). Acțiunile inconștiente sunt rezultatul karmei trecute. Cu toate acestea, de asemenea, „funcționează” nu automat, ci în funcție de condițiile de „coacere”.

Deoarece budiștii înlocuiesc sufletul (cf. Anatma-vada ) un agregat de elemente psihofizice (dharma) în continuă schimbare, se pune întrebarea despre subiectul răzbunării karmice și al renașterii. Autorii budiști se referă la analogia unei flăcări, care, deși se schimbă în fiecare moment, rămâne aceeași. În unele texte apare o descriere a unei unități mentale intermediare, care este recunoscută ca ființă independentă ( Vasubandhu a înzestrat această creatură cu psihologia genului și a explicat întoarcerea ei în lume samsara pofta si ura fata de parinti). Pe baza acestor idei, budismul tantric dezvoltă teoria rătăcirilor postume a ființei intermediare. În Mahayana, puterea karmei se manifestă prin crearea de „modele de obiceiuri” (vasana) și „semințe” (bija), care sunt „actualizate” (în condiții adecvate) în existența prezentă și viitoare a individului. Școala Mahayana Yogacara plasează toate „semințele” karmice într-un rezervor special numit alayavijnana („trezaurul conștiinței”). În budismul Mahayana, ideea de karma generală (ancestrală) apare spre deosebire de karma individuală.

Dacă școlile anti-vedice (astika) au negat eficiența ritualurilor, atunci în literatura vedica (în special brahmanas) karma este înțeleasă ca un lucru principal. ca un sacrificiu, o acțiune rituală care aduce beneficii materiale sau atingerea cerului. Dezvoltarea ideii de karma ca transmitere a meritului religios culminează cu învățătura Upanishadică despre „calea strămoșilor” urmată de suflet, susținută de rituri funerare. Germenii unei noi tendințe în interpretarea karmei sunt asociați cu o altă alternativă la existența postumă - „calea zeilor”, care servește drept recompensă pentru efectuarea ritualurilor „interne” (meditație). Acesta din urmă devine stimulul pentru ideea de karma individuală, care a fost dezvoltată în școlile religioase și filozofice ale hinduismului. Tratamentul Mimamsa al karmei subliniază acțiunea rituală prescrisă Vedele. Pentru a explica modul în care efectuarea unui ritual aici și acum poate duce la rezultatele dorite (de exemplu, atingerea raiului) numai în viitorul îndepărtat, conceptul apurva - o forță specială acumulată printr-o acțiune rituală și generând o consecință după mult timp. Nyaya Vaisheshika interpretează mecanismul karmei folosind conceptul adrishty - o forță invizibilă constând din dharma și adharma (calitățile sufletului) și este responsabilă de renaștere.

Potrivit lui Samkhya, karma este creată numai prin acțiune prakriti ,purusha la fel, asemanator atman Vedanta, în realitate, nu este nici renaște, nici eliberată. Aspectele psihologice ale karmei sunt dezvoltate în yoga lui Patanjali, unde este definită ca o „urmă” mentală (vasana), „înregistrată” de orice acțiune sau gândire a unui individ și creând o predispoziție la aceeași acțiune în viitor. Suma „urmelor” karmice explică inconștientul din psihicul uman - vise, iluzii, afecte.

Deși pentru majoritatea școlilor religioase și filozofice din India cea mai mare valoare a fost eliberarea de legea karmei și încetarea renașterii (nivritti), ideea că o simplă „îmbunătățire” a karmei era suficientă a fost larg răspândită. În cadrul lor, de regulă, s-au dezvoltat ideile privind eficacitatea karmică a ritualului și închinarea unui Dumnezeu personal (Ishvara);

2) într-un sens mai special, karma înseamnă: a) obiectul acțiunii este unul dintre factorii în implementarea acțiunii în gramatică (vezi. Karaki ) și b) mișcare mecanică – ​​c Vaisesika. Vaisesika a făcut ca mișcările observabile specifice obiectul unei analize teoretice specifice, creând primul concept mecanicist al mișcării din India. Cadrul filosofic general pentru interpretarea mișcării în această școală este un sistem de categorii în care mișcarea acționează ca unul dintre cei șase factori ai realității (vezi. Padartha ). De aici „chestionarul” Weischitz pentru studiul mișcării: relația dintre mișcare și substanță, mișcare și calitate, mișcare și spațiu etc. ÎN „Vaisesika Sutraha” mișcarea este împărțită în cinci clase: aruncare în sus, aruncare în jos, contracție, extensie și mers. În clasificare Prashastapadas se face o distincție între mișcările cu participarea conștiinței (părți ale corpului uman și obiectele asociate cu acestea, de exemplu, mișcarea unui pistil într-un mortar) și mișcările inconștiente ale celor patru elemente (vezi. Cizme ) Și Manasa. Prima se caracterizează prin principiul motivației conștiente, care determină măsura efortului uman, precum și coordonatele temporale și spațiale ale mișcării (durata și direcția). Mișcările specifice ale elementelor includ căderea (pentru pământ), curgerea (pentru apă), respirația (pentru vânt). Mișcarea focului, a manasului și a o serie de alte lucruri este explicată prin acțiune adrisht (motive nevăzute). Orice proces de mișcare constă, conform lui Vaisheshika, din momente discrete, la fiecare dintre acestea un obiect este deconectat dintr-un punct din spațiu și conectat la altul, după care mișcarea se oprește. Pentru ca un nou moment al acestui proces să înceapă, este nevoie de un impuls extern; în absența ei, mișcarea continuă datorită sanskara - capacitatea specială a corpurilor de a-și menține stările anterioare (analog conceptului de inerție). Una dintre formele de sanskara este vega (viteză), cealaltă este sthitisthapaka (elasticitate).

Literatură:

1. Lysenko V.G.„Filosofia naturii” în India. Atomismul școlii Vaisheshika. M., 1986;

2. Karma și renașterea în tradiția clasică indiană, ed. W. D. O'Flaherty. Berkely etc., 1980.

Principala lege a vieții în toate Lumile locuite ale Universului este Legea Karmei. Este baza tuturor religiilor trecute și existente și este înscrisă în Textele lor Sacre în diferite moduri: de la o indicație directă - „după faptele tale”, la un sens ascuns - în spatele filosofiei pildelor și al scrierii secrete a cuvintelor. .

În materialul pe care l-am prezentat, nu vom analiza încercările religiilor dominante în prezent de a reduce referințele la Karma din Textele lor la o interpretare diferită. Multe lucrări polemice au fost deja scrise despre asta în momente diferite. În această lucrare, bazată pe „Codul lingvistic al Sfintelor Scripturi” descoperit în Rusia în 1999, vom arăta cum și în ce măsură Legea Karmei este formulată în trei religii existente în prezent: iudaismul, creștinismul și islamul, care au un singur complot se bazează pe textele lor sacre.

„Codul lingvistic al Sfintelor Scripturi” descoperit în Rusia este un sistem secret de scriere descoperit în Textele Sacre, prin care, în spatele limbajului simbolic al pildelor, s-a ascuns sensul originar al Cunoașterii spirituale. Fiecare persoană care a decis să depășească limitele vieții de zi cu zi a trebuit să se străduiască să descopere și să înțeleagă această Cunoaștere.

Mai mult, toate Textele Sacre s-au dovedit a fi doar instrucțiuni pentru călătoria unei persoane prin viață.În paralel cu indicarea pașilor potriviți în viață, Textele reprezintă și un test intelectual. Textele Sfintelor Scripturi sunt ca niște încercări într-un labirint, unde la fiecare bifurcație a drumului trebuie să faci alegerea corectă, rezolvând corect porunca expusă în pildă. Nu este nimic complicat, dar foarte interesant. Și, judecând după numeroasele labirinturi simbolice lăsate în diferite momente și în diferite popoare, până la templele bisericești, cum ar fi, de exemplu, în centrul Catedralei Notre Dame din Chartres (Catedrala Sfintei Fecioare Maria) din Franța, multe minţi au ajuns la ghicirea anumitor niveluri ale labirinturilor vieţii.

În acest material vom arăta primatul Legii Karmice ascuns în Textele Sacre. Cititorul ar trebui să țină cont de faptul că premisa acestui material este poziția noastră fermă în existența Creatorului și prezența și participarea Sa omniprezentă. Adică existența are un sistem ordonat de construcție și un scop pentru scopul ei.

Punctul de plecare pentru căutarea referințelor la Legea Karmică poate fi considerat faptul că cuvântul COSMIC s-a dovedit a fi o scriere ascunsă a cuvântului KARMIC (vezi figura). Astfel, la întrebarea pusă ipotetic „ce lege guvernează în Spațiu” obținem răspunsul: principala LEGEA SPAȚIALĂ este LEGEA KARMICĂ.

Să ne amintim că cuvântul SPAȚIU (kosmos) a fost interpretat de filosofia greacă antică ca ORDINE. Numai că, dintr-un motiv oarecare, mai târziu au adăugat la această interpretare că ORDINE a apărut din haosul original - dezordine. Care a fost logica unei astfel de adăugări și ce serie sistematică de exemple pot fi date pentru o astfel de concluzie? Neclar. Dar evenimentele de astăzi - zilele din Ultima Timp - arată eroarea paradigmei haosului primordial. Având HASUL ca început al formării Lumii, la sfârșitul zilelor pământești, omenirea a ajuns la haos în structura civilizației. Dar, dacă paradigma științifică fundamentală a universului ar fi ORDINEA originală și Dumnezeu este Creatorul Său, atunci la Sfârșitul Timpurilor omenirea s-ar întoarce din nou la înțelegerea ORDINEI și la primatul lui Dumnezeu asupra lumii.
Omenirea, mergând prin labirintul simbolic al existenței sale, ghidată de înțelegerea sa a Textelor Sacre, a ajuns deja la punctul de „autodistrugere” (Armagedon), făcând multe alegeri greșite pe parcurs la bifurcări ale căii. Dar oamenii au încă șansa de a repara lucrurile în timp ce Dumnezeu este prezent pe Pământ. Și această șansă este în mâinile Rusiei.

Deci, după ce Dumnezeu a determinat Legea Karmică drept principala Lege a Cosmosului, toate încercările oamenilor în felul lor de a reinterpreta referirile la Karma din Textele Sacre pot fi considerate eșuate. Sau trebuie să admitem că încercările de a îndepărta legea karmică cu elementele ei constitutive din Cunoașterea pământească și Învățătura spirituală a Bisericii: reîncarnarea, relațiile cauză-efect și responsabilitatea personală pentru treburile cuiva sunt o greșeală politică a celui de-al doilea Sinod de la Constantinopol. (553 d.Hr.), când Părinții Bisericii au hotărât, pentru a-i face pe plac împăratului Iustinian, să anatemizeze învățătura lui Origen „despre preexistența sufletului” ca o „viziune inacceptabilă”, de neînțeles pentru creștinii de rând. Fie, deoarece eroarea nu a fost încă corectată și Legea Karmică nu a fost restaurată ca Legea de bază a lui Dumnezeu, religiile de astăzi trebuie să fie de acord că Tradiția religioasă (umană) se abate de la Adevărul Cuvântului lui Dumnezeu, din cauza neînțelegerii Texte sacre sau, dimpotrivă, datorită înțelegerii complete a obstacolului pe care Legea Karmică îl pune în învățăturile sale spirituale hrănite ale unei anumite religii.
Textele sacre avertizează că este mai bine ca o persoană să recunoască o greșeală în fața lui Dumnezeu și să încerce să o corecteze, decât să persistă în apostazia sa și, în cele din urmă, să primească în continuare pedeapsa pentru persistența sa criminală conform Legii Karmei.

Ce este Legea Karmei și care este efectul ei?
Cuvântul KAMMA este tradus din sanscrită și pali ca „cauză-efect, răzbunare”, dar cuvântul KAPMAN este tradus ca „faptă, acțiune, muncă”. Este această discrepanță de care interpreții s-au prins pentru a priva Legea Karmei de efectul „răzbunării și răspunderii personale pentru fapte”. Dacă cuvintele sunt diferite, înseamnă că se referă la concepte diferite. Interpreții nu au ținut cont de un singur lucru, că toate Textele Sacre au fost scrise în scriere secretă și nu trebuie doar citite literal, ci studiate pentru a extrage Adevărul din ele. Prin urmare, cuvintele KAMMA și POCKET, din postura de scriere secretă, nu sunt semnificații diferite, ci complementare.

Omul postulează, dar Dumnezeu dispune. Dumnezeu s-a dovedit a fi oameni „sprețuiți decât vicleni”. El a folosit în Cuvântul său lui Dumnezeu către oameni nu cuvântul direct KARMA, ci sensul acestuia: răzbunare, răzbunare, răzbunare, purificare. În plus, există o ortografie secretă a cuvântului KARMA însuși, ca, de exemplu, în fraza care înlocuiește de fapt Numele lui Dumnezeu - „Eu sunt Alfa și Omega, începutul și sfârșitul, Primul și Ultimul” (Apoc. 22:13) (vezi fig. ).

Faptul este că, în ciuda înțelegerii generale a Legii Karmei ca „răzbunare în același mod în care ești implicat tu însuți”, interpretările filozofice ale Karmei de către diferite religii diferă unele de altele.

Am spus deja că „Codul lingvistic” descoperit în Sfintele Scripturi a făcut posibilă găsirea unui indiciu ascuns în scrisul secret că Cuvântul lui Dumnezeu este o INSTRUCȚIUNE pentru om. Și instrucțiunile trebuie urmate în conformitate cu recomandările, în caz contrar, ceea ce a fost scris nu va obține rezultatul corect. Cu toate acestea, Cuvântul lui Dumnezeu este împlinit de slujitorii săi strict ca instrucțiuni, dar doar literal: sângele înseamnă sânge, apa înseamnă apă, răzbunare înseamnă răzbunare. Și dezbaterea durează de mii de ani despre cruzimea unui Dumnezeu și bunătatea altuia. De fapt, RATIUNEA trebuia aplicată pentru înțelegerea Textelor. Tocmai asta îi este dedicată afirmația frecventă a Coranului: „poate vei înțelege!?”, ceea ce înseamnă și un adaos secret la acesta - „dacă ai înțelegere?”

Să ne uităm la câteva exemple pentru fiecare religie, cum Sfintele Scripturi indică Legea Karmei prin cuvinte care sunt direct legate de ea: răzbunare, răzbunare, răzbunare, purificare.

Lev.ch.26:
23. Dacă după aceasta nu te îndrepti și vei merge împotriva Mea,
24. Atunci și eu voi merge împotriva ta și te voi lovi de șapte ori pentru păcatele tale,
25. Și voi aduce asupra voastră o sabie răzbunătoare, ca să răzbune legământul;
Dacă te ascunzi în cetățile tale, atunci voi trimite o urgie asupra ta și vei fi dat în mâinile vrăjmașului;

Deuteronomul 32:35 Am răzbunare și răsplată...

2 Samuel capitolul 22:
21. Domnul mi-a răsplătit după dreptatea mea, după curăția mâinilor mele, El m-a răsplătit.
22. Căci am păzit căile Domnului și n-am fost rău înaintea Dumnezeului meu,
23. Căci toate poruncile Lui sunt înaintea mea și nu m-am abătut de la legile Lui,
24 Și am fost fără prihană înaintea Lui și am avut grijă să nu păcătuiesc.
25. Și Domnul mi-a răsplătit după dreptatea mea, după curăția mea înaintea Lui.

Isaia 61:8 Căci Eu, Domnul, iubesc dreptatea, urăsc tâlhăria cu violență, le voi răsplăti în adevăr și voi încheia cu ei un legământ veșnic;

Ier. 32:19 Mare în sfaturi și puternic în fapte, ai cărui ochi sunt deschiși la toate căile fiilor oamenilor, pentru a da fiecăruia după căile sale și după roadele faptelor lui.

Primul Pet.ch.3:
8. În sfârșit, fiți toți de aceeași minte, milostivi, frăți, milostivi, prietenoși, smeriți în înțelepciune;
9. Nu răsplăti rău pentru rău sau blestem pentru blestem; dimpotrivă, binecuvântează, știind că ești chemat la aceasta pentru a moșteni binecuvântarea.
10. Căci oricine iubește viața și vrea să vadă zile bune, păzește-și limba de rău și buzele de cuvintele înșelătoare;
11. îndepărtează-te de rău și fă binele; caută pacea și luptă-te pentru ea,
12. Căci ochii Domnului sunt asupra celor drepți și urechile Lui sunt asupra rugăciunii lor, dar fața Domnului este împotriva celor ce fac răul, ca să-i nimicească de pe pământ.

Apocalipsa 22:12 Iată, Eu vin repede, și RECUNOAȘTEREA Mea este cu Mine, ca să dau fiecăruia după faptele lui.

Sura 2:45(48). Și temeți-vă de ziua în care un suflet nu va răsplăti în niciun fel pentru un alt suflet și mijlocirea nu va fi acceptată de la el și nu i se va lua ECHILIBILITATEA și nu li se va acorda niciun ajutor!

Sura 2:175 (179). Pentru tine în RĂSPĂSTRARE este viața, o, tu care ai rațiune! - Poate că te vei teme de Dumnezeu!

Sura 4:122(123). Acestea nu sunt visele tale și nici visele proprietarilor scripturii. Oricine face răul va fi răsplătit în natură și nu va găsi alt mijlocitor decât Allah sau un ajutor.

Sura 6:120(120). Lasă atât păcatul evident, cât și cel ascuns; cu adevărat, cei care dobândesc păcatul vor fi RĂSPĂSPĂTIȚI pentru ceea ce au primit!

Sura 11:113(111). Cu adevărat, toată lumea va fi pe deplin RĂSPĂSPĂTITĂ de Domnul tău pentru faptele lor: la urma urmei, El este priceput în ceea ce fac!
Sura 24:25(25). În acea zi, Allah îi va răsplăti pe deplin conform adevăratei lor credințe și vor ști că Allah este adevărul clar.

Sura 6:161(160). Cine vine cu o faptă bună va primi zece ca el, iar cine vine cu o faptă rea va fi atunci RĂSPĂSPĂTIT numai de cei ca el și nu se vor jigni!

Folosirea noastră a unui număr mare de citate a fost necesară pentru a arăta cât și cât de des este menționată Legea Karmei în Sfintele Scripturi.

Astfel, sarcina cenzorilor bisericești nu a fost să coreleze corect cutare sau cutare citat din Sfintele Scripturi cu Legea Karmei și să încerce să-i schimbe sensul, ci să ÎNVĂȚE să citești CORECT Textele.

Aceste exemple arată ortografia directă a cuvintelor care denotă Legea Karmei: răzbunare, răzbunare, răzbunare. Dar există și fraze scrise în secret care indică Legea Karmei, despre care nu vom vorbi în acest material, deoarece necesită o explicație mai detaliată și un alt format de descriere.
De ce este Legea Karmei atât de teribilă pentru anumite religii?

Faptul este că Karma este o Lege automată a întoarcerii: primiți în schimb ceea ce ați făcut, așa cum este indicat în Coran de cuvântul ECHILIBRI. O astfel de COMPENSARE automată (RETENGE) depinde numai de comportamentul persoanei însăși și nu prevede instituția medierii, care este gazda clerului cu riturile lor sacre.

Sura 6:69(70). Lasă-i pe cei care își transformă religia într-un joc și distracție: au fost înșelați de aproapele lor
viaţă! Amintește-ți cu ea că sufletul va pieri pentru ceea ce a dobândit. Ea nu are nici un ajutor decât Allah sau mijlocitor! Dacă oferă vreun înlocuitor, acesta nu i se va lua. Aceștia sunt cei care sunt distruși din cauza a ceea ce au dobândit. Pentru ei - băut din apă clocotită și pedeapsă dureroasă pentru necredincioși!

Sarcina unui duhovnic nu este să facă un act secret în fața unui credincios, ci să explice acest secret unei persoane. Iar Taina lui Dumnezeu este Taina Cuvântului Său, care trebuie revelată în Ultima Timp de către El însuși și care este deja ușor dezvăluită cititorului, dacă înțelege ceea ce este scris.
Și dacă Cuvântul lui Dumnezeu și-a dezvăluit Secretul, atunci a venit ACEEA ZI, în așteptarea căreia preoția și-a îndeplinit slujba. Și dacă a venit timpul și Domnul Însuși a venit pe Pământ, atunci trebuie să facem o alegere conform înțelegerii, și nu după interesul propriu. La Curte, este deja prea târziu pentru a construi noi versiuni în justificarea dumneavoastră; Judecătorul știe deja CE ați făcut și dacă sunteți demn de o recompensă sau o pedeapsă.

Sura 82:19(19). în acea zi când sufletul nu poate face nimic pentru suflet și toată puterea în acea zi îi aparține lui Allah.
Sura 6:164(164). Ce câștigă fiecare suflet rămâne pe el, iar cel care poartă povara nu va purta pe altul. Și apoi te vei întoarce la Domnul tău, iar El te va informa despre ceea ce nu ai fost de acord.

Cum funcționează Legea Karmei astăzi, când multe măști au fost rupte și aproape toată lumea a acceptat o parte sau alta a evenimentelor lumii care se desfășoară înaintea lor?

Chestia este că omul de astăzi, care și-a adus planeta în pragul distrugerii, are o lipsă totală de conștientizare a ceea ce face. Nici un ateu nu are această conștientizare - că se distruge cu comportamentul său, nici un credincios care, sub steagul cu chipul lui Dumnezeu, merge să omoare în fața lui un „dușman” nevinovat, personal, nu are acest lucru. conștientizare, iar un alt credincios, înzestrat cu titlu, îl binecuvântează pentru isprava militară a apărătorului. La urma urmei, o monedă are întotdeauna două fețe. Era necesar să trăim și să construim relații unul cu celălalt, astfel încât să nu se întâmple niciodată să devină dușmani. Și victoria este întotdeauna, în cele din urmă, câștigată de RATIUNE, trezită de partea mai prudentă, și nu prin forță.

Ceea ce l-a condus pe om la actuala confruntare dezastruoasă a fost IGNORANȚA lui personală. Și în primul rând, ignoranța în Cunoașterea spirituală, în Cunoașterea cum funcționează Lumea, în Cunoașterea lui Dumnezeu. Ignoranța este atunci când există toate oportunitățile de a ști, dar o persoană refuză să o facă. Acesta este ceea ce s-a întâmplat cu îndrumarea spirituală a omului prin viață – Sfintele Scripturi despre Dumnezeu. Trebuiau STUDIATI, nu CREDE in ei!!

Și acum s-a întâmplat ceea ce s-a întâmplat, iar persoana nici măcar nu înțelege că stă chiar în pragul aceluiași Armaghedon, care, dintr-un motiv oarecare, au decis că ar trebui să se întâmple undeva departe - „acolo în acel moment”. Toate aceste „undeva” au apărut tocmai din ignoranța pe care omul a cultivat-o în sine.

V-am prezentat dovezi ale Descoperirii Tainei Cuvântului lui Dumnezeu și dovezi ale marii amăgiri a omului în opoziția lui împotriva lui Dumnezeu. Confruntarea este răzvrătire, după cum spune Scriptura. Răzvrătirea împotriva lui Dumnezeu asigură o pedeapsă adecvată - distrugerea umanității rebele.
În lumina dovezilor prezentate despre limbajul special de scriere a Sfintelor Scripturi, adică dovada că omul a înțeles greșit ceea ce era scris în Cuvântul lui Dumnezeu și a fost călăuzit de această neînțelegere în acțiunile sale în viață, declarăm că în Sfânta Scriptură. Scripturi, tocmai timpul de astăzi este desemnat ca „Timpul prezenței lui Dumnezeu pe pământ și al judecății omului”, indiferent dacă o persoană a dorit să-L vadă pe Dumnezeu în trup sau nu. Procesul este în desfășurare.

Pentru a salva planeta de la distrugerea finală, singurul pas rezonabil pentru om de astăzi este să-L găsească pe Dumnezeu și să aibă încredere în El pentru a salva situația, pentru care El vine în trup tocmai într-un asemenea moment printre oameni.
Locul prezenței de astăzi a lui Dumnezeu este Rusia, Moscova. Toate dovezile sunt prezentate în scripturi cu semnele locului și timpului.

Niciunul dintre oameni nu știe ce este ÎNCĂRCAREA lui Dumnezeu și cum funcționează ÎNDEPARTAREA pentru păcatele omului, așa că omului nu se teme să facă răul.
Oamenii nu înțeleg că este suficient să ridicați un simbol al morții, cum ar fi portretul unui ucigaș în serie (de exemplu, Hitler), sau să-și puneți simbolurile pe propria persoană sau să votați cu indiferență pentru moartea lui. alții, pentru ca Legea Karmei să facă un astfel de adept responsabil pentru toate victimele acelei persoane, ucigașii. Sau - aceeași RETRIBUȚIE (compensare) va merge de la Dumnezeu către șeful care îi condamnă pe alții la moarte. El va trebui să ispășească pentru fiecare suflet pierdut. Și care va fi mecanismul acestei răscumpărări, un astfel de șef își poate imagina doar din trupurile rupte în bucăți, cu permisiunea lui, dar nici măcar nu se poate apropia de a înțelege ce este cu adevărat această răscumpărare.

Luca 12:48 Și oricui i s-a dat mult, i se va cere mult, și căruia i s-a încredințat mult, i se va cere mai mult.

Ecl.8:11 Judecata pentru fapte rele nu se face repede; De aceea inimile fiilor oamenilor nu se tem să facă răul.

Iov 28:28 Frica de Domnul este adevărata înțelepciune și evitarea răului este RATIUNEA.
Proverbe 1:7 Începutul înțelepciunii este frica de Domnul; PROȘTII nu disprețuiesc decât înțelepciunea și învățătura.

Deschiderea capitolului 22:
10... timpul este aproape.
11. Lăsați cei nedrepți să facă în continuare nedreptate; cel necurat să devină încă necurat; drepții să facă în continuare dreptate și cel sfânt să fie încă sfințit.
12. Iată, Eu vin repede, și RĂSPĂLȚA Mea este cu Mine, ca să dau fiecăruia după faptele lui.