Doctrina juridică de stat a lui Jean-Jacques Rousseau asupra apariției și structurii puterii de stat. Jean-Jacques Rousseau (viziuni politice)

Jean-Jacques Rousseau este considerat a fi unul dintre clasicii pedagogiei moderne. În munca sa, două interese au fost combinate destul de bizar - filozofic, în principal cu o părtinire socio-politică, și pedagogic. Rousseau nu a fost un specialist profund în domeniul teoriei cunoașterii. În termeni epistemologici, el era mult inferior lui J. Locke. În domeniul filosofiei socio-politice, Rousseau a fost o figură nu numai nu inferioară lui Locke, dar, poate, chiar superioară lui. Ambii erau susținători ai conceptului de contract social, permițând oamenilor să trăiască în armonie unul cu celălalt, în conformitate cu legile sociale. Nu întâmplător am menționat teoria socio-politică a lui Rousseau. Să prezentăm paradigma lui J.-J. Rousseau: teoria socio-politică a pedagogiei.

Rousseau a început textul principal al cărții sale pedagogice principale, Emil, sau Despre educație, cu o frază devenită slogan: „Totul iese bine din mâinile Creatorului, totul degenerează în mâinile omului”. Societatea este plină de contradicții sociale și de nedreptate. Datorită contractului social, oamenii pot fi liberi, dar până acum nu au devenit liberi. Între libertatea omului și înstrăinarea cetățeanului apare o dilemă. O poate depăși? O varietate de opțiuni au fost propuse în acest sens atât înainte, cât și după Rousseau (în special, de Marx în secolul al XIX-lea și de Habermas în secolul al XX-lea). Dar nimeni nu a văzut o cale de ieșire din situația dificilă în pedagogie. Aici Rousseau a devenit un pionier.

Nicio societate nu poate scăpa de nedreptățile sociale, prin urmare, fiecare persoană se va confrunta cu ele. Dar în ce calitate? Nu ca o ființă legată, incapabilă să reziste răului. Prin urmare, trebuie să fii un om liber. Valoarea libertății umane a fost de o importanță decisivă pentru Rousseau. A făcut tot posibilul să o țină în siguranță. Doritul poate fi atins într-un singur mod, și anume, prin creșterea unui copil ca persoană liberă. În acest caz, personalitatea copilului devine fundamentală. Nu ar trebui să i se impună nimic care să-l limiteze. În jurul sufletului lui trebuie construit un gard, impenetrabil pentru nedreptate. Așa este proiectul pedagogic al lui Rousseau, inspirat în primul rând de reflecțiile sale dureroase asupra necesității de a se confrunta cu nedreptățile socio-politice.

Rousseau a prezentat șapte valori pedagogice fundamentale.

• 1. Este necesar să se considere copilul ca o valoare independentă, și nu ca o persoană în creștere pe drumul spre maturitate.
• 2. Este necesar să studiem copilăria, pentru că nu cunoaștem bine copiii. Adulții au, de regulă, idei false despre copilărie.
• 3. Educația inițială trebuie să fie pur negativă. Nu constă în a preda virtutea și adevărul, ci în a proteja inima de vici și mintea de greșeală. Nu ar trebui să crești oameni de știință dintre copii. Abia după vârsta de 12 ani, copiii sunt capabili să reflecteze asupra problemelor de actualitate.
• 4. Copilul ar trebui să dobândească experiențe de viață care sunt în propriul său interes.
• 5. Educația ar trebui să țină cont de caracteristicile de vârstă ale copiilor, de diferitele perioade ale creșterii lor. Rousseau a împărțit viața elevului în patru perioade: de la naștere la doi ani, de la doi la 12 ani, 12-15 ani și 15-18 ani. Au fost dedicate secvenţial: educaţie fizică, senzuală, mentală şi morală.
• 6. Pentru a pregăti copilul pentru viața civilă, îi este util să viziteze diferite țări, comparând ordinele sociale și, ca urmare, dezvoltându-și propriile idealuri.
• 7. Rândul de înțelegere a firescului, adică. o religie de înțeles, al cărei conținut este alcătuit din simple dogme.

Revenind la o evaluare critică a teoriei pedagogice a lui Rousseau, observăm încă o dată că aceasta a fost inspirată de opiniile sale socio-politice. Caracterul său antifeudal și în mare măsură anti-burghez este evident. Este departe de a fi întâmplător faptul că cartea „Emil sau despre educație” a fost interzisă de la publicare și a fost deseori arsă. Deseori se spune că Rousseau a provocat o revoluție copernicană în pedagogie. A constat în concentrarea atenției nu asupra profesorului, ci asupra copilului. În același timp, însă, ei uită să sublinieze că această focalizare în sine a fost determinată de fundamente socio-politice.

Se crede larg că Rousseau a dezvoltat teoria educației naturale și gratuite, dar trebuie corectată. Pe vremea lui Rousseau, naturalul era înțeles ca: a) natural și b) deloc exagerat. Aceste două valori nu se potrivesc între ele. Dar trebuie menționat că, de regulă, nu s-a acordat atenția cuvenită acestei împrejurări. Judecând după lucrările lui Rousseau, el, desigur, nu a considerat procesul de educație un fenomen natural. Prin natura sa originară, omul este o ființă biologică. Dar Rousseau a vorbit întotdeauna despre educație ca proces social. A fost un proces firesc pentru el doar în măsura în care a fost conceput pentru a proteja persoana educată de consecințele dăunătoare ale ciocnirilor sociale. Aceasta nu însemna bunăstare materială, ci spirituală. Educația nu elimină inegalitatea socială, dar îți permite să nu devii sclavul ei.

Caracterizarea concepțiilor pedagogice ale lui Rousseau ca teorie a educației libere nu are nici un conținut clar. Este adevărat că a apreciat foarte mult principiul libertății, înțelegând libertatea ca absența restricțiilor. Dar, trăind într-o societate, ele nu pot fi evitate. Rousseau a înțeles foarte bine acest lucru. Prin urmare, a folosit conceptul specific de libertate. Libertatea a însemnat pentru el lupta împotriva oricărei forme de opresiune socială. Accentul atenției lui Rousseau nu a fost asupra unei persoane care s-a născut inițial liberă, ci asupra dobândirii sale a libertății în procesul confruntării cu răul social.

Este timpul să ne întoarcem la cele mai slabe aspecte ale teoriei pedagogice a lui Rousseau. Cât de valid este argumentul critic al lui Rousseau despre misiunea eliberatoare a educației? Este pedagogia cu adevărat instrumentul principal în lupta împotriva răului social? Desigur, poate avea direcții diferite. Locke era preocupat să crească un domn burghez, a cărui imagine era în mod clar necompletabilă pentru Rousseau. Pentru a combate cu succes răul social, este nevoie de teoria sa științifică. Dar așa ceva la dispoziția lui Rousseau, de fapt, nu era. Și-a construit întregul sistem de educație fără referire directă la științe. Această împrejurare a avut un impact negativ asupra conținutului teoriei lui Rousseau.

concluzii

• 1. Ideea principală a teoriei lui Rousseau este de a da pedagogiei un conținut critic social.
• 2. Structura conceptuală a științelor nu a primit o expresie clară de la Rousseau.

Situația socio-politică în Franța la mijlocul secolului al XVIII-lea. Filosofia Iluminismului. Sistemul capitalist a luat contur în Franța cu mult înainte de revoluția burgheză din 1789-1794. În țară, în principal agrară, în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, manufactura capitalistă a fost larg răspândită. Dar relațiile feudale au împiedicat puternic dezvoltarea capitalismului.
Întreaga populație a țării a fost împărțită în trei moșii. Prima moșie a fost considerată clerul, care deținea terenuri vaste. Era scutită de plata taxelor și avea propria instanță. A doua moșie era nobilimea, care era proprietara unei părți semnificative a pământului. Drepturile feudale au oferit acestei clase posibilitatea de a exploata pe scară largă țăranii. Al treilea stat nu avea privilegii; cea mai mare parte era țărănimea, care era complet neputincioasă. Situația financiară a țărănimii ca urmare a plăților feudale și a impozitelor mari de stat a fost dezastruoasă.
A treia stare nu era unită; aceasta a inclus, de asemenea, artizani, muncitori și săracii din mediul urban. Poziția de conducere în a treia stare a fost ocupată de negustori, producători și bancheri. Toți erau în opoziție cu ordinea feudală, în ciuda condițiilor diferite ale vieții lor. Burghezia de la mijlocul secolului al XVIII-lea, făcând parte din starea a treia, nu s-a alăturat imediat, cu ezitare, puternicei mișcări populare și a condus acțiunile acesteia împotriva regelui, a privilegiilor clerului și nobilimii și a sistemului de clasă de învățământ.
Mișcarea populară îndreptată împotriva sistemului feudal a avut o mare influență asupra întregului curs al vieții politice a secolului al XVIII-lea. În această perioadă este reînviată lupta scriitorilor și oamenilor de știință, exponenți ai ideologiei burgheze, împotriva ordinii feudale. În scrierile lor, ei au zdrobit viziunea feudală asupra lumii, au distrus religiile oficiale (unii iluminatori erau atei) cu mult înainte de debutul revoluției. În anii 50-80 ai secolului al XVIII-lea, în anii prerevoluționari, spectacolele lor au căpătat un caracter deosebit de acut.
Iluminatorii francezi au criticat aspru religia ca fiind o fortăreață a feudalismului, a sistemului feudal și a ideologiei feudale. Pe baza pozițiilor lui Locke, aceștia au apărat teoria contractuală a originii statului (Rousseau, Diderot etc.) și au susținut că în „starea sa de natură” o persoană a avut întotdeauna un „drept natural” la libertate, egalitate și fraternitate.
Iluminatorii secolului al XVIII-lea așteptau apariția unei noi ere, regatul rațiunii pe Pământ.
În acest moment, ideologii burgheziei se considerau sincer reprezentanți nu numai ai celei de-a treia state. Potrivit lui Engels, aceștia au acționat „în rolul reprezentanților nu ai unei anumite clase, ci a întregii omeniri suferinde” (Marx K. și Engels F. Soch., vol. 19, p. 190).
Dar după ce burghezia a preluat puterea, în efortul de a-și asigura stăpânirea, a trecut la ofensiva împotriva poporului muncitor, împotriva clasei muncitoare în curs de dezvoltare.
Iluminatorii francezi credeau în puterea puternică a educației. Erau convinși că, prin creșterea unei noi persoane, vor recrea astfel întreaga lume. Prin iluminism minciunile, prejudecățile, ignoranța trecutului vor fi distruse, tot ceea ce este negativ caracteristic feudalismului va dispărea.
Un loc deosebit în rândul iluminismului francez a fost ocupat de Jean-Jacques Rousseau și de filozofii materialiști.

Viața lui Jean-Jacques Rousseau. Rousseau s-a născut în 1712 la Geneva, fiul unui ceasornicar artizan. Nu a primit o educație formală. Mulți ani a rătăcit prin Franța și Elveția, a încercat o serie de profesii. Deja un om consacrat, în vârstă de treizeci de ani, Rousseau a ajuns la Paris, unde a cunoscut noua intelectualitate burgheză din acea vreme, cu cei mai buni reprezentanți ai ei, publiciști și filozofi. În 1749, Academia din Dijon a anunțat un concurs de eseuri pe tema „A contribuit progresul științelor și artelor la îmbunătățirea sau deteriorarea moravurilor?” La sfatul lui Diderot, Rousseau s-a angajat să scrie o lucrare pe această temă. În această lucrare, el s-a pronunțat cu hotărâre împotriva inegalității sociale, împotriva aristocraților și a mocasinii, împotriva culturii și științei societății feudale. Rousseau a primit Premiul Academiei Dijon pentru această lucrare.
În 1755 apare cea de-a doua lucrare a lui Rousseau - „Discurs despre originea și fundamentele inegalității între oameni”, în care există elemente de dialectică. Acesta a fost urmat de Contractul social (1762). Rousseau a susținut că inegalitatea a crescut odată cu civilizația. În Contractul social, dezvoltând teoria contractuală a lui Locke, el a pus în contrast societatea civilizată (adică, feudală) ca ideal cu un fel de societate într-o presupusă „stare a naturii”, când oamenii erau egali și liberi, iar apoi au renunțat la drepturile lor pentru a-și păstra proprietatea muncii. Rousseau a criticat tirania, asuprirea exploatatorilor și a susținut că un guvern care nu îndeplinește interesele poporului este ilegal, încalcă contractul social inițial, conform căruia oamenii și-au transferat voluntar unele dintre drepturile propriilor autorități alese, care sunt obligate să servească poporul. A fost o chemare la răsturnarea regelui și a fundațiilor feudale, îmbrăcată în forma unei opere literare.
În 1762, a fost publicat romanul de tratat al lui Rousseau Emile sau despre educație. El a făcut autorul celebru în lume. În ea, Rousseau arăta modul de educare a unui om liber într-o societate nouă, adică burgheză. Apariția lui „Emil” a provocat indignare în rândul aristocraților și al clerului. Cartea pentru gândirea liberă exprimată în ea, deși Rousseau nu era ateu, a fost arsă într-una din piețele Parisului, iar autorul ei a fost nevoit să fugă în străinătate. Abia cu puțin timp înainte de moarte, bolnav și rupt fizic și moral, a putut să se întoarcă în patria sa. Rousseau a murit în 1778.
Lucrările lui Rousseau au agitat profund mințile societății burgheze prerevoluționare avansate, influența lor s-a extins cu mult dincolo de granițele Franței.

Concepții socio-politice și filozofice ale lui Rousseau. Puterea și bogăția au creat inegalitatea, a susținut Rousseau, și, prin urmare, omul și-a pierdut libertatea. „Omul s-a născut liber, dar este peste tot în lanțuri”, a scris el. El credea că puterea ar trebui să aparțină poporului înșiși, a cerut ca toată lumea să lucreze. El a cerut să fie permise numai mici proprietăți, iar proprietatea nobilimii feudale să fie distrusă. Această învățătură a lui Rousseau a fost revoluționară în vremea lui. Ea exprima interesele micilor proprietari (artizani, țărani) și a dus la instaurarea sistemului burghez. Idealul lui Rousseau este proprietatea muncii mic-burgheză și o structură socială bazată pe această proprietate și pe munca fiecăruia.
Luând în considerare problema percepției lumii din jurul nostru, Rousseau a argumentat ca un senzualist: nu există nimic în conștiința noastră care să nu fie primit prin senzații, prin simțuri. Dar nu putea trage concluzii materialiste din această poziție. El a negat religia oficială și a fost un susținător al „religiei sentimentului”, crezând că fiecare persoană este liberă să creadă în felul său. Potrivit acestuia, „tot ce iese din mâinile creatorului universului este bun, totul degenerează în mâinile omului”.
Omul, conform lui Rousseau, este corupt de societatea modernă. De aici concluzia: un copil ar trebui crescut în afara unei societăți corupte, departe de civilizație, în „sânul naturii”.
Existența oamenilor trebuie să fie susținută de muncă personală. Fără muncă nu poate exista o viață umană normală. Dar într-o lume nedreaptă, coruptă, mulți își asumă rezultatele muncii altcuiva. Cu adevărat liber este un om care trăiește prin munca sa. Potrivit lui Rousseau, sarcina este de a educa o astfel de persoană care să nu depindă de nimeni, să trăiască din roadele muncii sale, să-i aprecieze libertatea și să o poată apăra. Persoana care își prețuiește propria libertate va învăța, desigur, să respecte libertatea celorlalți, bazată pe muncă.
Rousseau spunea că copiii muncitorilor nu trebuie să fie crescuți, ei au fost deja crescuți de viața însăși. Este necesar să se reeduca domnii feudali, aristocrații, să-și educe corect copiii, iar lumea va deveni diferită. Prin urmare, îl face pe Emil, care provine dintr-o familie nobilă, eroul lucrării sale „Emil, or On Education”. Ca rezultat al creșterii sale, el ar trebui să devină un liber gânditor și să trăiască prin propria sa muncă.

Educație naturală și gratuită. Copiii ar trebui să fie crescuți, conform lui Rousseau, în mod natural, în conformitate cu natura. Aceasta înseamnă că în educație este necesar să se urmărească natura copilului, să se țină cont de caracteristicile sale de vârstă. „Natura vrea ca copiii să fie copii înainte de a deveni adulți”, a scris Rousseau. El credea că educația provine din trei surse: din natură, de la oamenii din jur și din lucruri. Educația prin natură, în opinia sa, se realizează prin dezvoltarea „internă” a abilităților umane, dezvoltarea simțurilor; educația de către oameni înseamnă a învăța o persoană să folosească dezvoltarea acestor abilități și organe; și în sfârșit, educația din lucruri este experiența proprie a unei persoane, dobândită de acesta din lucrurile pe care le întâlnește și care îl afectează. Creșterea corectă va fi atunci când toți cei trei factori (creșterea prin natură, oameni, lucruri sau circumstanțe externe) acţionează în comun, într-o singură direcție.
În legătură directă cu educația naturală, Rousseau a plasat și educația gratuită. Primul dintre drepturile naturale ale omului, a declarat el, este libertatea. Pe baza acestei poziții, el s-a opus școlii școlare cu înghesuirea, disciplina severă, pedepsele corporale și suprimarea personalității copilului. A cerut să respecte personalitatea copilului, să țină cont de interesele și solicitările acestuia. Acesta este sensul pozitiv al apelului său pentru educație gratuită.
Rousseau a acordat o mare importanță rolului îndrumător al educatorului, dar el a înțeles acest rol într-un mod deosebit, în felul său. Educatorul, a spus el, își conduce elevul doar la soluționarea problemei, îi ghidează interesele în așa fel încât copilul însuși să nu observe acest lucru și are în principal un efect indirect. El organizează întregul mediu, toate influențele care înconjoară copilul în așa fel încât să sugereze anumite soluții. El a negat constrângerea ca metodă de educație.

periodizarea vârstei. Rousseau a împărțit viața elevului său în patru perioade. Prima perioadă - de la naștere până la 2 ani - este momentul în care accentul ar trebui să fie pe educația fizică a copiilor. A doua perioadă este de la 2 la 12 ani, în cuvintele sale, perioada „somnului minții”, când copilul încă nu poate raționa și gândi logic, când este necesar să se dezvolte în principal „sentimente exterioare”, când forțele copilului se acumulează pentru a-și găsi calea de ieșire la o vârstă mai înaintată. A treia perioadă este de la 12 la 15 ani, în acești ani educația psihică este larg dezvoltată, nevoile psihice ale copilului sunt satisfăcute. A patra perioadă – „perioada furtunilor și a pasiunilor” – de la 15 ani până la maturitate, când se realizează predominant educația morală.
Gândurile lui Rousseau despre diferențele de vârstă ale copilului sunt în concordanță cu opiniile sale asupra capacității naturale de educație și nu sunt lipsite de dialectică. El a căutat să găsească principiul conducător pentru fiecare dintre etapele dezvoltării naturale a copilului, către care să se îndrepte atenția principală în procesul de educație din această perioadă. Mai mult, fiecare dintre pași este strâns legat de celălalt.
Rousseau a căutat să înțeleagă profund natura umană și să identifice specificul dezvoltării acesteia. Cu toate acestea, el nu a putut indica corect legile dezvoltării copilului. Nu este adevărat că un copil cu vârsta cuprinsă între 2 și 12 ani pare să fie lipsit de posibilitatea de a gândi logic, precum și de afirmația că conceptele morale sunt inaccesibile copiilor de această vârstă.
Rousseau nu a separat în mod clar dezvoltarea de educație, prin urmare, el a biologizat chiar procesul educației. Dar este esențial ca el a cerut să țină cont de caracteristicile de vârstă ale copiilor. Pe bună dreptate a mai scris că fiecare copil aduce la viață un temperament aparte care îi determină abilitățile și caracterul și care ar trebui schimbat sau dezvoltat și îmbunătățit. S-a opus cu tărie la șablon, abordarea uniformă a educației. Sarcina educatorului este să cunoască bine caracteristicile de vârstă ale copilului, să studieze în profunzime înclinațiile și abilitățile sale individuale.
În copilăria timpurie (până la doi ani), baza tuturor este educația fizică. Dacă este posibil, mama ar trebui să hrănească singur copilul. De obicei, înfășează un copil, îl culcă astfel încât capul să rămână nemișcat, picioarele să fie îndreptate, brațele întinse de-a lungul corpului. „Fericire, dacă este lăsat să respire”, exclamă Rousseau. Deci iau imediat libertatea copilului, dar acest lucru nu se poate face, nu ar trebui să interferați cu natura.
Rousseau stă în detaliu asupra educației fizice a lui Emil. El arată cum să tempereze copilul și să-i întărească puterea fizică.
De la vârsta de doi ani începe o nouă perioadă de educație. Nu este necesar la această vârstă să forțezi copilul să raționeze, nu este necesar să citești copilul tot felul de instrucțiuni, să-l forțezi să memoreze povești și basme. La această vârstă, potrivit lui Rousseau, este necesar în principal să se dezvolte sentimentele exterioare ale copilului în toate modurile posibile. Rousseau oferă o serie de instrucțiuni despre cum să dezvolte aceste sentimente. Încă este necesar să se întărească sănătatea copilului, dezvoltarea sa fizică. Să o predați în sensul literal al cuvântului nu este încă necesar. Lăsați copilul să măsoare, să cântărească, să numere și să compare el însuși totul atunci când simte nevoia. Ar fi bine ca un copil sub 12 ani să nu știe deloc cărți; dar dacă a învățat să citească, prima și singura lui carte să fie Robinson Crusoe, al cărui erou, pe o insulă pustie, a făcut tot ce era necesar pentru viața lui simplă în natură.
Potrivit lui Rousseau, un copil la această vârstă nu are încă concepte morale, dar rolul educativ al exemplului este, fără îndoială, mare în acest moment. Nicio morală, nici un concept abstract nu este disponibil pentru un copil sub 12 ani, dar ceea ce este legat de cunoașterea lucrurilor în sine poate ajuta totuși la formarea conceptelor abstracte individuale. Și Rousseau credea că un copil la această vârstă ar putea învăța o idee importantă - ideea de proprietate. Emil vrea să facă grădină și să planteze fasole, dar pe pământul grădinarului Robert, tocmai în locul în care, se pare, Robert a plantat deja pepeni. De la întâlnirea dintre Emil și Robert, copilul învață cum ideea de proprietate se întoarce în mod firesc la dreptul de „prima posesiune prin muncă”. Astfel, Rousseau, contrar principalelor sale propuneri despre imposibilitatea formării conceptelor abstracte la un copil la această vârstă, consideră că ideea de proprietate poate deveni destul de accesibilă înțelegerii copilului.
Respingând pedeapsa, Rousseau propune metoda „consecințelor naturale”. Libertatea unui copil poate fi limitată doar de lucruri. Un copil, pus în fața naturii, va înțelege fără îndoială că trebuie să se supună legile ei. Aceleași considerații ar trebui luate și ca bază a relațiilor cu oamenii. Dacă un copil rupe tot ce atinge, nu te enerva, încearcă doar să îndepărtezi de la el tot ce poate strica. Așa că a spart scaunul pe care l-a folosit, nu te grăbi să-i dai unul nou. Lasă-l să simtă tot inconvenientul de a nu avea scaun. Dacă un copil sparge geamul din fereastra camerei sale, nu pune unul nou, „este mai bine să răcești decât să înnebunești”. Dar dacă copilul continuă să spargă sticla, se recomandă să-l încuie într-o cameră întunecată, Rousseau a considerat că aceasta nu este o pedeapsă, ci o „consecință naturală” a comportamentului inadecvat al copilului.
Până la vârsta de doisprezece ani, Emil este puternic fizic, independent, capabil să navigheze rapid și să înțeleagă cele mai importante, a învățat lumea din jurul său prin simțurile sale externe. Și este pe deplin pregătit să intre în a treia perioadă a dezvoltării sale, când se realizează educația mentală și de muncă. La această vârstă, copilul, potrivit lui Rousseau, nu are încă suficiente concepte morale și nu poate înțelege corect relația dintre oameni, așa că trebuie să studieze ceea ce are legătură cu natura din jurul său. Atunci când alegeți subiecte pentru studiu, este necesar să mergeți din interesul copilului. Desigur, interesul copilului este îndreptat spre ceea ce vede și, prin urmare, este interesat de geografie, astronomie și istoria naturală. Rousseau a dezvoltat o metodă originală pentru obținerea acestor cunoștințe de către un copil, bazată pe studiul său independent al fenomenelor. El îl pune pe Emil în postura de cercetător care descoperă adevăruri științifice, inventează busola etc.
Didactica lui Rousseau se bazează pe dezvoltarea inițiativei copilului, a capacității de observare, a inteligenței rapide. Totul trebuie lăsat la percepția copilului cu maximă claritate. În opinia sa, vizibilitatea este natura însăși, însăși faptele vieții, cu care Emil este direct familiarizat. În încercarea de a descrie educația mentală a unui om nou, liber, Rousseau nu a reușit să conecteze experiența personală a copilului cu experiența umanității exprimată în știință. El este pentru cunoașterea reală, care ar trebui obținută nu din cărți, ci din natură. Totodata, a aratat clar importanta mare a educarii observatiei, curiozitatii si activitatii copilului, importanta invatarii acestuia in comunicarea directa cu natura si viata.
Munca fizică este datoria inevitabilă a omului social. „Bogat sau sărac, puternic sau slab, fiecare cetățean leneș este un necinstit”. Prin urmare, o persoană liberă trebuie să stăpânească diferite tipuri de muncă agricolă și meșteșugărească, apoi își poate câștiga cu adevărat pâinea și își poate menține libertatea. Emil este instruit într-o serie de profesii utile.
În primul rând, copilul învață tâmplăria, pe care Rousseau îl apreciază foarte mult din punct de vedere educațional, apoi se familiarizează cu o serie de alte meserii. Emil trăiește o viață de meșter, este pătruns de respect pentru omul de muncă, munca însăși și comunicarea muncii. El mănâncă pâinea pe care și-a câștigat-o el însuși. Munca este o datorie socială a unei persoane libere, este și un instrument educațional.
Emile este acum pregătit pentru viață, iar în al șaisprezecelea an Rousseau îl întoarce în societate. Urmează a patra perioadă - perioada educației morale, și poate fi dată numai în societate. Orașul depravat nu este groaznic acum pentru Emil, care este suficient de temperat de ispitele orașului.
Rousseau, reprezentant al clasei care va intra în curând în lupta revoluționară, este sincer convins că cei mai buni oameni ai „starii a treia” sunt purtătorii idealurilor universale. Prin urmare, Emil trebuie învățat să iubească toți oamenii. Iar Rousseau propune trei sarcini ale educației morale: aceasta este educația sentimentelor bune, a judecăților bune și a voinței bune.
Lăsați un tânăr să observe imagini cu suferința umană, nevoia și durerea, el va vedea și exemple bune; nu raționament moral, ci fapte reale trezesc în el sentimente bune. Educația bunelor judecăți se realizează, după Rousseau, prin studierea biografiilor oamenilor mari, prin studierea istoriei. Educația bunei voințe poate fi doar prin săvârșirea de fapte bune.
La această vârstă, Rousseau a considerat necesar să-și ofere elevului și educație sexuală. În primul rând, și-a propus să elimine tot ce este dăunător, incitant: citirea cărților cu conținut nepotrivit, viața răsfățată și sedentară; un tânăr ar trebui să trăiască o viață activă: să se miște, să se angajeze în muncă fizică, să petreacă mult timp în aer curat. Rousseau credea că ar fi de dorit să se evite eventualele întrebări despre sexualitate din partea copiilor; dar dacă se pune o astfel de întrebare, este mai bine să „tăceți copilul decât să răspundeți cu o minciună”. O astfel de abordare, în opinia sa, nu va surprinde elevul, deoarece nici înainte educatorul nu a răspuns la întrebări care nu corespundeau înțelegerii copilului. Când educatorul îl găsește pe Emil suficient de pregătit, acesta trebuie să răspundă serios, simplu, fără nicio confuzie, nepermițând copiilor să învețe despre viața sexuală din afară, dintr-o sursă impură.
Rousseau credea că înainte de vârsta de 17-18 ani, un tânăr nu ar trebui să vorbească despre religie. Dar era convins că Emil însuși va ajunge treptat la cunoașterea principiului divin. El era împotriva predarii copiilor adevăruri religioase. Adevărata religie, spunea el, este religia inimii. Ca deist, Rousseau credea că, reflectând asupra structurii înțelepte a universului, copilul ajunge să se gândească la creatorul său.

Cresterea unei femei. Rousseau ia în considerare cu mare atenție întrebarea ce soție să aleagă pentru Emile.
Mireasa lui Emile, Sophie, educația ar trebui să fie opusă cu cea a logodnicului ei. Numirea unei femei, în înțelegerea lui Rousseau, este complet diferită de numirea unui bărbat. Ea trebuie crescută pentru casă. Adaptarea la opiniile altora, absența judecăților independente, chiar și a propriei religie, supunerea față de voința altcuiva - acesta este destinul unei femei. Rousseau credea că „starea naturală” a unei femei este dependența, iar „fetele se simt făcute pentru ascultare”, că nu sunt necesare studii mentale serioase pentru o fată. Contradicția ascuțită în conținutul educației unui bărbat și a unei femei în Rousseau este de înțeles - el își vede familia ideală în familia unui artizan, mic burghez. Aceste argumente ale lui Rousseau corespund naturii sale mic-burgheze si sunt reactionare.

Semnificația teoriei pedagogice a lui Rousseau. Rousseau a ocupat un loc important printre filozofii iluminismului în pregătirea ideologică a Revoluției franceze din 1789. În ciuda numeroaselor contradicții și greșeli, opiniile sale pedagogice și-au jucat rolul lor istoric progresist. Părerile sale erau complet opusul pedagogiei feudale și pline de dragoste arzătoare pentru copil. Rousseau a cerut metode active de predare, ținând cont de caracteristicile de vârstă ale copilului, educația prin muncă și o legătură strânsă între învățare și viață.
După finalizarea revoluției burgheze franceze din 1789-1794, educatorii burghezi au început să se ferească de ideile pedagogice ale lui Rousseau. Democratul Rousseau pare periculos, gândurile sale despre ridicarea unei persoane active, cu gândire independentă, liberă au fost contrare ideologiei reacţionare a unei societăţi burgheze întărite.
N. K. Krupskaya a subliniat că moștenirea lui Rousseau „este renunțată de către burghezia modernă, decrepită. Strămoșii ei, care încă nu au separat interesele clasei lor de cauza poporului, l-au lăudat pe Rousseau; burghezia actuală îl tratează pe Rousseau cu rece, condescendent și, deși tradițional îl numește „mare”, ei adaugă invariabil „utopic”. Mai mult, prin utopie el înțelege nu numai ceea ce este cu adevărat utopic în operele lui Rousseau, ci și democrația sa, respectul pentru „om”, pentru „muncă” (Krupskaya N.K. Ped. soch. în 10 volume, vol. 1, p. 265).

Articole populare de pe site din secțiunea „Vise și magie”

Jean Jacques Rousseau(1712-1778) - educator francez, filozof, scriitor, profesor și politolog. Născut la Geneva (Elveția), în familia unui ceasornicar francez, un hughenot care a fugit din Franța de persecuția religioasă. În 1742

Rousseau, în vârstă de treizeci de ani, se mută în capitala Franței. Perioada pariziană a vieții sale a avut o influență decisivă asupra formării sale ca filozof, scriitor și politolog, pentru că acolo au strălucit lumini precum Voltaire, Montesquieu, Diderot, Condorcet, Turgot, Fontenelle. În același timp, a avut ocazia să se angajeze în politică practică, plecând pentru un an (1743-1744) ca secretar al trimisului francez la Veneția. La întoarcerea la Paris, Rousseau converge îndeaproape cu Denis Diderot și participă la implementarea proiectului său Enciclopedie.

În 1750, Rousseau a câștigat concursul Academiei de la Dijon. Eseul său „Discurs pe tema dacă renașterea științelor și artelor a contribuit la purificarea moravurilor”, în ciuda faptului că Rousseau a dat un răspuns negativ la întrebarea pusă, văzând motivul principal în natura elitistă a științelor și artelor și compoziția aristocratică a reprezentanților lor, a fost publicat în curând ca o carte separată. În 1753, participă din nou la concurs. De această dată, Academia din Dijon a anunțat tema competiției „Despre originea și fundamentul inegalității între oameni”. Scrierea lui Rousseau nu a primit premiul așteptat de mulți dintre admiratorii săi, dar a fost foarte apreciată de Diderot, Voltaire și alți enciclopediști.

De-a lungul vieții, Rousseau a fost mândru că s-a născut în Republica Confederată Elvețiană, în cantonul Geneva, renumit pentru democrația sa. Așadar, într-un eseu despre originea inegalității, dedicat Republicii Geneva, Rousseau și-a formulat ideile ideale despre democrație ca sistem politic în care „suveranul și poporul ar putea avea doar aceleași interese”, în care „poporul și suveranul sunt una și aceeași persoană”, în care toată lumea este supusă unor legi rezonabile și, prin urmare, liber, unde nimeni nu se poate pune mai presus de „patrie este străină de cucerire”.

În anul următor, 1754, Rousseau publică un articol „Despre economia politică”, în care formulează trei principii de guvernare. Prima dintre acestea „este să urmezi voința generală... pentru a o putea deosebi bine de voința privată”. Al doilea principiu de guvernare, sau principiul economiei sociale, așa cum îl numește autorul, este instituirea „împărăției virtuții”, care constă în conformitatea voinței individului (voința privată) cu voința generală. „Nimic”, a argumentat Rousseau, „nu poate lua locul bunelor moravuri ca coloană vertebrală a guvernului”. Al treilea principiu de guvernare este deja de natură pur economică și constă în faptul că „nu este suficient să ai cetățeni și să-i protejezi, trebuie să te gândești și la hrană și la satisfacerea nevoilor publice”. În același timp, impozitele pentru întreținerea aparatului de stat ar trebui stabilite numai în mod legal și cu acordul poporului.

Acest eseu este interesant și pentru noi pentru că în el Rousseau compară statul, sau mai bine zis „organismul politic”, cu un organism uman viu. Ca și în corpul uman, munca fiecărui organ are ca scop asigurarea activității întregului organism, astfel încât într-o societate normală, activitatea fiecărui individ trebuie să fie subordonată „voinței generale”.

În cel mai faimos tratat politic al său, Despre contractul social sau principiile dreptului politic (1762), Rousseau își dezvoltă ideile despre stat ca organism viu. „Așa cum natura a stabilit limitele de creștere pentru o persoană bine construită... tot așa cea mai bună structură a statului își are limitele...” Pentru Rousseau, statul, ca organism viu, trebuie să fie strict definit în teritoriul și limitele sale. Așa cum oamenii bine făcuți nu sunt giganți sau pitici, stările bine organizate nu trebuie să fie nici prea mari (pentru a nu pierde controlul) nici prea mici (pentru a nu pierde autosuficiența).

Ca și în cele precedente, în acest eseu Rousseau pleacă de la teoria dreptului natural, construind pe ea propriul concept de origine a statului printr-un contract social. Potrivit lui Rousseau, principala sarcină pe care trebuia să o rezolve acest tratat era „de a găsi o astfel de formă de asociere care să protejeze și să protejeze cu toată puterea persoana și proprietatea fiecărui membru al asociației și datorită căreia fiecare, unindu-se cu toată lumea, să se supună, totuși, numai lui însuși și să rămână liber, ca până acum”. Ca urmare a contractului social comunitate civilă se transformă în stat, sau organism politic, totodată, după Rousseau, dacă acesta din urmă este pasiv, se va numi stat, daca este activ - suveran.

Rousseau distinge trei forme de guvernare: democrație, aristocrație, monarhie. Dar aceste forme de guvernare nu există în forma lor pură, iar în practică sunt cel mai des întâlnite. tabla mixta,în care se amestecă forme „pure” într-o proporţie sau alta.

Când puterea este abuzată, uzurpată de orice grup sau persoană, democrația degenerează în oclocrație, aristocrația în oligarhie, monarhia în tiranie. Rousseau a fost întotdeauna un susținător al democrației directe; la urma urmei, după cum credea el, orice alegere a delegaților ar duce la alegerea celor mai elocvenți, educați, bogați, iar acesta era deja începutul domniei aristocratice. Pentru a păstra democrația directă, este necesar să se mențină suveranitatea poporului si ascultati vointa generala. Aceasta, de fapt, este soluția la sarcina principală a „contractului social”, pentru că „când nodul legăturilor sociale începe să se destrame, iar statul se slăbește, când interesele private încep să se facă simțite, iar societățile mici o influențează pe cea mare, atunci interesul general este pervertit și întâlnește adversari; unanimitatea nu mai domnește la vot; voinţa generală nu mai este voinţa tuturor.

Doctrina lui Rousseau despre prevalența voinței generale asupra voințelor private, a intereselor publice - asupra personalului în practica socială înseamnă dominația constantă a colectivului asupra individului, a statului asupra cetățenilor. De aceea, politologii moderni cred că nu numai teoria democrației decurge din teoria lui Rousseau, ci și teoria socialismului; de aceea teoreticienii comunismului sovietic au tratat teoria lui Rousseau cu atâta evlavie.

Pe lângă rezolvarea problemelor politice teoretice generale, Rousseau s-a angajat în rezolvarea problemelor politice aplicate. În special, a scris proiecte de constituții pentru Corsica și Polonia. În ambele proiecte, Rousseau a pornit de la locația geografică și condițiile naturale ale existenței unei anumite țări, obiceiurile locuitorilor ei și drumul istoric parcurs de societate. De exemplu, el credea că economia predominant agricolă a Corsicii necesita un sistem democratic, dar cu amendamente pentru a ține cont de dimensiunea destul de mare a insulei, depășind dimensiunea politicilor grecești antice. Prin urmare, pentru Corsica, Rousseau a propus un guvern aristocratic cu alegeri democratice ale delegaților.

Viața personală, creativitatea, activitățile sociale ale lui Rousseau sunt pline de contradicții. Pe de o parte, a acționat ca un progresist teoretician politic.Într-adevăr, chiar înainte de Revoluția Franceză, când alți teoreticieni, precum Voltaire, Montesquieu, dezvoltau proiecte pentru Franța ale unei monarhii constituționale precum cea engleză, Rousseau a acționat ca un susținător consecvent al unei republici democratice precum cantoanele elvețiene. Pe de alta parte, ca teoretician social contrar poziției enciclopediștilor cu privire la caracterul progresiv al dezvoltării artelor și științelor, Rousseau a insistat asupra impactului negativ al unei societăți în curs de dezvoltare, îndepărtându-se tot mai mult de starea primitivă, naturală, asupra caracterului și calităților morale ale oamenilor.

Pe de o parte, Rousseau s-a opus despotismului, pentru limitarea puterii conducătorilor, pe de altă parte, nu a recunoscut teoria separării puterilor de către Locke și Montesquieu.

Pe de o parte, el s-a opus revoltelor revoluționare, pe de altă parte, teoria sa democratică radicală a suveranității populare, potrivit căreia puterea nu aparține statului, și cu atât mai mult nu oligarhiei, ci poporului, a condus în mod obiectiv societatea franceză la revoluție.

Pe de o parte, Rousseau a susținut statul de drept în viața omului și a societății, pe de altă parte, a susținut că suveranitatea populară „este mai presus de judecător și de lege”.

Pe de o parte, s-a poziționat ca susținător al libertății umane, pe de altă parte, a susținut supremația voinței generale asupra individului, pentru egalitatea proprietății micilor proprietari care alcătuiesc o societate ideală.

Pe de o parte, Rousseau credea în marile posibilități ale pedagogiei de a schimba natura umană și a scris lucrări larg cunoscute pe această temă: „Julia sau New Eloise” (1761) și „Emil, sau despre educație” (1762), pe de altă parte, și-a trimis pe toți cei cinci copii la un orfelinat, crezând (în acord cu Platon) că trebuie să-i educe direct cetățeanul.

Jean-Jacques Rousseau este unul dintre acei filozofi care vor stârni discuții mult timp de acum înainte. Aparține el unei galaxii de gânditori sau, dimpotrivă, celor mai implacabili critici ai ei? A pregătit terenul pentru Revoluția Franceză sau a făcut totul pentru a preveni să se întâmple? Mulți biografi au rupt sulițele care se certau despre cine a fost Jean-Jacques Rousseau. Principalele idei ale acestui filozof, care a aparținut simultan școlilor naturalismului și senzaționalismului, le vom lua în considerare în acest articol. Până la urmă, această persoană a fost cea care a înțeles că progresul aduce nenorocire, iar despotismul dă naștere lipsei de drepturi a majorității. Într-o situație în care cea mai mare parte a oamenilor trăia aproape sub pragul sărăciei, el prețuia ideea egalității universale.

Părerile lui Jean-Jacques Rousseau: ce stă la baza lor

Motivul principal al ideilor filosofului este cerința de a scoate societatea din starea în care se află acum. Adică dintr-o situație de depravare generală. Colegii săi educatori au susținut că acest lucru este posibil, nu trebuia decât să-i educăm corect prinți și conducători. Și, de asemenea, să înființeze o republică în care toată lumea va primi beneficii materiale și drepturi politice egale. Rousseau credea că principiul principal al unei societăți corecte constă în gândirea morală corectă. Filosoful spunea că „orice persoană este virtuoasă” atunci când „voința sa privată în toate corespunde voinței generale”. Morala pentru el a fost principala măsură a tuturor. Prin urmare, el credea că fără virtute nu există libertate reală. Dar viața lui a fost ca o respingere a întregii sale filozofii.

Biografie. Tinerețe și început de carieră

Jean-Jacques Rousseau, ale cărui idei principale le analizăm, s-a născut în orașul Geneva și, conform credințelor sale religioase, a fost calvinist în copilărie. Mama lui a murit în timpul nașterii, iar tatăl său a fugit din oraș pentru că a devenit victimă a urmăririi penale. De mic a fost ucenic, dar nici notarul, nici gravorul, în subordinea căruia se afla viitorul filozof, nu l-au plăcut. Cert este că a preferat să citească cărțile cu aviditate, decât să muncească. A fost adesea pedepsit și a decis să fugă. A venit în regiunea vecină - Savoia, care era catolică. Acolo, nu fără participarea doamnei de Varane - prima sa patronă, a devenit catolic. Astfel a început calvarul tânărului gânditor. Lucrează ca lacheu într-o familie aristocratică, dar nu prinde rădăcini acolo și se întoarce la doamna de Varane. Cu ajutorul ei, el merge să studieze la seminar, îl părăsește, rătăcește prin Franța timp de doi ani, deseori dormind în aer liber și se întoarce din nou la fosta lui dragoste. Nici măcar prezența unui alt admirator al „mamei” nu-l deranjează. Timp de câțiva ani, Jean-Jacques Rousseau, a cărui biografie în tinerețe a fost atât de diferită de opiniile sale ulterioare, apoi pleacă, apoi se întoarce la Madame de Varane și locuiește cu ea la Paris, Chambery și în alte locuri.

Maturitate

Pentru a rămâne mult timp ca protejat al unei doamne în vârstă, Rousseau a găsit în cele din urmă imposibil. A încercat să câștige bani, dar nu a reușit. Nu a reușit să învețe copii, nici să lucreze ca secretar de ambasador. A avut probleme cu toți angajatorii. Mizantropia pătrunde treptat în caracterul acestei persoane. Nu se înțelege cu oamenii. Natura - aceasta este ceea ce începe să fascineze un iubitor de singurătate precum Jean-Jacques Rousseau. Biografia filozofului ia brusc o întorsătură bruscă - se căsătorește cu o servitoare care lucrează într-unul dintre hoteluri. A fost dur, ceea ce nu i-a plăcut deloc, dar ea l-a hrănit. Și-a dat toți copiii la un orfelinat, argumentând mai târziu că nu are bani pentru a-și întreține familia. A continuat să câștige bani în plus în diverse funcții temporare, iar acum, fiind secretar, a intrat în societatea Enciclopediștilor, care se adunau acasă. Unul dintre primii săi prieteni a fost Cel din urmă a fost hărțuit adesea pentru Într-o zi, când Jean-Jacques a mers să-l viziteze pe Diderot în arest, a citit în ziar un anunț de concurs pentru un premiu pentru cea mai bună lucrare pe tema dacă știința și arta sunt utile pentru societate. Tânărul a scris un eseu denunțând cultura și civilizația. În mod ciudat, el a fost, Jean-Jacques Rousseau, cel care a obținut primul loc. Ideile principale ale filozofiei sale au fost exprimate în acest text. Așa și-a început biografia de gânditor.

Glorie

De atunci, Rousseau a trăit zece ani străluciți. A scris muzică și operete care au fost puse în scenă pe scena regală. Era la modă în înalta societate. Și întrucât ideea sa principală a fost respingerea culturii contemporane, a abandonat principiile unei vieți bogate și prospere, a început să se îmbrace simplu (și chiar nepoliticos) și a început să comunice vulgar și insultător cu prietenii săi aristocrați. Și-a câștigat existența transcriind muzică. Deși doamnele din societate l-au împodobit cu cadouri, toate cadourile au mers către soția sa lacomă. Curând, filozoful a scris o altă lucrare care a devenit populară. Ideile politice ale lui Jean-Jacques Rousseau au apărut pentru prima dată în această lucrare. Discutând despre cum s-a produs inegalitatea, gânditorul a considerat că tot ceea ce stă la baza vieții societății moderne - statul, legile, diviziunea muncii - toate acestea au dus la un declin moral. Unul dintre cunoscătorii lui Rousseau, doamna d'Epinay, i-a construit în posesiunile ei un „Echit” special în mijlocul pădurii, unde filosoful se putea răsfăța singur cu meditația. Cu toate acestea, după o aventură nereușită cu un tânăr aristocrat căsătorit, care a dus la un scandal în rândul eniclopediștilor, Rousseau se rupe de camarazii săi.

Probleme

Filosoful își găsește adăpost la Ducele de Luxemburg, unde locuiește încă patru ani și scrie multe lucrări. Unul dintre ei provoacă mânia Bisericii asupra lui și fuge de judecata Parlamentului parizian. Ascunzându-se în Elveția natală, vede că nici aici nu este binevenit - guvernul cantonului Bernez îl alungă pe filosof. Regele prusac îi oferă un nou azil - Rousseau petrece încă trei ani în satul Motier. Totuși, atunci natura certată îl face să se certe cu toți locuitorii din jur. Încercând să înceapă o nouă viață, vine la Geneva și acceptă din nou calvinismul, dar nu se poate înțelege pașnic cu reprezentanții acestei confesiuni și începe să se ceartă cu ei. Apogeul acestor probleme a fost un conflict cu un alt „conducător al gândurilor” din acea epocă - Voltaire, care locuia și el lângă Geneva, în moșia Fernet. Un rival batjocoritor, cu ajutorul unor pamflete, supraviețuiește lui Jean-Jacques de Motier, iar Rousseau este forțat să fugă în Anglia. Acceptă o invitație de la un alt filozof, Hume. Dar chiar și cu el este imposibil să te înțelegi, iar după un timp un nou prieten îl declară nebun pe Rousseau.

Rătăcirea și moartea

Filosoful se întoarce la Paris, rătăcește din nou, găsindu-și refugiu acum la un prieten, apoi la altul. Voltaire începe să publice pamflete despre ce viață groaznică a trăit un bărbat pe nume Rousseau Jean-Jacques. Filosofia și acțiunile acestui „ipocrit” nu coincid deloc, notează adversarul. Ca răspuns, Rousseau scrie celebra Confesiune, încercând să-și justifice trecutul și prezentul. Dar boala lui psihică progresează. Sănătatea lui se deteriorează rapid și, în curând, conform unei versiuni, în timpul unui concert organizat în onoarea sa, filosoful moare brusc. Mormântul său de pe insula Yves a devenit un loc de pelerinaj pentru fanii gânditorului, care credeau că Rousseau a căzut victima ostracismului social.

Rousseau Jean-Jacques. Filosofia evadarii

După cum sa menționat deja, primele lucrări ale gânditorului au fost „Discursurile” competitive despre artă, științe și originea inegalității. Ulterior, a scris lucrări precum „Contractul social”, „Emil sau educația simțurilor” și „Noua Eloise”. Unele dintre lucrările sale sunt scrise sub formă de eseuri, iar altele sunt romane. Pentru aceasta din urmă Jean-Jacques Rousseau a devenit cel mai faimos. Principalele idei despre expunerea civilizației și culturii, de care ar trebui să fugi, exprimate de el în tinerețe, își găsesc continuarea firească. Principalul lucru într-o persoană, așa cum credea filozoful, nu este deloc mintea, ci sentimentele. Conștiința și Geniul trebuie recunoscute ca instinctele de bază ale unei ființe morale. Spre deosebire de minte, ei nu greșesc, deși adesea nu sunt conștienți. Epoca Renașterii, pe care toată lumea o admiră, a dus la un real declin al societății, deoarece științele, artele și dezvoltarea industriei, care a început tocmai în acel moment, au dus la înstrăinarea oamenilor unii de alții și la apariția unor nevoi artificiale. Și sarcina unui adevărat filozof este de a face o persoană din nou unită și, în consecință, fericită.

Vederi istorice

Dar nu numai Renașterea și realizările ei au fost denunțate de Jean-Jacques Rousseau. Teoria contractului social este una dintre principalele sale concluzii filozofice. Criticând ideile politice contemporane, el îl contrazice pe Hobbes, care era popular la acea vreme. În epoca primitivă, după spusele lui Rousseau, nu exista „războiul tuturor împotriva tuturor”, ci exista o adevărată „epocă de aur”. Societatea modernă căzută începe cu apariția proprietății private - de îndată ce cineva a marcat un site și a spus: „Acesta este al meu”, a dispărut inocența copilărească a omenirii. Desigur, este imposibil să inversezi știința, dar progresul ca atare poate fi încetinit. Pentru a face acest lucru, este necesar să se încheie un contract social și să se creeze o republică a micilor proprietari egali. Toate problemele de acolo vor fi decise nu prin separarea puterilor, ci prin referendum.

Ce ar trebui să fie o persoană

Jean-Jacques Rousseau a scris multe despre educație. Omul, în primul rând, trebuie să fie o ființă naturală, pentru că toate principalele sale se datorează naturii. Deoarece sentimentele, așa cum am aflat deja, sunt principalul lucru în oameni, atunci ele ar trebui dezvoltate. Raționamentul excesiv obosește, dar nu preamărește deloc. Adevărata demnitate a unei persoane vine din inimă, nu din minte. Oamenii încearcă să nu audă vocea conștiinței, dar aceasta este chemarea Naturii însăși. În căutarea civilizației, omul a uitat de ea și a devenit surd. Așadar, ar trebui să se întoarcă la idealul său, reprezentat de imaginea unui „sălbatic nobil”, predându-se în fața imediată a sentimentelor, și nu rupt de cerințele inutile ale etichetei artificiale.

Iluminarea și educația

Părerile filozofului sunt pline de contradicții. Atacând cultura și științele, Rousseau, totuși, s-a bucurat întotdeauna de roadele lor și le-a recunoscut necesitatea și meritele indubitabile în educația unei persoane. El credea, la fel ca mulți dintre contemporanii săi, că dacă conducătorii ar asculta de filozofi, atunci societatea va deveni mai perfectă. Dar aceasta nu este singura contradicție care era caracteristică unui astfel de gânditor precum Jean-Jacques Rousseau. Ideile pedagogice ale filosofului își pun speranța în iluminism, pe care el a criticat atât de mult. Acesta este ceea ce poate face posibilă educația cetățenilor demni și fără ea atât conducătorii, cât și subordonații nu vor fi altceva decât sclavi și mincinoși. Dar, în același timp, trebuie să ne amintim că copilăria unei persoane este amintirea sa despre paradisul pierdut al epocii de aur și să încerci să ia cât mai mult posibil din natură.

Virtutea este temelia tuturor

Deși viața filozofului nu corespundea părerilor sale, moralitatea joacă un rol important în lucrările sale. Emoțiile și simpatia, din punctul de vedere al gânditorului, sunt baza principală a virtuții, iar aceasta din urmă este baza omului și a societății. Aşa credea Rousseau Jean-Jacques. despre moralitate, natură și religie sunt foarte asemănătoare. Atât virtutea, cât și credința trebuie să fie supuse naturii, a spus el. Abia atunci societatea va fi ideală, când se va realiza armonia cu interesele tuturor membrilor societății între lumea interioară a unei persoane, componentele sale morale, emoționale și raționale. Prin urmare, indivizii trebuie să-și depășească înstrăinarea morală unul față de celălalt și să nu devină ca politicienii care „sunt mai mult ca niște lupi turbați... decât ca creștinii... care vor să-și întoarcă adversarii pe calea adevărului”.

Influența lui Rousseau asupra secolelor sale și asupra secolelor următoare a fost de netăgăduit. Ideile sale despre opunerea egoismului și virtuții, dreptatea și înșelăciunea legilor false, lăcomia proprietarilor și inocența săracilor, precum și visele de întoarcere la natură, au fost preluate de romantici, luptători pentru o mai bună ordine socială și drepturi sociale, căutători de solidaritate și fraternitate.

Copiii ar trebui să fie crescuți natural, conform naturii. „Natura vrea ca copiii să fie copii înainte de a deveni adulți”, a scris Rousseau și, prin urmare, este necesar să se urmărească natura copilului, ținând cont de caracteristicile sale de vârstă.

El considera natura, oamenii din jur și lucrurile ca fiind surse de educație:

* Educația prin natură se realizează prin dezvoltarea abilităților umane, a organelor senzoriale;

* educația de către oameni este obișnuirea unei persoane să folosească aceste abilități și organe;

* educație din lucruri - aceasta este propria experiență a unei persoane, dobândită de acesta din lucrurile pe care le întâlnește și care îl afectează.

Educația corectă va fi atunci când toți cei trei factori acționează în comun, într-o direcție.

Alături de educația naturală, autorul plasează educația gratuită. Considerând că libertatea este un drept natural al omului, se opune înghesuirii, disciplinei aspre, pedepselor corporale, care suprimă personalitatea copilului. Rousseau a cerut respect pentru personalitatea copilului, interesele și cererile acestuia.

Educatorul este chemat să joace un rol deosebit, care își conduce elevul la rezolvarea problemelor, îi ghidează interesele, exercitând în principal o influență indirectă în acest proces. El organizează întregul mediu, toate influențele care îl înconjoară pe copil, astfel încât acestea să determine anumite decizii. Rousseau nu a recunoscut constrângerea ca metodă de educație.

1. pana la 2 ani- momentul în care accentul ar trebui să fie pe educația fizică;

2. de la 2 la 12 ani- perioada „somnului minții”, când copilul, după Rousseau, nu poate raționa și gândi logic, ar trebui să dezvolte „sentimente exterioare”;

3. 12 până la 15 ani- perioada de educaţie psihică activă, când nevoile intelectuale ale copilului sunt satisfăcute;

4. 15 până la vârsta adultă- „perioada furtunilor și pasiunilor” în care se realizează preponderent educație morală.

Respingând pedeapsa, Rousseau propune metoda „consecințelor naturale”. Libertatea unui copil poate fi limitată doar de lucruri. Dacă sparge tot ce nu atinge, atunci nu trebuie certat, dar tot ce poate strica trebuie eliminat. Inconvenientul de a nu avea lucruri îl va obliga pe copil să fie prudent.

Conținutul educației este determinat de interesele copilului. Dintre subiecte, Rousseau evidențiază geografia, astronomia, istoria naturală, care sunt studiate prin metoda cercetării independente a fenomenelor din jur. Didactica sa se bazează pe dezvoltarea inițiativei copilului, a capacității de observare, a inteligenței rapide. O condiție necesară este vizibilitatea maximă: natura, faptele de viață.

Munca fizică este cea mai importantă condiție pentru formarea unei persoane libere. În primul rând, copilul studiază tâmplăria, apoi se familiarizează cu alte meserii.

Educația morală Rousseau a considerat elementul final în formarea unei personalități libere. Există trei sarcini aici:

1. educarea sentimentelor bune;

2. judecată bună;

3. voie bună.

Părerile lui Rousseau despre educația femeilor sunt interesante. Ea trebuie crescută pentru casă. Destinul său este adaptarea la opiniile altora, absența judecăților independente, propria religie, subordonarea voinței altcuiva. Fata este contraindicată în activități psihice grave. Dar, în același timp, ea trebuie să fie capabilă să se ocupe de gospodărie, de acul, să fie ospitalieră, să poată ține conversația.