Cum să-ți deblochezi potențialul spiritual. Potențialul spiritual al omului modern

Articolul este consacrat principalelor probleme ale mișcării evanghelice din Rusia și, într-o anumită măsură, din alte țări din spațiul post-sovietic. O atenție principală este acordată problemelor de metodologie pentru dezvăluirea problemelor deja cunoscute și noi ale mișcării evanghelice, precum și noilor abordări conceptuale în studiul fenomenului „binecuvântărilor evanghelice”, în special, prin conceptele de spiritual, potenţialul social şi etic al Bisericii, precum şi conceptul de „piaţă a religiilor”.

La început, autorul caracterizează conceptul de „potențial spiritual” și oferă o evaluare generală a potențialului bisericilor evanghelice din Rusia. Mai mult, în conformitate cu conceptul de „piață a religiilor”, se face o analiză a acelorași probleme, dar din perspectiva lumii externe, seculare. La sfârșit există o privire de ansamblu asupra unora dintre cele mai presante, în opinia autorului, probleme ale bisericilor evanghelice și scurte comentarii ca recomandări pentru rezolvarea acestora.

Partea 1. Potențialul spiritual al bisericilor evanghelice ca binecuvântare a lui Dumnezeu pentru Biserică și societate

Până acum, conceptul de „potențial spiritual” intră foarte încet în uz atât în ​​cercetarea științifică, cât și în literatura jurnalistică religioasă. Astăzi există doar câteva definiții în spiritul sociologiei științifice occidentale. Într-o formă condensată, putem defini potențialul spiritual ca fiind valori și principii care se formează în procesul de creștere spirituală și morală a unui individ ca urmare a asimilării revelațiilor lui Dumnezeu, participării credincioșilor la întâlniri liturgice comune și interacțiunea creștinilor în evenimente și slujiri comunitare. 1
Potențialul spiritual are structură, volum și calitate; se poate acumula, dezvolta, dar si degrada si scade.

Funcția sa centrală: de a forma în credincios motive puternice de transformare a caracteristicilor spirituale, morale și sociale ale individului după standardele spirituale ale Evangheliei, dând întregului proces de transformare o orientare centrată pe Hristos și creatoare. Principalele sale forțe motrice sunt spiritualitatea și dăruirea evanghelică, manifestate în calități spirituale și sociale precum activitatea evanghelică, solidaritatea, implicarea în slujirea Bisericii și a comunității.

Produsele sale principale sunt: ​​la nivel personal - transformarea continuă a credinciosului în asemănarea lui Hristos, la nivel comunitar - o viață spirituală și morală îmbogățită, precum și diverse slujiri ale credincioșilor. Potențialul spiritual nu poate fi redus la o simplă sumă de spiritualitate, moralitate, virtuți civice și capacitatea de serviciu social a purtătorilor lor individuali. Toate aceste calități devin parte din potențialul spiritual doar atunci când sunt gata să „lucreze afară”, să-i influențeze pe alții sau, după cum spun economiștii, să fie investite pentru a obține profituri spirituale și sociale (de unde și termenul de „capital spiritual”, larg acceptat în Occident. literatură, pe care am înlocuit-o aici cu „potențial spiritual”).

Volum și calitate. Purtătorul potențialului spiritual este atât credinciosul însuși, cât și bisericile locale. Calitatea potențialului spiritual este înțeleasă ca puterea transformatoare a influenței bisericii asupra modului de gândire, viziunii asupra lumii, valorilor și comportamentului real atât al credincioșilor înșiși, cât și al mediului lor imediat și îndepărtat, inclusiv al întregii societăți. Subliniem mai ales că, deși, în principiu, fiecare biserică și fiecare religie are potențial spiritual, doar potențialul spiritual evanghelic poate avea dinamică creativă și transformatoare.

Când potențialul spiritual al membrilor Bisericii atinge un nivel înalt, acesta începe să influențeze în mod benefic lumea la nivelul societății, formând instituții publice îmbogățite cu valori evanghelice, palete largi de calități valoroase din punct de vedere social sub forma „capitalului social” (încredere, cooperare, solidaritate, responsabilitate civică), precum și „capital etic” (onestitate, disciplină, deschidere, bunăvoință) și multe altele. 2

Sociologii religioși au descris de multă vreme principalele proprietăți pozitive ale religiilor, dar lucrările dedicate influenței culturii și religiei asupra societății, politicii, sferei sociale și economiei acesteia au devenit relativ recent cunoscute pe scară largă. Concluziile unor savanți celebri precum Gary Becker, Peter Berger, Helmut Anhler, Robert Woodberry, Lawrence Harrison, Robert Putman și Francis Fukiyama sugerează că valorile și principiile protestante, sub forma potențialului spiritual al comunităților bisericești, au contribuit la consolidarea încrederii în oameni, dezvoltarea instituțiilor publice, stabilirea unor standarde înalte de libertăți civile și politice, precum și creșterea economică, progresul tehnologic și limitarea corupției.3

Partea 2. Starea actuală a potențialului spiritual al bisericilor evanghelice din țările CSI

Spre deosebire de țările dezvoltate de cultură protestantă (SUA, Germania etc.), potențialul spiritual al bisericilor evanghelice din țările CSI, atât ca volum, cât și ca calitate, nu a putut atinge nivelul la care începe să dea instituțiilor publice un impuls de sine. -dezvoltarea, atunci când pe baza ei se creează întregi palete de potențial etic și social care sunt capabile să producă schimbări pozitive în societate, generând dinamici culturale cu noi relații civile și morale.4 În același timp, potențialul spiritual al bisericilor evanghelice. în Rusia, Ucraina, Belarus și alte țări are perspective excelente pentru propria lor îmbunătățire, acumulare și dezvoltare.
Deci, principalii factori ai potențialului spiritual includ spiritualitatea și angajamentul evanghelic.

2.1 Spiritualitate

Spiritualitatea are multe definiții și interpretări, dar în contextul acestei lucrări ne interesează spiritualitatea ca profunzime, forță și minuțiozitate a credințelor și experiențelor personale ale unui individ asociate cu credința sa - ceea ce se numește de obicei puterea și măsura credinței.

Logica internă a dezvoltării spiritualității evanghelice poate fi exprimată prin parcurgerea secvențială a principalelor etape din viața unui credincios: convertirea, comunicarea cu Dumnezeu, renașterea (nașterea de sus) și transformarea personală. În același timp, comuniunea cu Dumnezeu și transformarea nu se termină niciodată, transformându-se în creșterea spirituală continuă a individului, creșterea lui în credință. Formarea potențialului spiritual este, de asemenea, supusă aceleiași logici: în primul rând, o persoană întâlnește noi valori spirituale, apoi sunt acceptate și aprobate de credința sa, consolidate în conștiința, comportamentul și viața de zi cu zi, și abia după aceea potențialul spiritual, prin serviciile unei personalități transformate, începe să dea roade și să ofere influență asupra celorlalți. În cele din urmă, sursa de spiritualitate suplimentară a individului și a bisericii devine potențialul spiritual existent al comunității. O strategie pentru ca biserica să pătrundă în societatea înconjurătoare se poate baza pe această interacțiune între potențialul spiritual și spiritualitatea bisericii. Ele joacă alternativ rolul de verigă conducătoare și de verigă condusă: în primul rând, pe baza spiritualității dobândite, biserica însăși este construită, potențialul ei spiritual este întărit, iar apoi resursele spirituale, morale, sociale și organizaționale ale acestui potențial extind limitele creșterii spirituale ulterioare a comunității și a fiecărui membru al acesteia.

Primul semn esențial al spiritualității și principala sa resursă este, fără îndoială, comuniunea cu Dumnezeu. Deși sursa spiritualității este de fapt Duhul Sfânt, care, pe măsură ce omul crește în credință, cu siguranță îl sprijină și îl călăuzește, credința însăși poate crește și întări în inimă, se poate manifesta în acțiunile, cuvintele și gândurile unui creștin și de asemenea, se îmbunătățește prin experiența sa spirituală, asimilarea adevărurilor teologice și serviciul regulat. Fără efort personal, acest proces poate încetini și se poate opri cu totul; în unele cazuri, păcatul și ispita o pot chiar inversa, determinând o persoană să se îndepărteze de Dumnezeu. Spiritualitatea slabă este motivul principal al potențialului spiritual scăzut al individului, al comunității și, prin ei, al întregii Biserici.

Comuniunea cu Dumnezeu este un fenomen unic, inerent numai credincioșilor care sunt în mod regulat într-o relație personală cu Dumnezeu prin Isus Hristos. Comuniunea cu Dumnezeu este cea care conduce o persoană la renaștere, care, la rândul său, încarcă cu puterea sa creatoare toate celelalte aspecte ale personalității unui creștin și, în cele din urmă, duce la o creștere a parametrilor calitativi ai potențialului său spiritual, a productivității generale a un grup de credincioși și întreaga biserică.

Putem afirma cu încredere că creștinii evanghelici ruși nu sunt inferiori fraților lor străini în sinceritatea experienței lor cu Dumnezeu, comuniune cu Dumnezeu și trezire. Dar comunicarea noastră cu Dumnezeu la nivel personal și la nivel de biserică nu are o înțelegere profundă a adevărurilor teologice.5 Ne lipsesc cunoștințele și tehnicile cu care am putea descrie în aceste adevăruri nu numai propria noastră lume interioară, ci și mediul extern: realitatea din jurul nostru, un sistem de relații sociale, civile, politice și economice între oameni. Poți avea o credință înflăcărată, o inimă caldă pentru iubire și slujire față de oameni, dar absența unei teologii unificate, dezvoltate și asimilate slăbește impactul credinciosului individual și al întregii biserici asupra lumii din jurul lui.

Principalele daruri ale comuniunii cu Dumnezeu pot fi considerate renașterea unei persoane: nașterea de sus și transformarea sa ulterioară, care poate dura întreaga sa viață. Schimbarea la față este un angajament personal pentru o viață de sfințenie. Ea se manifestă prin reînnoire și schimbare interioară, în primul rând, în gândirea unui creștin, în valorile, motivele, comportamentul său și tot ceea ce constituie o viață nouă în Hristos și prin care devenim asemenea lui Hristos.

Cu toate acestea, nu ar trebui să urlăm despre așa-numitele daruri publice, sociale, pe care un creștin renăscut în Domnul le primește ca urmare a transformării în „slava Domnului”. După renaștere, în procesul de transformare, creștinii devin un exemplu pentru alții, un fel de mesaj către oameni de la Domnul, precum „... o scrisoare scrisă în inimile noastre, recunoscută și citită de toți oamenii” (2). Cor. 3:2). Productivitatea ridicată a transformării este dată de consistența și determinarea unei șederi constante în ea, nu numai în perioada de „creștere spirituală” a convertitului, ci de-a lungul vieții. Pentru aceasta, Domnul ne dă încredere, nădejde și îndrăzneală pentru a ne ajuta: „Având această nădejde, lucrăm cu multă îndrăzneală” (2 Cor. 3:12).

2.2 Angajamentul Evangheliei

Angajamentul Evangheliei este angajamentul motivat spiritual al credinciosului de a sluji Împărăția Cerurilor aici pe pământ, care vine prin procesul de transformare după ce s-a născut din nou. Dedicarea evanghelică poate fi considerată ca un complex special de calități spirituale și sociale ale unui creștin: activitate evanghelică, râvnă spirituală, solidaritate, implicare în cauza Bisericii și loialitate față de comunitate. În viața reală a unui credincios, această calitate se manifestă în disponibilitatea sa de a purta responsabilitatea față de Biserică și comunitatea sa, de a sluji oamenilor de dragul lui Hristos – atât în ​​biserică, cât și în afara ei, atât în ​​grup, cât și personal. În plus, aceasta include și responsabilitatea față de Biserica și comunitatea cuiva, dorința de a fi mereu implicat în bucuriile și problemele ei. Aceste calități ale angajamentului evanghelic pot și trebuie învățate, dar în bisericile noastre această sarcină nu a fost niciodată stabilită, cu atât mai puțin realizată.

Și, totuși, principalul dezavantaj al potențialului spiritual evanghelic rusesc, diferența sa de bază față de potențialul spiritual al țărilor de tradiție protestantă, este că majoritatea covârșitoare a credincioșilor evanghelici suferă o transformare incompletă, trunchiată, care aproape nu le afectează. parametri ai vieții sociale, moralității publice, muncii și eticii civice. Spiritualitatea unei persoane, fără a primi feedback-ul încurajator al îmbunătățirii virtuților morale, civice și sociale, se ofilește adesea și își pierde puterea de transformare. Biblia ne cheamă: „Și nu vă potriviți cu lumea aceasta, ci prefaceți-vă prin înnoirea minții voastre, ca să înțelegeți care este voia bună, plăcută și desăvârșită a lui Dumnezeu” (Romani 12:2).
O transfigurare trunchiată nu este doar o transformare incompletă, ci o ramură fără fund a sfințirii credincioșilor; o nenorocire care a devenit soarta Bisericii Evanghelice din Rusia. Indiferent de volumul potențialului spiritual acumulat, precum și de numărul de creștini, o astfel de transformare, în principiu, nu este capabilă să influențeze îmbunătățirea calităților sociale și morale ale unei persoane sau formarea de noi instituții sociale.

Partea 3. Produse ale potențialului spiritual al bisericilor

După cum am menționat mai sus, produsele spiritualității evanghelice sunt variate, numeroase și de o valoare socială extraordinară. Dar în Rusia volumul lor este atât de scăzut încât nu le permite să aibă o influență notabilă chiar și asupra cercului lor imediat de necredincioși. În general, rezultatele potențialului spiritual sunt limitate la comunitățile bisericești locale. Să vă reamintim încă o dată că doar printr-o transformare completă o persoană are acces la cele mai valoroase roade ale potențialului spiritual: moralitatea pătrunsă de spiritualitate evanghelică, virtuțile sociale și civice, slujirea rodnică a lui Dumnezeu și oamenilor din interiorul și din afara bisericii.
Să considerăm aici doar două produse ale potențialului spiritual evanghelic care sunt de fapt prezente în Biserica evanghelică: standardele morale și serviciul social.

3.1 Morala și standardele etice

Moralitatea a avut întotdeauna o proprietate demonstrativă puternică, „martorie”. Prin puritatea morală a acțiunilor și cuvintelor unui creștin, cei din jurul lui (atât credincioșii, cât și necredincioșii) pot judeca starea potențialului spiritual al unui individ, al unei comunități și al Bisericii. Acesta este ceea ce Isus le-a amintit în mod repetat ucenicilor Săi.

Creștinii evanghelici s-au distins de mult timp prin standarde înalte de moralitate personală și familială, etica muncii și producției. Până de curând, bisericile evanghelice din Rusia au reușit să mențină puritatea și sfințenia relațiilor dintre credincioși și, în același timp, să servească drept exemplu lumii, să fie o lumânare ridicată în întunericul societății în decadență morală din jurul lor. La nivel personal și social, ei s-au distins prin sobrietate absolută, refuz la tutun și droguri, precum și munca grea, puritatea relațiilor de familie și respectarea legii.
Dar treptat standardele etice ale creștinilor evanghelici au început să experimenteze o anumită eroziune. Aceste procese negative s-au accelerat la începutul anilor 90, iar în ultimii ani, standardele mai ușoare ale moralității personale și familiale au început să fie introduse tot mai mult în mediul evanghelic. Divorțurile, cazurile de adulter etc. au devenit frecvente (deși nu sunt larg răspândite, ca printre creștinii ortodocși și necredincioși).6

Există patru motive principale aici:

• deschiderea din ce în ce mai mare a credincioșilor, în special a tinerilor, față de lumea din jur, influența și ispitele acesteia, precum și nepregătirea lor spirituală și morală în fața unei avalanșe de noi ispite;
• afluxul masiv de convertiți din lume, din familii seculare, unde standardele morale și etice au fost în mod clar coborâte și pentru care respingerea standardelor care au fost fixate în procesul întregii vieți anterioare și a creșterii lor durează uneori mult timp și este dificilă. ;
• influența puternică a normelor liberale occidentale de moralitate personală și familială, ai căror purtători sunt fie misionari occidentali, fie absolvenți ai instituțiilor de învățământ teologic occidental care s-au întors în patria lor.
• cel mai important lucru este înrădăcinarea slabă a standardelor evanghelice înalte de etică, din cauza subdezvoltării potenţialului spiritual al bisericilor.

Sub presiunea schimbării condițiilor de viață și de muncă, standardele etice ale credincioșilor, bazate în principal pe tradițiile vechiului mod de viață semipatriarhal, au lăsat ușor loc noilor tendințe liberale.

Biserica de astăzi și-a pierdut în mare măsură rolul de educator, consilier și consilier în probleme morale și etice; procesul de reproducere a standardelor înalte ale moralității și moralității creștine a încetat. Multe întrebări sunt suprimate în mod deliberat; Păstorii care joacă rolul de făcători de pace, într-o încercare zadarnică de a păstra membrii vechi și de a-i atrage pe alții noi, evită cu atenție marginile ascuțite ale conflictelor morale.

Noile oportunități de activitate economică au extins brusc gama de profesii și domenii de aplicare a abilităților și talentelor pentru credincioșii evanghelici - dar, în același timp, un flux de dovezi a început să crească despre standardele lor scăzute de muncă și etica în afaceri, cazuri frecvente de înșelăciune. a partenerilor, clienților, angajaților... La rândul lor, nu vedem celebra etică protestantă a muncii demonstrată în rândul membrilor lucrători ai bisericilor noastre; Mai mult, de multe ori se aude mărturisiri că în această privință creștinii evanghelici sunt mult inferiori celor necredincioși. Mulți dintre noi am întâlnit personal fapte de insensibilitate, grosolănie și nepoliticos din partea oamenilor de afaceri creștini, a managerilor creștini și chiar a creștinilor care slujesc în biserici!

Multe dintre ideile Reformei despre datoria morală și civică, de asemenea, nu au devenit proprietatea bisericilor evanghelice ruse - în special, despre chemarea profesională ca sarcină cea mai înaltă a vieții morale a unei persoane, despre care a vorbit M. Weber.
În același timp, calitățile morale personale și familiale ale creștinilor evanghelici, chiar și la nivelul care s-a păstrat până în zilele noastre, rămân atractive pentru mulți necredincioși. Dacă vorbim despre sfera relațiilor interpersonale, sociale și publice, despre acele virtuți care pot fi definite drept virtuți civice - din păcate, din cauza diverselor circumstanțe pe care nu le amintim aici, printre creștinii evanghelici ruși nu au primit deloc o dezvoltare adecvată. . În primul rând, vorbim despre responsabilitatea pentru propria biserică, implicarea în întreaga ei viață și slujire. Acest lucru este valabil și pentru responsabilitatea civică pentru societate și pentru țara în care Domnul ne-a chemat să lucrăm.

3.2 Slujiri creștine evanghelice în interiorul și în afara bisericilor

Un alt produs important al potențialului spiritual ar trebui luat în considerare diferitele slujiri ale membrilor bisericii. Aceasta poate include slujiri intra-bisericești, precum și o gamă largă de activități extra-bisericești, cum ar fi ajutarea celor săraci, a persoanelor cu dizabilități și a dependenților de droguri și alcool. Și, bineînțeles, toate aceste slujiri sunt încununate de eforturile de evanghelizare ale bisericii - ca o împlinire a Marii Trimiteri și ca principală sursă de completare pentru comunitatea în creștere.

Desigur, odată cu apariția libertății religioase, capacitatea bisericilor evanghelice de a îndeplini slujiri interne și externe a crescut nemăsurat. În primul rând, acest lucru poate fi atribuit diferitelor tipuri de slujiri sociale și evenimente evanghelistice - ceea ce, apropo, nu este deloc surprinzător, deoarece principalul flux de ajutor fratern din partea misionarilor străini era îndreptat către aceste două ramuri.

Au venit în țările noastre mânați de o dorință sinceră de a ajuta; mulți aveau experiență decentă în organizarea unor astfel de ministere, finanțe și alte resurse, propria viziune asupra problemelor... Dar necazul este că experiența a fost occidentală; nu exista deloc personal rus instruit; Misionarii străini au preferat să nu se consulte cu liderii locali – iar banii s-au terminat curând. Cu toate acestea, în ciuda tuturor neajunsurilor (care au fost deja discutate mult), programele, proiectele și slujirile misionarilor străini au lăsat o amprentă de neșters asupra vieții spirituale a protestanților ruși. Poate pentru prima dată în istorie, ei au simțit și au simțit cu adevărat relevanța lor pentru societate, pentru prima dată au văzut rezultatele pe care slujirea le poate aduce oamenilor, mai ales dacă este bine pregătită și bazată pe o bază solidă a Evangheliei.

La sfârșitul anilor 1990, după plecarea majorității misionarilor occidentali, programele de evanghelizare din spațiul post-sovietic au scăzut brusc. Adevărat, Rusia a avut noroc: în această perioadă a început un aflux destul de semnificativ de evangheliști, misionari, evangheliști și profesori din Ucraina (tradiționalul „Centura Biblică” a Rusiei imperiale și sovietice). În ceea ce privește programele de asistență socială, deși participarea bisericilor și misiunilor frățești străine a scăzut în amploare, din punct de vedere calitativ, astfel de evenimente au devenit mai mature, gestionate și mai orientate profesional.

Ministerele continuă să se confrunte cu provocări tradiționale. Aceștia sunt încă caracterizați de o pregătire profesională slabă a experților în programe specializate (deservirea dependenților de droguri și alcool, persoane cu dizabilități fizice și psihice etc.), management slab și subfinanțare. În alte cazuri, bisericile sunt considerabil supraextinse în domeniul slujirilor: vor să facă prea mult dincolo de ceea ce le permit resursele noastre!7 Cu toate acestea, evaluând slujirea socială a bisericilor evanghelice în ansamblu, se poate observa succesul lor neîndoielnic: pe fundal. Din cauza numărului mic și a puterii slabe a comunităților, acestea se remarcă în rezultatele lor și, potrivit experților independenți, aceasta se compară favorabil cu programele corespunzătoare ale reprezentanților altor mișcări creștine.

Principalele deficiențe ale slujirii bisericilor, atât în ​​trecut, cât și în prezent, includ ignoranța aproape completă a serviciului moral în societate. Aici (în special în domeniul moralității personale și familiale și al respectării legii), creștinii evanghelici din Rusia au încă resurse semnificative (deși sunt inconștienți și neutilizați) atât pentru slujirea directă a oamenilor, cât și pentru crearea unei resurse sociale neprețuite. - autoritatea morală în societate.

Bisericile continuă să evite complet slujirile de sensibilizare în comunitate. Mai mult decât atât, astfel de slujiri încă nu sunt înțelese ca o responsabilitate a Bisericii sau ca posibilă resursă evanghelistică a acesteia. În condițiile în care principalul concurent (Biserica Ortodoxă Rusă) recurge la metode incorecte de luptă, când societatea nu primește informații obiective despre mișcarea evanghelică din Rusia și din străinătate, un astfel de serviciu este greu de supraestimat!

În domeniul slujirii sociale pentru bisericile noastre, rămân o serie de întrebări nerezolvate (poate nici măcar ridicate). Ar trebui să cooperăm cu statul în domeniul serviciilor sociale – și, dacă da, în ce măsură? În ultimii ani, statul pare să invite din ce în ce mai mult bisericile, inclusiv cele evanghelice, la o asemenea cooperare. O astfel de interacțiune poate fi prestigioasă și atractivă pentru public. Dar există două limitări: în primul rând, limitările de resurse - avem prea puțini specialiști atestați în domeniile de minister, unde în ultimii ani au devenit din ce în ce mai solicitate certificate de calificare și licențe pentru dreptul de a lucra cu probleme, dependente social și alte grupuri ale populației. . În al doilea rând, altceva nu este clar: dacă mergem pentru cooperare, până unde putem merge cu ea? Există tentația de a primi subvenții și chiar fonduri bugetare de la stat pentru a realiza astfel de programe și a reutiliza treptat bisericile în aceste scopuri, făcându-le filiale ale departamentelor de stat de protecție socială a populației, așa cum s-a întâmplat în Anglia. Dar acest lucru, la rândul său, va duce inevitabil la o dependență crescută a bisericilor de stat ca principal angajator. Este important să gândiți cu atenție și să luați o decizie fundamentală înainte ca problema să devină sistemică.

O altă întrebare importantă: ar trebui să ne străduim să ne creăm propria infrastructură socială a bisericilor evanghelice (grădinițe, școli, clinici, universități etc.) - sau este mai bine să folosim serviciile pe care societatea și statul ni le oferă? Experiența străină spune - da, merită. Acest lucru este necesar pentru a păstra independența și identitatea cuiva, pentru a asigura reproducerea valorilor și principiilor care corespund normelor Evangheliei. În același timp, realitatea rusă nu ne permite să răspundem fără ambiguitate la această întrebare. Astăzi nu avem resursele pentru a crea și a dezvolta o infrastructură socială la scară largă, chiar dacă combinăm eforturile tuturor uniunilor evanghelice. Prin urmare, cel mai bine este să vă concentrați pe crearea mai multor elemente cheie de infrastructură: instituții educaționale de bază, educaționale, de informare și de sănătate socială.
Astfel, în prezent, slujirile bisericilor evanghelice, din cauza slăbiciunii potenţialului lor spiritual şi a insuficienţei resurselor de bază, nu pot conta pe rezultate palpabile la scară naţională. Pentru a câștiga putere pentru slujirea deplină a lumii, ei ar trebui, în primul rând, să acorde atenție slujirii interne pentru membrii bisericii înșiși pentru a-și spori capacitățile spirituale, sociale și morale, iar apoi să ajute oamenii, să-i educe, influențați-i și, în cele din urmă, întoarceți-i către Domnul.

3.3. Clasificarea creștinilor evanghelici după nivelul potențialului spiritual

Numeroase studii sociologice efectuate în ultimii ani nu ne oferă o imagine adecvată asupra vieții spirituale a societății, nu ne permit să înțelegem care este gradul real de implicare a cetățenilor în viața bisericească, activitatea lor religioasă și dăruirea spirituală. Mulți respondenți se numesc creștini sau credincioși, deși acordă sensuri foarte diferite acestor concepte tradiționale, dar acum foarte vagi.

Cercetătorii au încercat să măsoare religiozitatea prin respectarea corectă a tuturor ritualurilor și sărbătorilor bisericești. Dar s-a dovedit că cunoașterea și respectarea ritualurilor sunt foarte slab legate de liniile directoare spirituale și morale de bază ale aproape oricărei denominații creștine. Apoi au fost adăugate chestionarelor întrebări despre frecvența și regularitatea prezenței la biserică (o dată pe săptămână, o lună etc.). Acest lucru a însuflețit ușor procesul, dar nu a clarificat prea mult situația. Identificarea tradițională a creștinilor după confesiunea de astăzi rămâne, de asemenea, foarte inexactă și nu reflectă diferențe destul de semnificative între credincioși cu privire la aspecte precum calitatea înțelegerii adevărurilor teologice ale bisericii lor, nivelul de activitate în cadrul comunității, gradul de supunere față de disciplina bisericească, fidelitatea față de împlinirea legămintelor sacre și a altor parametri.

Conceptul de potențial spiritual ne permite să adoptăm o nouă abordare pentru a evalua religiozitatea, puterea, intensitatea și chiar productivitatea acesteia. Dacă încercăm să grupăm credincioșii pe categorii în funcție de gradul de dezvoltare a diferitelor componente ale potențialului spiritual – spiritualitate, moralitate, implicare în Evanghelie și slujirile Bisericii – atunci putem distinge clar patru grupuri de creștini evanghelici.

A) slujitor creștin- unul care are toate cele patru componente numite ale potențialului spiritual suficient de exprimate. Este un adevărat preot al Dumnezeului celui viu, este un slujitor, deși nu neapărat hirotonit. Acest grup de creștini poate include slujitori ai bisericilor, misiunilor și organizațiilor parabisericești. În același timp, mulți dintre ei, din mai multe motive, nu pot intra în acest grup, mai ales din cauza slabei transformări spirituale sau a calităților lor morale. În această categorie pot fi reprezentați slujitorii voluntari, activiștii bisericii și participanții la proiecte pe termen scurt. Slujitorii creștini sunt bine versați în doctrinele de bază ale bisericii lor și citesc în mod regulat literatură teologică și cărți publicate de denominația lor. Potențialul spiritual al unui pastor creștin, considerabil în sine, este în continuă creștere, incluzând resursele spiritualității sale personale, erudiția teologică, moralitatea personală înaltă și activitatea în serviciu. Poate că nu toate elementele potenţialului său spiritual sunt reprezentate proporţional: unele au o spiritualitate mai pronunţată, altele au o componentă teologică, altele au un serviciu mai credincios; dar, în ansamblu, acești creștini spirituali universali, complet „echipați” sunt visul prețuit al oricărei biserici. Ponderea acestora poate ajunge la 5% din numărul total al membrilor comunității.

B) Creștin activ poate fi vizibil inferior tipului anterior în unul sau doi parametri ai potențialului spiritual, dar, cu toate acestea, un astfel de credincios poate fi pe deplin clasificat ca un creștin adevărat. Volumul și calitatea potențialului spiritual al creștinilor activi este în continuă creștere și este reprezentat în principal de înaltă dăruire evanghelică și de serviciu regulat, productiv. Creștinii activi pot intra în cele din urmă în categoria slujitorilor creștini. În comunitatea lor, ei sunt reprezentați în principal de credincioși tineri, „înțelepți” biblic, care îndeplinesc slujirea principală atât în ​​interiorul, cât și în afara bisericilor. Ponderea lor poate varia de la 20 la 30% din numărul total de membri ai bisericii.

Primele două tipuri („slujitor creștin” și „creștin activ”) sunt resursa principală a oricărei biserici evanghelice; ele reprezintă cea mai mare parte a potențialului spiritual al comunităților evanghelice. Astăzi, principalele lor probleme sunt lipsa cunoștințelor teologice profunde, sistematice și transformarea incompletă. Un alt dezavantaj semnificativ este interesul lor slab pentru cererile și nevoile societății, maturitatea civică insuficientă și conștientizarea scăzută a agendei actuale a societății în care trăiesc și servesc.

ÎN) Creștin logodit. Un astfel de membru al bisericii nu desfășoară slujire regulată, ci participă la toate evenimentele și promoțiile comunității, participând nu numai la slujbele de duminică, ci și la adunările membrilor. El nu este foarte bine versat teologic; cunoștințele sale despre doctrinele de bază se bazează pe informațiile pe care le primește direct din predici sau poate din mici pamflete sau broșuri populare. Creștinii implicați tind să fie persoane în vârstă și femei, deși printre ei sunt și tineri. Potențialul lor spiritual personal este destul de scăzut, la fel ca toate componentele care îl formează: cunoștințe teologice superficiale, un nivel de moralitate puțin peste media națională. Se caracterizează prin „serviciu de fundal”: participarea mai mult la activități, evenimente, sarcini unice decât la munca obișnuită. Aceasta este cea mai mare categorie de membri ai bisericilor locale (40-60%) și aceasta este cea care formează fața bisericilor evanghelice moderne.

G) enoriaș creștin. Aceasta este o persoană care Îl acceptă pe Hristos și Evanghelia, dar practic nu slujește în comunitate și nu ia parte la evenimentele sale principale. Mai mult, o parte semnificativă a creștinilor din această categorie nu sunt membri ai bisericii. Enoriașii au o înțelegere destul de superficială a problemelor teologice; Deși cunosc principalele prevederi ale Evangheliei și ale poveștilor biblice, ei nu se dezvoltă spiritual și moral. Printre enoriașii creștini, o parte semnificativă a comuniunii cu Dumnezeu este înlocuită de comunicarea umană obișnuită (socializarea bisericii); experiențele și reflecțiile lor spirituale sunt înlocuite de algoritmi culturali, tradiții, reguli de comportament etc. Sunt studenți fără importanță în sistemul de pregătire teologică și morală internă, dacă există. Aceasta este o categorie de oameni care sunt în general mulțumiți de ei înșiși, care nu își pun întrebări spirituale și nu caută răspunsuri la ele. Potențialul lor spiritual este foarte nesemnificativ, dar în totalul populației comunității pot constitui 20-30%.

În general, potențialul spiritual al creștinilor evanghelici ruși, așa cum se dezvoltase până la începutul secolului al XXI-lea, este suficient doar pentru simpla reproducere a normelor spirituale, morale și sociale nedezvoltate în cadrul bisericii care nu se extinde. Astăzi devine insuficient chiar și pentru simpla reproducere: numărul bisericilor și al credincioșilor scade, standardele morale sunt în scădere, iar virtuțile civile ale protestantismului evanghelic, care nu și-au primit încă dezvoltarea, se estompează.

3.4. Evaluarea generalizată a potențialului spiritual al bisericilor evanghelice ruse

Vorbind despre rezultatele călătoriei de 20 de ani ale mișcării evanghelice din Rusia, putem observa următoarele:

1. Volumul redus al potențialului spiritual al bisericilor și calitatea scăzută a principalelor sale componente.

2. Lipsa unei teologii profund dezvoltate, sistematice, care să conducă la scăderea calității parametrilor spirituali ai credinciosului de-a lungul întregului lor lanț de la comuniunea cu Dumnezeu până la dăruirea evanghelică și calitățile sociale și civice.

3. O transformare trunchiată, incompletă, care privează potențialul spiritual de proprietatea sa categorică, simbolică, de a înnobila parametrii morali și sociali ai unei persoane până la nivelul consolidării acestora în instituțiile sociale.

4. Însoțind toate cele de mai sus sunt calitatea scăzută a eticii în afaceri și a muncii, moralitatea publică și virtuțile civice.

Dând o evaluare generală a perioadei de douăzeci de ani de formare a potențialului spiritual al bisericilor evanghelice moderne, nu o putem defini ca fiind rea, cu atât mai puțin o criză. Aceasta nu a fost o perioadă de oportunități ratate, ci de așteptări inițial nerealiste care nu au devenit și nu au putut deveni oportunități. Pentru o adevărată ascensiune spirituală (reînvierea) rusească nu au existat condiții obiective spirituale, istorice, culturale și socio-politice – dar au existat condiții din abundență care au împiedicat îndeplinirea acestor așteptări.

Deși o adevărată trezire spirituală nu a avut loc nicăieri în spațiul post-sovietic, nu este nevoie să disperăm. Au mai fost succese, în unele țări mai expresive (Ucraina), în altele mai puțin. Acest lucru este la fel de adevărat și în Europa de Est. Mai mult decât atât, singura țară a culturii tradiționale creștine care încă se confruntă cu valuri puternice de ascensiune spirituală a fost și rămâne Statele Unite. Numai acumularea pe termen lung și constantă a potențialului spiritual al credincioșilor evanghelici, al comunităților lor și al întregii mișcări evanghelice poate pregăti terenul pentru renașterile rusești, ucrainene și belaruse.

Partea 4. Bisericile evanghelice din Rusia: o vedere din exterior, lume seculară

4.1. Despre conceptul de „piață a religiilor”

Abordarea analizei resurselor Bisericii din poziția potențialului spiritual este o privire internă, personală, asupra principalelor ei resurse din punctul de vedere al credincioșilor evanghelici înșiși. Este productivă și promițătoare pentru rezolvarea problemelor stringente pentru îmbunătățirea bisericilor noastre, dar nu este aplicabilă evaluării Bisericii și comunităților sale individuale de către un observator extern, din punctul de vedere al lumii seculare din jurul nostru, unde valori complet diferite ​domina - mai ales din punctul de vedere al adversarilor și dușmanilor noștri înveterați. Cu toate acestea, ar trebui să cunoaștem situația și să înțelegem cum arată ea din punctul de vedere al principalelor grupuri ale societății moderne, principalele sale centre de putere, afaceri, elite politice și alte mișcări religioase. Acest lucru este important pentru înțelegerea situației din lumea din jurul nostru, pentru a lua decizii adecvate și, în final, pentru o evanghelizare cu succes în această lume. O astfel de abordare ar putea fi conceptul de „piață a religiilor”.8

Practica modernă a studiilor religioase (până acum doar străine) include conceptul de biserică ca corporație multiprodusă care produce un anumit set de produse și servicii pentru populație. Serviciile oferite de biserică - spirituale, morale, sociale, umanitare, religioase și psihologice, precum și cele care reproduc și protejează tradițiile care asigură relaxare - sunt solicitate într-o anumită parte a societății. Astfel de produse sub formă de servicii bisericești, comunicări și evenimente sunt oferite consumatorilor: credincioși, membri ai bisericii și necredincioși.

Lista poate include, de asemenea, concepte religioase, ideologice și morale profunde, predici, contemplarea liturgiilor și ritualurilor solemne sau căldura comunicării fraterne, plăcerea imnurilor, sentimentul de apartenență și chiar posibilitatea de a avea sens și posibilitatea de a cere întrebări la care nu se poate răspunde altundeva. Fiecare credincios are propria sa listă individuală cu astfel de bunuri și servicii solicitate de la biserică. Dacă serviciile oferite sunt potrivite consumatorului, acesta este gata să-și plătească prețul: să acorde bisericii atenția, dragostea, inima, forțele și talentele, banii...

În contextul acestui concept, pastorii și preoții, liderii religioși acționează ca manageri care, având resurse limitate și slujind într-un mediu competitiv, se străduiesc să asigure supraviețuirea și chiar prosperitatea întreprinderilor lor bisericești.

Serviciile bisericilor și misiunilor, desigur, nu sunt vândute sau cumpărate direct de credincioși și enoriași. Rezultatele activităților bisericilor și conducătorilor acestora se reflectă indirect: în libera alegere a cetățenilor de a frecventa sau nu o anumită biserică, activitatea de participare a enoriașilor la viața intrabisericească și în cuantumul donațiilor (care nu este rezultatul principal, dar important al furnizării unor astfel de servicii).

Astfel, comunitățile bisericești care cresc rapid datorită noilor aderenți sunt un exemplu de operare eficientă a „companiilor religioase” ale căror servicii sunt extrem de competitive. Acest lucru se realizează fie prin calitatea serviciilor oferite (relevanța învățăturii religioase, precum și o formă confortabilă, accesibilă pe scară largă sau pur și simplu plăcută de organizare a comunicării, prezentărilor de servicii), atenția asupra tacticii și strategiei de marketing (o campanie publicitară care reunește numeroși cumpărători interesați), gestionarea pricepută a activităților bisericești sau, în sfârșit, prin totalitatea tuturor acestor factori.

Satisfacerea nevoilor membrilor bisericii pentru astfel de slujbe are loc acum intr-un mediu de concurenta crescanda pe piata pentru aceste bunuri specifice. Competiția are loc între confesiuni, biserici și chiar pastori în cadrul bisericilor înseși. Se poate contesta această afirmație, dar nu se poate decât să fie de acord că bisericile oferă într-adevăr membrilor lor și întregii societăți diferite tipuri și servicii de calitate. Și trebuie să recunoaștem că acum în spațiul rusesc există o luptă evidentă și ascunsă pentru sufletele oamenilor între diverse mișcări religioase, confesiuni creștine și chiar între bisericile protestante. Cel care pierde în această luptă părăsește scena.

Din punctul de vedere al acestui concept, se pot explica cu ușurință adevăratele motive ale comportamentului, de exemplu, al conducerii Bisericii Ortodoxe Ruse, căutând să obțină avantaje necompetitive, de monopol față de alte credințe. În ultimii ani, Biserica Ortodoxă Rusă s-a străduit intenționat să devină unul dintre centrele influente în viața politică a țării și, în acest scop, a consolidat constant toate resursele posibile de putere: lobby pentru schimbări legislative în favoarea ei, creșterea puterea economică, exercitarea presiunii asupra mass-media, reclamă ca singura autoritate morală în tot spațiul post-sovietic etc.

4.2. Situația actuală pe „piața religiilor”

Ce așteaptă cu adevărat un necredincios mediu din Rusia, Ucraina și Belarus de la o biserică creștină obișnuită? Ce produse și servicii poate obține de la ea? În primul rând, așteaptă exemple de standarde morale care să-l susțină în viața de zi cu zi. Își dorește o atmosferă de comunicare confortabilă, special adaptată pentru el. Cauta prieteni si interlocutori. Bineînțeles, așteaptă răspunsuri la întrebări despre sensul vieții, despre esența evenimentelor care au loc în jurul lui și care uneori îl afectează foarte dureros. Unii caută la biserică milă pentru cei care au nevoie de ea. Acestea sunt cele mai frecvente cereri ale necredinciosului rus obișnuit.

Cerințele credincioșilor față de bisericile lor sunt mult mai largi. În primul rând, sunt interesați să-și satisfacă nevoile spirituale, bucuria de a comunica cu propriul lor fel, nevoi ideologice (satisfăcând nevoia de a explica tabloul politic, economic și social modern al realității înconjurătoare din punctul de vedere al Bibliei). ) - tot ce le poate oferi biserica evanghelică medie. Căutarea doar a hranei spirituale și parțial culturală este tipică pentru o parte foarte puțin solicitantă și destul de mică a populației ruse. „Listele nevoilor” în rândul credincioșilor sunt acum în continuă creștere, atât în ​​ceea ce privește setul de astfel de nevoi, cât și în volumul și calitatea lor.

După cum arată studiile realizate în cadrul proiectului Lauzan, lupta bisericilor, inclusiv a celor protestante, pentru sufletele, atenția și inimile celor care au crezut deja se intensifică constant. Potrivit Seminarului Teologic Gordon-Conwell, majoritatea creștinilor de astăzi nu predică niciodată Cuvântul lui Dumnezeu necreștinilor. Peste 90% din predicarea Evangheliei din lume este îndreptată către înșiși creștini! În condițiile în care numărul de noi direcții și interpretări ale protestantismului crește constant, iar lupta pentru noi membri ai bisericii se intensifică, campaniile de „evanghelizare secundară” în rândul credincioșilor creștini se repetă destul de des.

Dar acesta este Occidentul, unde producția tuturor bunurilor și serviciilor, inclusiv a celor religioase, a fost mult timp determinată nu de posibilitățile de producere a acestora, ci de cererea activă, conștientă, care a condus la un rezultat: o schimbare a apartenenței la biserică sau chiar mărturisire. În Rusia, o astfel de ofertă excesivă de servicii de evanghelizare este încă destul de departe. Cu toate acestea, în țara noastră, multe evenimente publice deschise, inclusiv cele de evanghelizare, sunt adesea organizate într-un format care este de înțeles și convenabil doar pentru creștinii cu experiență.

În Rusia modernă, piața religiilor este într-o stare depresivă. Aici, într-o măsură și mai mare decât chiar și în economia reală, monopolul este păstrat; exclusivitatea Bisericii Ortodoxe este susținută deschis de stat, chiar și cu încălcarea Constituției. Dar din moment ce monopolul absolut în sfera religioasă arată ca un anacronism sfidător, autoritățile încearcă să-l înlocuiască cu ceea ce în economie se numește oligopol - o unire a mai multor. În această situație, o serie de avantaje sunt atribuite celor patru „oligarhi” - confesiuni „tradiționale”, dar monopolistul rămâne în continuare singur.

În general, vorbind despre piața rusă a serviciilor religioase, putem vorbi despre lipsa evidentă de competitivitate a Ortodoxiei, competitivitatea sporită a islamului și pătrunderea eșuată a bisericilor evanghelice în această piață a serviciilor religioase. Majoritatea comunităților protestante din Rusia rămân cu mult în urmă în ceea ce privește furnizarea cererilor în creștere ale membrilor lor, precum și a oamenilor care sunt gata să vină la aceasta. În general, bisericile noastre nu au învățat să lupte pentru suflete și inimi pe o piață extrem de competitivă de idei, valori și viziuni asupra lumii.

Dar nici acesta nu este un motiv de descurajare. Evanghelizarea de succes și dezvoltarea capacității spirituale pot schimba rapid situația, așa cum sa întâmplat recent în America Latină. Uite: în urmă cu 30-40 de ani, nimeni de aici nu considera bisericile evanghelice (2-3% din populație) ca un factor serios în viața religioasă – dar astăzi ele au devenit principala forță motrice în reînnoirea spirituală și socială a unor țări precum Brazilia, Chile și o serie de altele.

Analizând conceptul de „piață a religiilor”, putem spune că oportunitatea aplicării sale depinde de maturitatea morală, ideologică și științifico-metodologică a fiecărui cercetător. Dar însăși instrumentele teoriei „pieței religiilor” sunt destul de potrivite pentru analiza aspectelor externe, cantitative, sociale ale activității Bisericii, care în acest caz acționează pur și simplu ca una dintre instituțiile societății.

Societatea rusă, atât în ​​ansamblu, cât și grupurile și clasele sale individuale, experimentează, de asemenea, o cerere latentă pentru serviciile Bisericii Evanghelice. Aceste cereri la nivelul conștiinței de masă sau de grup, în cele mai multe cazuri, nu sunt recunoscute și nu sunt exprimate deschis. Un semn indirect al prezenței lor în societate poate fi prezența pe agenda socială și publică a unor probleme de actualitate care sunt ridicate în mod regulat în mass-media, programe guvernamentale, discursuri ale liderilor politici și guvernamentali, a căror soluție nu poate fi rezolvată fără valori evanghelice: acestea sunt probleme de moralitate publică, supunere față de supunere, formarea societății civile, încredere în guvern, etica muncii și în afaceri și multe, multe altele.
Însă liderii noștri evanghelici păstrează tăcerea asupra acestor bunuri și virtuți publice datorită realizărilor lor foarte modeste în acest domeniu, și mai mult din cauza simplă ignoranță sau chiar ignoranță elementară atât în ​​ceea ce privește cerințele societății, cât și prezența unor astfel de bunuri în potențialul spiritual al biserici evanghelice. Și din nou, în acest segment al „piaței serviciilor religioase”, ca și în celelalte părți ale sale, domină monopolul unui singur producător cu produsul său necompetitiv.

Partea 5. Întâlnirea a două fluxuri de har evanghelic

La sfârşitul anilor '90, Institutul de Analiză Sociologică, sub conducerea celebrului culturolog, doctor în filozofie, profesor A.B. Zubova a efectuat un sondaj pe întreg teritoriul rusesc folosind un eșantion sociologic complet, care a făcut posibilă identificarea atitudinii rușilor față de valorile fundamentale. Rezultatele studiului au provocat o mare rezonanță în cercurile științifice, socio-politice și religioase ale țării. Evaluările au fost ambigue, ceea ce nu era greu de presupus dacă aruncați o privire mai atentă asupra constatărilor cercetătorilor.9

Iar descoperirile s-au dovedit a fi cu adevărat interesante.

În primul rând, printre ruși a fost posibil să se identifice trei tipuri, trei complexe culturale - de fapt, trei subculturi: „ortodoxă”, „protestant activ din punct de vedere moral” și „cinic-secular” sau hedonist. Fiecare dintre aceste tipuri a fost luat nu ca un sistem dogmatic, ci ca un complex cultural, o subcultură. A. Zubov scrie: „O atitudine „protestantă” morală și constructivă față de viață duce la creșterea bogăției materiale și intelectuale, la întărirea relațiilor de piață atât în ​​economie, cât și în politică (democrație reprezentativă, împărțire a puterii). Poziția de viață „ortodoxă” moral-escapist, atunci când este implementată de majoritatea societății, duce la înființarea unui organism politic și economic stabil, dar static, în care relațiile de piață și democrația fie lipsesc cu totul, fie sunt prezente ca un rău inevitabil. , și, prin urmare, sunt întotdeauna vulnerabili și sunt slabi în comparație cu forme similare de societăți de tip „protestante”. În fine, o atitudine cinic-seculară față de viață, în opinia noastră, conferă societății un mare dinamism, dar o privează de stabilitate. Atât sistemul politic al democrației, cât și relațiile economice, reglementate nu de principii morale, ci exclusiv de setul rezultat de voințe egoiste individuale, se dovedesc a fi instabile și supuse unei prăbușiri vertiginoase în cazul încălcării zquilibriumului.”

În al doilea rând, în sfera valorilor existențiale, inclusiv a celor morale și civile, majoritatea cetățenilor țării noastre preferă valorile „protestante” constructive din punct de vedere moral, care sunt caracteristice „protestantismului popular nord-european” tradițional. Ele sunt în egală măsură inerente majorității atât a credincioșilor, cât și a necredincioșilor, atât ruși moderni activi din punct de vedere religios, cât și indiferenți spiritual.

În al treilea rând, dacă la începutul secolului al XX-lea relația dintre aceste trei tipuri de conștiință arăta astfel: 70% tip ortodox, 10% protestant și 20% hedonist, atunci astăzi, o sută de ani mai târziu, s-au produs schimbări radicale: peste 60 de ani. % din populație este de tip protestanți, 20% sunt hedoniste și mai puțin de 20% sunt ortodocși.

Cu toate acestea, cu toată atractivitatea concluziilor profesorului A.B. pentru bisericile noastre. Zubova, se pune problema obiectivității acestei evaluări. Iar ideea nu constă în numeroasele sale critici din cercurile apropiate ortodoxe, ci în propriul sens al realității orientării pro-protestante a orientărilor valorice ale rușilor. La urma urmei, auzim și vedem în fiecare zi că este ceva în neregulă cu valorile protestante în societate. Dar apelând la alte surse alternative, de exemplu, la una atât de reputată precum Centrul All-Russian pentru Studierea Opiniei Publice (VTsIOM), spune: da, într-adevăr, valorile evanghelice nu sunt neobișnuite în Rusia.10 Deși nu sunt stabile în manifestarea lor în toate sondajele, ci constante, ca dat metafizic.

Nu este o coincidență că una dintre concluziile lui A. Zubov spune: „S-a dovedit că printre ruși există oameni foarte rari de tip psihologic holistic - „ascetic-ortodocși”, „protestanți moral-activi” sau „cinic-seculari”. Majoritatea covârșitoare a contemporanilor noștri, în diferite circumstanțe, se comportă fie ca protestanți, fie ca niște cinici orientați spre secularitate, fie ca „ortodocși”. Putem spune că rușii sunt preponderent orientați către protestanți, dar este o greșeală să spunem că majoritatea rușilor sunt orientați către protestanți.”11

În contextul subiectelor abordate în acest articol, vom încerca să facem propriul nostru comentariu asupra acestor concluzii.

Predominanța de astăzi a valorilor morale și constructive în societatea rusă poate fi considerată ca un ecou îndepărtat al potențialului spiritual puternic al altor țări ale culturii evanghelice; un ecou care a ajuns în Rusia prin împrumutul instituţiilor sociale.

Este nepotrivit să se măsoare impactul protestantismului evanghelic asupra civilizației ruse după numărul de protestanți ruși. Este vorba despre mult mai mult decât atât. Aproape toate instituțiile publice, de stat, economice, sociale, politice și militare moderne care au fost create în Rusia cu ajutorul statului (adică de sus) sunt rezultatul unui proces lung și intenționat de dezvoltare „catch-up”. Acest proces în sine se desfășoară de mai bine de 300 de ani și nu a fost niciodată întrerupt cu adevărat. Esența sa se rezumă la împrumutarea și asimilarea experienței occidentale avansate în oricare dintre formele sale, de la simplul import de bunuri high-tech lipsă până la încercări de a reproduce instituții sociale, industrii, tehnologii, idei politice și sociale, proiecte, organizații întregi. Rezultatele unor astfel de împrumuturi regulate din țările de cultură protestantă (SUA, Anglia, Germania, Țările de Jos și altele) nu au satisfăcut întotdeauna așteptările părții ruse, dar marea majoritate a acestora au lăsat o amprentă de neșters asupra culturii materiale și spirituale. a Rusiei. Cu alte cuvinte, în Rusia a existat întotdeauna o cerere de produse, instituții și idei materiale, sociale, tehnologice, care se bazează tocmai pe moștenirea spirituală a adevărurilor protestantismului evanghelic, produse ale potențialului său spiritual creator.

Concluziile profesorului Andrei Zubov bazate pe materialele sondajului întreg rusesc menționat reflectă tocmai acest lucru, deși redus, îndepărtat, dar totuși real, fără sfârșit și, cel mai important, procesul în creștere de pătrundere a produselor potențialului spiritual protestant. în cultura și valorile societății ruse.

Cu alte cuvinte, reformele anterioare de „recuperare” cu dezvoltarea regilor și a secretarilor generali noștri, care au făcut numeroase încercări, alături de inovații, de a aduce în Rusia și de a stăpâni instituțiile sociale protestante importate, precum și creativitatea creativă și chiar viața coloniștilor protestanți și a descendenților lor, s-a dovedit a fi, în cele din urmă, nu în zadar. Odată născute din spiritul evanghelic, instituțiile și valorile transferate pe pământul rusesc au putut supraviețui în condiții foarte dificile și chiar ostile. Ei au reușit să cucerească inimile locuitorilor acestei țări tradițional ortodoxe și, în cele din urmă, și-au făcut loc în lumea spirituală și morală a societății ruse.

În această ciocnire a unei astfel de întâlniri neașteptate cu binecuvântările trecute, nerecunoscute și nerecunoscute, ideile rămân inspirate, pe de o parte, de potențialul spiritual și, pe de altă parte, de structurile de putere lumești ale „piaței religiilor”. Aici profund spiritual, venit direct de la Domnul, dar respins și chiar asuprit de autorități, se întâlnește cu puterea și interesele economice ale elitelor politice, căutând să împrumute orbește tot ce este mai bun, mai nou și mai important. Apropo, procesul de astfel de împrumuturi continuă la o scară din ce în ce mai mare de la un deceniu la altul. În cele din urmă, bunurile moderne și componenta lor morală sunt împrumutate și percepute de toate clasele, grupurile și păturile societății ruse, fără a dori să recunoaștem natura cauzală a meritelor originalului însuși.

Nu vom discuta care direcție a binecuvântării evanghelice în Rusia va fi în cele din urmă mai puternică: slujirea directă a bisericilor evanghelice, venită din credință, comuniune cu Dumnezeu, transfigurare sau un ecou îndepărtat al acțiunilor instituțiilor sociale și inovațiilor importate cândva din ţările de cultură evanghelică. În orice caz, acestea sunt produse ale potențialului spiritual evanghelic; ei, ca orice dar al lui Dumnezeu, sunt eterni și nu dispar, chiar dacă partea care primește nu își dă seama de adevărata lor natură. Un lucru este cert: oricât de succes ar fi împrumutul instituțiilor sociale protestante, oricât de apropiate, ca urmare, valorile etice, sociale și civile ale oamenilor de standardele stabilite de Evanghelie - fără bisericile evanghelice, fără lucrarea și slujirea lor spirituală, fără participarea directă a Duhului Sfânt, fără a-L accepta pe Isus Hristos, va rămâne întotdeauna doar o aproximare imperfectă față de sursa originală. Partea din urmă va fi întotdeauna doar o copie jalnică a produselor binecuvântării Evangheliei.

În același timp, aceste două direcții se pot completa reciproc. După ce și-au îndeplinit rolul în istorie de modernizatori ai economiei și culturii ruse, virtuțile evanghelice din trecut au devenit virtuțile morale ale rușilor de astăzi. Ei par să pregătească calea pentru viitoarea evanghelizare cu succes a țării. Cum se va întâmpla acest lucru, nu putem ști: poate că rușii, luminați cu privire la posibilele roade ale harului lui Dumnezeu (apropo, ca urmare a programelor de evanghelizare de sensibilizare), își vor deschide ei înșiși inimile, sau autoritățile și monopoliștii „piaței”, liniștiți prin noi valori, va înceta să reziste cu asprime Adevărului sau altceva - nu contează. Principalul lucru este că Providența Divină, ca exponent al voinței de neînțeles a Creatorului, a fost încântată să aleagă un plan atât de neobișnuit de mântuire a lui Dumnezeu pentru Rusia. Și nu întâmplător întâlnim aceste manifestări ale binecuvântării Evangheliei, separate în timp, împreună astăzi.

Partea 6. Trecerea în revistă a unor probleme actuale ale mișcării evanghelice din Rusia (în ordinea discuțiilor)

6.1. Probleme spirituale: roadele spiritualității insuficiente și transformării incomplete

A) Comunicarea insuficientă cu Dumnezeu ca o consecință a înțelegerii superficiale a adevărurilor biblice și ale Evangheliei. Putem afirma cu încredere că creștinii evanghelici ruși nu sunt inferiori fraților lor străini în sinceritatea și profunzimea experienței lui Dumnezeu, comuniune cu Dumnezeu și trezire. Dar comuniunea noastră cu Dumnezeu nu are profunzimea (la nivel personal și la nivel de biserică) de înțelegere a adevărurilor teologice. Nu avem suficiente cunoștințe și tehnici care să ne ajute nu doar să descriem propria noastră lume interioară în aceste adevăruri, ci și realitatea externă care ne înconjoară, sistemul de relații sociale, civile, politice și economice dintre oameni. Poți avea o credință înflăcărată, o inimă caldă pentru iubire și slujire față de oameni - dar absența unei teologii unificate, dezvoltate și asimilate slăbește impactul credinciosului individual și al întregii biserici asupra lumii din jurul lui.

Mai mult: dacă un credincios nu cunoaște adevărul, nu-l poate aplica! Dacă un creștin nu înțelege ce spune exact Sfânta Scriptură despre familie și căsătorie, divorț și creșterea copiilor, despre încredere, disciplină, muncă, bani, afaceri, credință, mântuire, slujirea lui Dumnezeu, ajutorarea săracilor, despre armată, relații cu statul și nu știe clar și sigur ce răspunsuri dă Biblia la toate celelalte întrebări sociale, atunci un astfel de creștin nu este capabil să ia decizia corectă în multe situații de viață. Astfel de oameni își diminuează darul de părtășie și regenerare, astfel încât nu pot trăi pe deplin pentru slava lui Dumnezeu și nu pot primi binecuvântări.
Ni se pare că spiritualitatea insuficientă este punctul de plecare al tuturor problemelor actuale ale Bisericii Evanghelice, motivul deficienței cronice a potențialului ei spiritual. Prin urmare, această problemă trebuie rezolvată prin crearea unui sistem de teologie aprofundată și – ceea ce este foarte important – unificat al bisericilor evanghelice. Este necesar să se stabilească un proces de formare continuă în principiile de bază ale teologiei pentru toți membrii Bisericii, organizând consolidarea practică a valorilor teologice în cadrul diferitelor tipuri de slujiri, cu participarea directă a bisericilor. Întrucât această sarcină va necesita timp considerabil, este necesar astăzi să ne asigurăm că pastorii au o pregătire teologică solidă.

B) Transformarea incorectă a personalității după renaștere Una dintre principalele caracteristici ale spiritualității creștinilor evanghelici, bazată pe nașterea lor de sus, poate fi considerată transformarea lor în Duhul Sfânt. Din păcate, condițiile istorice specifice pentru formarea bisericilor evanghelice în Rusia și alte țări post-sovietice nu le-au lăsat șansa de a profita suficient de darurile transfigurării la față, mai ales în partea în care darurile sale publice devin „recunoscute și venerate de către toți oamenii." Un exemplu de înțelegere distorsionată a darului transformării unei persoane după ce se naște din nou în Spirit este dorința de sfințenie artificială de sine.12

Oamenii aflați în această stare pot simți dorința de a se rupe complet de viața lor anterioară, de a abandona rezultatele activităților profesionale, carierelor și succesului lor anterioare și au tendința de a subjuga rolul educației și abilităților lor profesionale. În același timp, multe daruri și talente cu care Dumnezeu îi răsplătește pe oameni, pregătindu-i pentru un serviciu real, pot fi pierdute iremediabil. Acest tip de comportament poate duce simultan la subminarea potențialului social al individului, a capacității acestuia de a interacționa productiv în lume, la locul de muncă, în familie și în comunitate și justifică retragerea de la angajamentul social și civic și chiar de la un serviciu eficient în Biserica.

Acest fenomen de idealizare deosebită a slăbiciunii și sărăciei, caracteristic Ortodoxiei ruse, este prezent fără îndoială în subcultura creștinismului evanghelic. Acest lucru se exprimă în estetizarea slăbiciunii și a sărăciei, care, potrivit lui Boris Knorre, poate fi definită ca „admirarea estetică a manifestărilor slăbiciunii umane”. În multe dintre bisericile noastre, când credincioșii evanghelici comunică, dovezile slăbiciunii, eșecului, infirmității și autodeprecierii lor au devenit un fel de stil de autoprezentare unul față de celălalt. (Boris Knorre: „Scrisoare despre Ortodoxia noastră”). Apropo, creștinii folosesc uneori estetizarea slăbiciunii și a sărăciei pentru a-și justifica eșecurile sociale.13

C) O versiune mai severă a acestei neînțelegeri a transfigurării poate fi considerată fenomenul de supra-sfințenie. Suprasfințenia duce la autoizolare a bisericii de societate, de problemele stringente ale zilelor noastre. Experiențele eshatologice intensificate duc adesea la o maximă simplă, sectară în spirit: întreaga lume este în păcat, iar singurul sens al acțiunilor actuale va fi răsturnat în viitorul transcendental.

De-a lungul timpului, astfel de extreme prin severitatea fariseică și demagogie duc la decrepitudinea forțelor morale, la epuizarea potențialului spiritual al credinciosului individual și al întregii biserici. La urma urmei, virtuțile morale, civile și sociale ale unui individ cresc dintr-un mediu de conflicte continue între capacități și valori, principii spirituale și dorințe carnale. Fără o asemenea cheltuială de forță morală și spirituală, fără o luptă în care Dumnezeu este mereu de partea noastră, contemplația suprasfințită este înlocuită cu înfrângerea morală și apoi spirituală. După cum arată practica mondială și rusă, în comportamentul supra-sfinților apar cel mai adesea recidivele imorității și imoralității.

D) O continuare logică a deficienței anterioare poate fi considerată respingerea orientării spirituale și a viziunii asupra lumii către atingerea perfecțiunii morale, a perfecțiunii în slujire, muncă și fapte ca o poruncă directă a lui Isus însuși: „Fiți deci desăvârșiți, ca Tatăl vostru în cerul este desăvârșit” (Matei 5:48). În unele cazuri, o astfel de atitudine apare ca o continuare a poziției de supra-sfințenie spirituală, care se opune indiferenței față de realizările lumești. Dar cel mai adesea apare ca o consecință a analfabetismului teologic, care privează transformarea evanghelică rusă de acele realizări ale gândirii protestante, care la un moment dat a dus la o creștere colosală a potențialului spiritual al bisericilor, a transformat creștinul evanghelic, Biserica și societatea. , și a dat naștere unor astfel de instituții spirituale și sociale precum vocația la muncă și desăvârșire, slujirea în lume, preoția universală etc.

Principala modalitate strategică de rezolvare a acestor probleme poate fi considerată consilierea consecventă, educația spirituală și formarea sistematică a tuturor membrilor bisericii și, în primul rând, a conducătorilor și slujitorilor. Pe baza minimului dobândit de adevăruri teologice, în fiecare biserică ar trebui creată o „școală de transformare” pentru educație regulată și continuă, inclusiv, eventual, în formatul unei școli duminicale pentru adulți. Ar merita să includem o secțiune specială despre devotamentul evanghelic în programa școlii. În plus, principiile transformării și angajamentului ar trebui folosite în slujirile individuale de ucenicie și consiliere. În cele din urmă, fiecare biserică ar putea organiza consiliere spirituală continuă cu privire la problemele transformării și angajamentului evanghelic.

6.2. Probleme secundare ale bisericii

A) Dinamica nefavorabilă în componența cantitativă și calitativă a bisericilor.

Chiar înainte de prăbușirea Cortinei de Fier, a început exodul multor credincioși din Uniunea Sovietică. Apoi, ca urmare a deschiderii ușilor și a programelor de evanghelizare, a avut loc un aflux masiv de neofiți. Dar în scurt timp a cedat locul plecării recentilor neofiți din bisericile evanghelice. Mulți dintre ei au părăsit comunitățile aproape imediat sau la scurt timp după plecarea misionarilor străini. Imigrația a devastat bisericile evanghelice din țările CSI cu aproape 1,5 milioane de oameni, sau aproape 50% din membrii lor. Mulți dintre cei mai experimentați și adânc înrădăcinați creștini au plecat. Ca urmare, a avut loc o scădere bruscă a caracteristicilor calitative ale potențialului spiritual al Bisericii, care poate dura decenii pentru a se reînnoi. În Ucraina, o astfel de ieșire a fost mai puternică și mai durabilă. Care este echilibrul pur cantitativ al acestor fluxuri direcționate opus nu este clar chiar și pentru oamenii de știință religioși. Se poate presupune că în prezent avem cel mai probabil o simplă reproducere a compoziției cantitative și calitative, adică stabilitate.

Vorbind despre componența demografică și socio-profesională a comunităților, se poate observa că în Rusia compoziția credincioșilor din bisericile evanghelice continuă să rămână, în general, marginalizată: ponderea pensionarilor în numărul total al credincioșilor este cea mai mare și sume la 40%, muncitorii - aproximativ 30%, angajații - 11% și studenții - 11%. În bisericile protestante există încă o predominanță marcată a femeilor față de bărbați: 70% femei și 30% bărbați. În general, proporțiile care s-au dezvoltat în bisericile protestante ruse la sfârșitul anilor 90 rămân și astăzi.14

Toate aceste fenomene nu indică prezența vreunei crize speciale. Nu putem vorbi decât de continuarea tendințelor negative anterioare, pe termen lung, în reproducerea cantitativă și calitativă a membrilor bisericilor evanghelice. Aceste tendințe pot indica doar că evanghelizarea până la sfârșitul ultimilor douăzeci de ani nu a devenit un mijloc real de a ne umple bisericile cu noi membri. Desigur, suntem întristați de aceste eșecuri. Dar, în mare, aceasta nu este criza noastră, ci mai degrabă eșecul proiectului misionar occidental pentru țările fostei URSS. Pentru noi, aceasta este doar o criză a speranțelor și viselor noastre umflate, nerealiste și, prin urmare, neîmplinite.

În același timp, schimbările negative ale caracteristicilor cantitative și calitative ale Bisericii Evanghelice sunt rezultatul final al tuturor celor de mai sus și al multor alte probleme spirituale și morale ale mișcării noastre. Prin urmare, schimbări în bine nu pot fi așteptate decât prin asigurarea unei creșteri constante a calității potențialului spiritual al Bisericii, urmată, fără îndoială, de cantitate.

B) Autosuficiență financiară slabă

Când libertatea a venit în Rusia, lipsa tradițională de fonduri a crescut semnificativ: creșterea numărului de noi comunități nu a ținut pasul cu oportunitățile economice, obiceiurile culturale și tradițiile convertiților. În același timp, bisericile mai vechi au continuat să întâmpine dificultăți financiare, principalele motive pentru care rămân tipice pentru toate bisericile.

Bisericile protestante din Rusia din ultimele decenii rămân caracterizate de o cultură scăzută a donațiilor voluntare. În tradiția ortodoxă rusă, credincioșii nu au dezvoltat o normă socială - dorința de a sacrifica (zecimi, donații, caritate) în împlinirea poruncii biblice. Totodată, în ultimii 20 de ani, biserica evanghelică nu a insuflat membrilor săi principiul răspunderii civice pentru organizarea lor, când asistența materială regulată nu se mai bazează pe tradiție, ci pe sentimentul de apartenență la „biserica mea. ,” responsabilitate „pentru biserica mea”. Poate pentru că conducerea nu are o asemenea implicare civică.

Desigur, acest lucru a fost cauzat în mare parte din motive istorice și sociale: opresiune socială puternică și depresie în rândul credincioșilor ruși care nu se simt responsabili pentru bunăstarea materială a comunităților lor. Într-adevăr, în mintea majorității credincioșilor, problemele de finanțare erau și rămân în responsabilitatea autorităților (aparatul sindicatelor centralizate), care se afla sub controlul statului. Pe de altă parte, până de curând, nu a existat practic nicio instruire și îndrumare în interiorul bisericii în comunități cu privire la modul de a obține independența financiară nu numai pentru membrii obișnuiți, ci și pentru pastori.

Cauza fundamentală a insuficienței financiare nu constă în veniturile scăzute ale majorității membrilor comunității, sau chiar în psihologia consumatorului a credincioșilor, ci în caracterul închis al subiectului finanțării, lipsa de răspundere a celor care cheltuiesc și a celor care da pentru aceste cheltuieli. Lipsa răspunderii manageriale și a transparenței financiare contribuie la distrugerea atmosferei de încredere, apartenență și slăbirea activității membrilor bisericii în treburile comunității.

Rețineți că cauzele imediate ale problemelor financiare pot fi diferite. Dacă totul este incompetența specialiștilor, atunci soluția de aici este destul de simplă: trebuie să găsești sau să antrenezi un economist sau un contabil profesionist care să se ocupe de afacerile curente. Dar problema sistemică a unui fond gol al bisericii poate fi rezolvată doar prin insuflarea membrilor bisericii un sentiment de proprietate și responsabilitate, inclusiv responsabilitate financiară, pentru biserica lor; adică numai prin învăţarea membrilor bisericii o cultură a dăruirii. În același timp, este necesar să se insufle pastorilor și conducerii bisericii o cultură a discutării deschise a problemelor importante, inclusiv a celor financiare, cu toți cei de la care așteaptă ajutor. O astfel de instruire și consiliere poate fi organizată în cadrul școlilor bisericești de transformare (vezi mai sus)

C) Probleme de cooperare interbisericească și solidaritate evanghelică Astăzi, unul dintre cei mai importanți factori ai dezvoltării bisericilor, depășirea izolării și înapoierea lor față de viață și față de realizările lumii creștine din jur, precum și creșterea în slujirea Domnului nostru poate fi considerată transferul și asimilarea celei mai bune experiențe bisericești și realizări ale bisericilor frăției evanghelice.

O astfel de cooperare ar trebui să se bazeze pe principiul transferului de experiență valoroasă, învățând din exemple de realizări reale ale acelor biserici pe care le numim „biserici model”. Sarcina principală a unei astfel de cooperări este de a crește semnificativ potențialul spiritual al altor biserici care se află în raza teritorială rezonabilă.

O biserică model este o comunitate cu un potențial spiritual puternic, un angajament evanghelic dezvoltat și standarde morale înalte ale membrilor și slujitorilor săi, aducând deplinătatea serviciului evanghelic comunității sale și lumii din jurul ei. Aceasta este o biserică în creștere, dacă nu în număr, atunci în potențialul spiritual al fiecărui membru individual și al întregii comunități în ansamblu.

Principalele caracteristici ale bisericilor model sunt:
- au o gamă completă de slujiri intra-bisericeşti şi extra-bisericeşti;
- reprezintă toate grupurile sociale și demografice ale populației care locuiește în zonă;
— sunt cunoscuți în structurile de stat, guvernamentale și publice ale regiunii;
- aceasta este o biserică care nu numai că invită la sine, ci este invitată atât de organizațiile frățești creștine, cât și de instituțiile laice externe;
— au legături puternice cu bisericile frăţeşti străine;
— predicatori și slujitori celebri le slujesc;
- au clădiri proprii;
— ele ajută alte biserici frățești să crească și să se dezvolte.

Din păcate, există foarte puține astfel de biserici, literalmente câteva. Majoritatea sunt reprezentate de următoarele tipuri: „biserică în creștere”, „biserică supraviețuitoare” și „biserică în decolorare” (peste 50% din numărul total).

Schema generală de cooperare poate arăta astfel:

Este necesar să se stabilească parteneriate permanente în legătura „biserică-model” - 3-5 biserici obișnuite. Între ei începe cooperarea pe termen lung, cu scopul de a aduce aceste biserici la un nivel superior al potențialului lor spiritual, inclusiv prin proiecte comune de serviciu social, educațional și evanghelist. Biserica model organizează în mod regulat, aproximativ o dată pe trimestru, „zile deschise”, demonstrații, seminarii scurte, consultări de grup pentru lideri și activiști din 25-40 de biserici. De asemenea, va fi posibilă organizarea de conferințe regulate pentru a transfera experiența. În cele din urmă, fiecare biserică model ar trebui să deschidă un centru permanent de consultanță pentru asistență de specialitate pentru bisericile „sponsorizate”.

6.3. Probleme ale relațiilor cu lumea exterioară

Când vine vorba de relația bisericii cu lumea exterioară, indiferent dacă participanții la aceste relații doresc sau nu, rezolvarea problemelor politice prin metode politice este întotdeauna implicată, iar acest lucru este corect pentru ambele părți. Astăzi, 13 centre politice de putere lucrează activ în Rusia, inclusiv, împreună cu biserici; Dintre acestea, cele nouă cele mai mari reprezintă blocuri diferite ale mașinii de management de stat. Altele includ: afaceri, partide politice, biserica (ROC) și sindicate.

A) Centrele de putere ale statului. Bisericile evanghelice din Rusia au experiență în comunicarea cu toate centrele de putere ale statului și nu este nimic de adăugat sau de scăzut aici. În această fază a dezvoltării istorice, statul rus în relațiile sale cu bisericile evanghelice va adera în mod clar la ideologia câștigului politic, adică la scopurile pieței resurselor politice. Pe de o parte, bisericile vor experimenta presiuni antiprotestante din partea Bisericii Ortodoxe Ruse, pe de altă parte, acțiunile statului vor fi înfrânate de activitățile protectoare ale comunității internaționale (inclusiv a comunității pentru drepturile omului). Nu are rost să contam pe sprijinul partidelor de opoziție, deoarece acestea sunt foarte slabe și foarte oportuniste din punct de vedere ideologic. Relațiile noastre cu statul se vor dezvolta în intervalul acestor două limite. Politica reală, în limitele specificate, care este cea mai constructivă pentru Biserica noastră este realizată în principal de executivul federal și, parțial, de ramura judecătorească. Blocul de securitate, armata, autoritățile locale și, sub actuala conducere, Ministerul Justiției iau o poziție conservator-reacționară. Aici, până la apariția unor cantități semnificative de potențial spiritual și a resurselor politice proprii (de exemplu, sub forma autorității morale și civile), nu există posibilitatea unei manevre reale și a deciziilor politice independente pentru biserica evanghelică. Poziția noastră în domeniul cooperării cu statul în domeniul politicii sociale a fost evidențiată mai sus.

B) Biserica Ortodoxă este astăzi un centru politic independent de putere și își propune o sarcină globală - prin menținerea și întărirea poziției sale de monopol pe piața resurselor religioase, să-și crească propriul statut intern și, dacă este posibil, să revendice rangul de centru internaţional de putere. Figurat vorbind, în ultimii 20 de ani, Biserica Ortodoxă Rusă s-a jucat cu alte biserici creștine (inclusiv protestante) din orașe, în timp ce acestea au fost invitate la un joc de șah. Prin urmare, în viitorul apropiat, sub domnia actualului Patriarh, nu se așteaptă dialoguri și cooperări reale. Cu toate acestea, mulți observatori de astăzi au deja impresia că Biserica Ortodoxă Rusă se află în ajunul unei reforme interne majore, care poate duce, printre altele, la o revizuire a relațiilor cu protestanții - de exemplu, apariția cooperării în sferă. de serviciu moral, civil și social. Dacă o astfel de reformă nu va avea loc în viitorul istoric apropiat, Biserica Ortodoxă Rusă se va confrunta cu o criză sistemică și chiar și centre puternice ale puterii politice ar putea fi printre oponenții săi.

C) Relațiile cu mass-media Unul dintre elementele unei infrastructuri independente ar trebui să fie media primară, chiar electronică, dar întotdeauna profesională, care ar putea reprezenta în mod adecvat poziția creștinilor evanghelici în societate – atât prieteni cât și dușmani. Biserica și comunitățile mari au suficiente motive informaționale care pot și ar trebui să fie acoperite în presă. Pentru a face acest lucru, în mod ideal, fiecare biserică ar trebui să aibă un specialist în relații publice (cel puțin în bisericile mari). La nivel profesional, o astfel de persoană ar putea reprezenta biserica în societate. De asemenea, este de dorit ca bisericile noastre să creeze un institut de corespondenți independenți. Această poziție ar putea fi combinată cu funcțiile de specialist în relații publice. Jurnaliștii seculari, după cum arată experiența, nu sunt motivați să acopere știri religioase sau să facă recenzii analitice decât dacă există confruntare sau scandal, așa că este vital pentru noi să ne cultivăm propriile cadre și să dezvoltăm mass-media creștină.

Conceptul și natura potențialului spiritual al individului

Definiția conceptului de potențial spiritual. Potențialul unei persoane este înțeles ca un anumit nivel al capacităților sale mentale și al energiei interne care vizează autoexprimarea și autoafirmarea creativă. Capacitățile mentale ale unei persoane constau în cele din urmă în potențialele sale intelectuale, emoționale și volitive.

Ele, la rândul lor, presupun prezența unei personalități; a dezvoltat conștiința și conștiința de sine, capacitatea de a percepe critic comportamentul celorlalți și propriul comportament, capacitatea de a alege în mod conștient poziția în viață. În procesul de luare a unei decizii și implementare bine întemeiată, responsabilă din punct de vedere social, sunt relevate activitatea unei persoane, independența, individualitatea și cele mai profunde trăsături și caracteristici tipologice individuale.

Potenţialul spiritual ca manifestare a unicităţii individului. Există motive să presupunem că gradul de dezvoltare a potențialului spiritual și creativ al unei persoane, împreună cu alți factori, este influențat de nivelul de dezvoltare a viziunii asupra lumii, a viziunii asupra lumii și a stării de spirit semnificative din punct de vedere social, care se manifestă într-o formă unică individuală. . Aceste calități ar trebui să măsoare contribuția unei persoane creative la un anumit domeniu al științei, literaturii sau artei. „Talentul”, a remarcat Guy de Maupassant, „este generat de originalitate, care este un mod special de a gândi, a vedea, a înțelege și a evalua”.

Combinația dintre unicitatea individuală a formei cu semnificația socială și bogăția conținutului este unul dintre secretele nemuririi creațiilor geniale. „În simfoniile sale, în special în Simfonia eroică”, a scris academicianul T. Pavlov, „Beethoven a exprimat într-adevăr o serie de stări, experiențe, vise, aspirații care l-au îngrijorat în viața personală. Dar, în același timp, în Simfonia eroică. (și nu numai în ea) Beethoven... a reflectat într-un mod artistic strălucit stările de spirit, sentimentele, aspirațiile și ideile corespunzătoare, dacă nu ale tuturor, atunci ale unei părți semnificative a societății și timpului de atunci."

Astfel, nu este în originalitate și neconvenționalitate cu orice preț, ci în originalitatea semnificativă social a unei personalități creative, în integritatea și profunzimea viziunii ei asupra lumii, în legătura organică dintre viziunea ei asupra lumii și mentalitatea epocii - secretul influența individului, unicitatea ei spirituală.

Pe scurt, semnificația conceptului de potențial spiritual al unei persoane luate în considerare aici ar putea fi exprimată astfel: este o caracteristică integrală a capacităților mentale (intelectuale, emoționale, energetice și voliționale) ale realizării sale de sine.

Factori care determină potențialul spiritual al unui individ. Prin natura sa, potențialul spiritual al unei persoane este rezultatul tuturor activităților sale de viață (muncă, cunoaștere și comunicare), inclusiv. și activități care vizează în mod specific formarea, dezvoltarea și îmbogățirea. Se dezvoltă și se formează pe parcursul vieții unei persoane sub influența condițiilor și circumstanțelor sociale din jur, care sunt deosebit de semnificative pentru el.

Conceptul și natura potențialului spiritual al individului - concept și tipuri. Clasificarea și caracteristicile categoriei „Conceptul și natura potențialului spiritual al individului” 2015, 2017-2018.

Domnul Suprem a spus: „Este greu să depășești această energie divină a Mea, care este compusă din cele trei calități ale naturii materiale (bunătatea, pasiunea și ignoranța). Dar cel care s-a predat Mie poate scăpa cu ușurință de influența ei.”
Bhagavad Gita (7,14)

În ultimul articol am vorbit despre libertatea internă de alegere pe care o are fiecare și care constă în conștiință de sine, conștiință, imaginație și voință independentă. De data aceasta ne vom uita la criteriile după care putem înțelege cât de proactivi suntem cu adevărat, adică. liber în alegerea lor și cum să extindă cu adevărat această libertate.

Uneori ne simțim neputincioși din cauza incapacității noastre de a schimba ceva în mediul sau situația noastră. Această neputință interioară și sentimentul de a fi o victimă a circumstanțelor arată lipsa noastră de înțelegere a conexiunii dintre acțiunile noastre din trecut și reacțiile la acestea din prezent și viitor. Aversiunea față de responsabilitatea pentru destinul cuiva este exprimată în tendința de a transfera vina asupra altora. Această abordare este deosebit de periculoasă pentru manageri, deoarece incertitudinea și nervozitatea lor sunt transmise tuturor celor din jurul lor. Această neputință interioară, neînțelegere și iresponsabilitatea care rezultă își găsesc expresia chiar și în vorbirea noastră. Ascultă cum vorbești tu și cei din jur și vei înțelege cu ușurință ce concept este dictat de acest discurs.

Sunteți de acord că mai des auziți discursurile victimelor neajutorate, ostatici ai circumstanțelor. Cât de reactivi sau proactivi suntem poate fi înțeles și prin modul în care reacționăm la blocajele de trafic, nemulțumirea clienților, mofturile unui copil etc. Deci, reactiv, adică o abordare prea dependentă de exterior demonstrează o lipsă de libertate internă de alegere sau, mai exact, o lipsă de înțelegere a faptului că există încă potențial intern. De ce nu apare aceasta rezerva? Prima este constrângere de karma trecutului, a doua este ignoranța elementară. Din fericire, karma poate fi corectată pe baza cunoștințelor. Vedele spun că în acest corp, pe lângă sufletul legat de karma, există și un Domn Suprem independent care controlează toate procesele cele mai complexe din corpul nostru. El este cel care, prin energia Sa materială, ne ține în cătușele karmei pentru trecutul nostru și El este cel care ne eliberează de karma atunci când ne întoarcem fața către El (vezi epigraful articolului). Aceasta înseamnă că libertatea poate fi extinsă datorită potențialului intern, adică. creșterea nivelului spiritualității tale.

Majoritatea oamenilor, neștiind despre această rezervă internă, lovesc o ușă deschisă. Și tot ce ai nevoie este să nu o spargi, ci pur și simplu să înțelegi că se deschide în cealaltă direcție. Oamenii preferă să lupte cu natura materială, considerând-o un element orb, fără proprietar. Dar în Bhagavad-gita 9.8-10 Krishna spune: „Întreaga ordine cosmică este sub controlul Meu... Această natură materială, fiind una dintre energiile Mele, funcționează sub supravegherea Mea...” Prin urmare, baza pentru extinderea libertății tale și întărirea potențialului tău interior este în uniunea cu Dumnezeu și nu în ignorarea Lui. Ce rost are să strici o relație cu cea mai atotputernică persoană? În trecut, când oamenii vedeau pe cineva muncind din greu, spuneau „Doamne ajută-ne”, realizând că succesul final depindea de binecuvântările de sus. Deși trăim într-o eră de „cucerire” a naturii, acum, mai mult ca niciodată, suntem dependenți de ea. Acest lucru se întâmplă pentru că oamenii au crezut prea mult în propriile forțe și au uitat de puterea lui Dumnezeu.

Vedele spun povestea confruntării dintre două personalități - marele rege demon Hiranyakasipu și tânărul său fiu Prahlad, care a fost un mare devot al lui Krishna. Hiranyakasipu era personificarea materialismului și ura tot ceea ce în vreun fel amintea de Dumnezeu. Ceea ce l-a iritat cel mai mult a fost propriul său fiu, care a arătat încă de la naștere calitățile unei personalități sfânte. După încercări nereușite de a-și ghida fiul pe „drumul adevărat”, tatăl demonic a decis să-l omoare. Totuşi, spre uimirea lui, Prahlad nu a fost muşcat de şerpii veninoşi în care a fost aruncat; otrava nu l-a afectat; când a fost aruncat de pe o stâncă, a devenit ușor ca o pană și a aterizat calm. Prahlad însuși a fost o persoană complet proactivă, nu a fost jignit de tatăl său, realizând că este pur și simplu ignorant și l-a tratat cu compasiune, de parcă ar fi fost bolnav. Motivul invulnerabilității lui era că Prahlad, deși în exterior se afla în această lume, se afla ca sub o umbrelă invizibilă, sub protecția lui Dumnezeu. Aceasta era puterea lui de neînțeles. Energia spirituală de sus l-a protejat și, prin urmare, natura materială nu i-a putut face rău, așa cum o umbră nu poate pătrunde în lumină. Nu a luptat cu tatăl său ostil, ci și-a întărit legătura cu Dumnezeu și a învins astfel forțe aparent superioare. Este posibil să nu putem obține o astfel de protecție divină din cauza imaturității noastre spirituale, dar principiul în sine poate fi adoptat. În zilele noastre, aceste adevăruri pot fi afirmate în cuvinte diferite, dar esența rămâne neschimbată: în interior există un potențial spiritual nerevendicat, care, atunci când este activat, poate extinde foarte mult orizonturile destinului.

Stephen Covey în cartea sa „The 7 Habits of Highly Effective People” scrie că puteți determina, de asemenea, cât de liberă (proactivă) sau determinată (reactivă) este o persoană prin ceea ce ne petrecem cea mai mare parte a timpului. El împarte toată activitatea în două cercuri - cercul preocupărilor și cercul influenței. Gama de preocupări include: sănătate, copii, muncă, ecologie, economie, politică, terorism internațional, probleme globale. Cercul de influență include: auto-îmbunătățirea, dezvoltarea relațiilor, introspecția, prevenirea, planificarea, căutarea de noi căi etc.

Din această diviziune este clar că gama de preocupări nu se află sub influența noastră directă, ci depinde de mulți factori externi. În consecință, problemele acestui cerc extern de preocupări nu pot fi rezolvate atât de rapid și simplu. Dacă, în ciuda acestui fapt, ne petrecem cea mai mare parte a timpului într-un cerc de griji fără influență directă asupra acestuia, avem tendința de a deveni reactivi, nervoși, goliți și frustrați. Acest lucru ne umple cu energie negativă și ne restrânge cercul de influență. Încercăm să refacem lumea și pe alții, pierzând timp și energie. Dacă dedicăm mult timp cercului interior de influență, trăim proactiv, potențialul nostru interior de libertate se extinde semnificativ și suntem mai capabili să influențăm cercul preocupărilor. Încercarea de a schimba lumea fără a te schimba este o sarcină fără speranță în cercul grijilor.

Model reactiv Model proactiv „în afară în interior” „în interior în afară”

Din aceste diagrame reiese clar că, dacă nu trecem accentul de la cercul extern de preocupări la cercul intern de influență, atunci lumea externă, care pune deja destul de multă presiune, poate pur și simplu să sugrume o persoană slabă din interior, lipsită de sprijin spiritual (fig. 1). Așa se îngustează cercul nostru de influență. Aceasta este soarta oamenilor care trăiesc după principiul „exterior în interior”, adică așteaptă milă de la lumea exterioară. Pe de altă parte, dacă creștem intern, cercul nostru de influență se extinde și suntem mai capabili să influențăm mediul (Figura 2). Așa funcționează conceptul spiritual de „din interior spre exterior”. Cătușele materiei sunt împinse de forța spirituală, așa cum întunericul este eliminat de lumină.

Așadar, abordarea reactivă tipică „în afară în interior”: lăsați totul în jurul meu să se schimbe, apoi mă voi schimba. Va trebui să așteptăm mult timp pentru schimbări externe dacă suntem mânați de o astfel de filozofie. Încercarea de a ne schimba este o sarcină mai realistă în cadrul cercului nostru de influență. Aceasta este ceea ce ne va oferi experiența și puterea de a schimba, dacă nu întreaga lume, atunci cel puțin mediul nostru imediat. Aceasta este o abordare proactivă - „din interior spre exterior”: mă schimb intern și devin capabil să influențez pozitiv cercul preocupărilor. O persoană care petrece mai mult timp în cercul său de influență devine o persoană din ce în ce mai stabilă în interior și mai rezistentă. El gândește în posibilități, spre deosebire de o persoană reactivă care gândește în probleme și trăiește într-un mod de criză eternă și stres.

Cercul exterior de îngrijorare este asociat cu conceptul de A AVE, iar cercul interior de influență este asociat cu conceptul de FIINȚĂ. Cei mai mulți oameni reactivi gândesc așa: „Dacă aș avea mai mulți bani, aș fi mai fericit.” Din nou, există o dependență puternică de exterior, care provine din slăbiciune interioară și gol. Dar o persoană proactivă gândește diferit: „Dacă aș fi fost o persoană mai evlavioasă în trecut, aș avea mai multe oportunități acum.” „Dacă aș fi mai răbdător, mai înțelept, mai iubitor, aș avea mai multă influență asupra oamenilor.” După ce și-a acceptat prezentul ca o consecință naturală a propriului trecut, o astfel de persoană se concentrează în cercul său de influență și astfel începe să schimbe situația din interior. Să ne amintim paradigma vedica (vezi VB nr. 2, 2002, articolul „Priviți la rădăcină”). Ea susține că mai întâi o persoană trebuie să dezvolte anumite calități evlavioase în sine prin diferite procese (caritate, asceză, diferite forme de închinare la Dumnezeu), iar ca răsplată pentru aceasta, Domnul oferă anumite oportunități, la fel cum un părinte încurajează un copil ascultător. . Așadar, înainte de a AVE, trebuie să FI o persoană de o anumită calitate interioară.

În Vechiul Testament există o poveste despre Iosif, care în tinerețe a fost vândut de către frații săi ca sclav în Egipt. S-ar putea scufunda în tristețe, ar putea începe să-și acuze frații de trădare. Dar Joseph a fost o persoană proactivă. A încercat să fie. Și destul de curând a devenit manager în casa stăpânului său, pentru că... Încrederea proprietarului în Iosif a fost foarte mare datorită calităților interioare ale lui Iosif. Apoi a venit ziua în care Iosif s-a trezit într-o situație dificilă, dar nu și-a compromis onoarea. Drept urmare, a fost condamnat pe nedrept la 13 ani de închisoare. Dar a acționat din nou proactiv, în cadrul cercului său de influență. A lucrat la A FI, nu la A AVE, și în curând a condus chiar acea închisoare, apoi tot Egiptul, devenind a doua figură după faraon. Acesta este un prim exemplu al modului în care funcționează abordarea „din interior în afară” sau cum trebuie să FI pentru a AVE.

Un lider reactiv, copleșit de probleme externe, trebuie adesea să-și consolideze „autoritatea” cu măsuri represive administrative sau economice. Această așa-numită putere este de fapt o manifestare a slăbiciunii interioare. Înțelepciunea vedă spune că un lider cu calități spirituale controlează cu vârful degetelor, pentru că devine un conductor al unei energii fundamental diferite - spirituale, fiind în armonie cu Dumnezeu. Desigur, pârghiile administrative și economice nu sunt excluse pentru cei care sunt deosebit de plictisiți. Dar trebuie să înțelegi că trec zilele când este suficient ca un lider să fie un bun executiv sau administrator de afaceri. Deși o parte a societății se degrada fără speranță și înțelege doar limbajul pedepsei, există și o tendință pozitivă: tot mai mulți oameni încep să-și amintească vechile, dar nu depășite, principiile spiritualității și moralității. Din ce în ce mai mulți oameni încep să urmeze diverse practici de curățare spirituală. Aceste tendințe ale unui fel de renaștere spirituală impun noi cerințe liderilor. Desigur, există tehnici externe ale lui Dale Carnegie care ne învață să zâmbim și să jucăm rolul unui prieten, dar oamenii simt falsitatea internă și toate relațiile se transformă în diplomație continuă. Vedele vorbesc despre nevoia de a dezvolta cu adevărat calități spirituale. Înainte de a-i putea gestiona pe alții, trebuie să înveți cum să te gestionezi pe tine însuți. Fără putere spirituală acest lucru este imposibil. De unde o pot lua? De obicei, apelează la autoritățile superioare pentru sprijin. Nu ezităm să cerem un împrumut de la o bancă sau ajutor de la puterile care sunt. Dar o persoană cu adevărat înțeleaptă, care cunoaște schema completă a vieții, se întoarce la Dumnezeu. Atunci sursele externe (banci, autoritati etc.) devin conductori pentru el, si nu surse ale acestui sprijin.

Potențialul spiritual (aspectul spiritual al sănătății). Comuna spirituală
competența este capacitatea de a dezvolta natura spirituală a unei persoane,
exprima (întruchipa) cele mai înalte valori din viață. A exprima înseamnă
faceți, faceți binele, apărăți dreptatea și nu doar vorbiți
despre. Conversația despre spiritualitate este dificilă, pentru că cu cât vorbești mai mult
spiritualitate, cu atât experiența de a experimenta lucruri „spirituale” se îndepărtează
state. „De ce să strigi că ai nucșoară în buzunar?
Mirosul va vorbi de la sine” - asta spun pe bună dreptate în Orient. Dragoste
va dispărea dacă vor dispărea oamenii iubitori. „Este posibil să înveți o persoană
virtuti? - l-au întrebat pe Socrate. „Nu și niciodată”, a răspuns marele
Universalitatea prevederilor privind psihologia sănătății 27
salvie. Este deja scrisă inițial pe tăblițele sufletului nostru, subliniind
Iisus Hristos dădu din cap. Prin urmare, sarcina principală a celor care ajută
profesii - pentru a crea condiții pentru implementarea sa în viață. Spiritualitate
seamănă cu un mugur, care pentru mulți este plin de „gunoaie de prestigiu social”
înţelepciune." Pentru ca acesta să germineze, este necesar să se creeze condiții speciale în
pe care o persoană poate experimenta o „experiență transcendentală” - simți,
trăiește aceste stări de bunătate, iubire, dreptate. Prelegeri despre istorie
religiile și chiar prelegerile pe tema iubirii nu îi fac pe oameni să iubească,
foarte spirituale, ei îndeplinesc funcția de predicare, adică pot
doar pentru a inspira o asemenea ispravă.
Religia este mai mult un interes pentru „divin”, cea mai înaltă valoare
legături, iar spiritualitatea este o experiență directă a „divinului”
impas." Goliciunea vieții apare atunci când o persoană nu are
oportunități de a experimenta propria virtute atunci când accesul la
este blocat de convenţiile pedagogice. Cum poți dezvălui
potenţial spiritual? Folosind o abordare facilitatoare, creând
atmosferă de acceptare a tuturor, metodă de tăcere sacră acces deschis
la stări de iubire, credință, speranță. Oferă experiență de a trăi mai sus
stări de iubire față de sine, de aproapele și de lume în ansamblu.
Predarea ca facilitare este facilitarea, facilitarea,
stimulare, activare a dezvoltării elevilor, condiţii de libertate şi responsabilitate
tness, umanizarea comunicării interpersonale.
În fiecare personalitate se ciocnesc două principii: natural (bio-
logic) - trupesc și muritor, social (uman) - spiritual
și nemuritoare. Acest conflict dramatic poate fi imaginat cu
folosind constructe de personalitate descrise de J. Kelly în 1955
Sistemul de constructe are următoarele aspecte: ontologic (pro-
probleme de existență) - „haos - spațiu (ordine)”; praxeologic (problema
activitate) - „entropie - non-entropie”; axiologic (problema
valori) - „rău - bine”, „moarte - viață”; epistemologic (pro-
problema cogniției) - „rațional - intuitiv”; antropologic
(problema omului) - „om - animal”.
Astfel, potențialul spiritual este nucleul, este țesătura,
acesta este oxigenul, acesta este mediul nutritiv pe care crește Floarea
Potenţiale - Armonia personalităţii.
Rădăcinile „florii”, oferind stabilitate în turbulența vieții,
cufundat în tradiţiile vremurilor, constând în înţelepciunea familiei şi
tradițiile naționale ale poporului său, înțelepciunea întregii civilizații.
O nouă ramură a cunoașterii - psihologia sănătății - pătrunde prin
limitele învățăturilor religioase, folosind experiența îmbunătățirii
aspecte modelate ale existenței umane, acumulate de-a lungul generațiilor
în diverse tradiții.28 CAPITOLUL 1. Psihologia sănătății: modalități de stabilire a unei noi ramuri a științei umane
Sarcinile psihologiei sănătății includ:
1. Ridicarea nivelului de cultură psihologică sub care noi
înțelege gradul de perfecțiune atins în stăpânirea
ramură a cunoștințelor psihologice și a activității mentale.
2. Cresterea nivelului de cultura comunicarii, a gradului de perfectiune in
domenii de comunicare internă și externă.
3. Determinarea căilor și condițiilor de autorealizare, autoîmplinire
leniție, dezvăluind potențialul creativ și spiritual al cuiva.
Toate aceste trei sarcini sunt integrate în procesele de dezvoltare și „îmbogățire”
„personalitate” și poate consta din trei aspecte ale muncii:
1) autocunoaștere;
2) autoeducare sau autocreare;
3) realizarea de sine.
Prezența unei componente mentale, adică a unei persoane, în toate domeniile
autorităţile de medicină preventivă determină amploarea activităţilor
psihologia sanatatii. Vectorul cercetării ei poate fi vizat
zone private de conservare şi dezvoltare a individualului şi social
Sanatate buna. Să le prezentăm pe cele mai importante dintre ele:
1) sănătate mintală;
2) sănătatea fizică;
3) sănătatea mediului;
4) narcologie preventivă;
5) medicina psihosomatica;
6) psihologia nutriției;
7) sănătatea familiei;
8) sănătatea sexuală;
9) educație prenatală, perinatală și sexuală;
10) educație și iluminare;
11) munca si odihna;
12) sănătatea națională.
Se pot identifica următoarele domenii de cercetare în domeniu:
psihologia sanatatii:
1. Rolul factorilor psihologici în menţinerea, întărirea şi
dezvoltarea sănătății.
2. Imaginea internă a sănătății.
3. Metode de influență psihologică în întărire și dezvoltare
personalitate sănătoasă.
4. Educație pentru sănătate.
Astfel, psihologia sănătății include practica sprijinirii
sănătatea unei persoane de la concepție până la moarte, reprezintă
baza psihologică a prevenției primare și secundare, precum și
reabilitare.
Universalitatea prevederilor psihologiei sănătății 29
Pe baza celor de mai sus, trebuie remarcat fundamentalul
rolul psihologiei sănătăţii în paradigma ştiinţifică a valeologiei – modernă
nouă știință interdisciplinară a sănătății individuale.
Psihologia sănătății în dezvoltarea sa continuă să fie planificată -
o cale fundamental diferită de dezvoltare identificată de psihologia umanistă
ştiinţa psihologică – calea care duce la cunoaşterea non-abstractului şi
o persoană construită artificial, dar o persoană reală, autentică și,
în consecință, la crearea unei noi științe – „psihologia cu umanul
și un chip uman.”
Astfel, viabilitatea psihologiei sănătății poate fi
este determinată nu atât de o analiză a profunzimii comportamentului uman,
câți studiind înălțimile pe care fiecare individ este capabil să le atingă?
Stitch (Maslow, 1997).

Te uiți la articol (rezumat): „ Potenţial spiritual"din disciplina" Fundamentele psihologiei sănătoase»

SPIRITUAL POTENȚIALUL UMAN

INTRODUCERE

Un copac crește datorită frunzelor sale,

absorbția energiei solare și a dioxidului de carbon,

și rădăcini prin care apa urcă până la frunză.

Inainte de Să răspundem la următoarele întrebări.

De unde știm despre posibilitatea tranziției energiei psihice în energie mecanică? A văzut cineva că o persoană, fără a afecta fizic un obiect, l-ar putea muta etc. Dacă aceasta este o sursă atât de fiabilă de informații, atunci cum putem descrie ceea ce se întâmplă în interiorul unei persoane în acest moment? Cu alte cuvinte, ce resurse sunt implicate despre care omul obișnuit habar nu are?

Cândva matematician și filosof Descartes s-a exprimat o idee care a devenit general filozofică: „Când gândirea științifică se apropie de descrierea mistică a fenomenelor fizice ale lumii înconjurătoare, atunci știința și religia se vor contopi într-o singură viziune spiritual-științifică asupra lumii”... Poate că a venit și acest timp!

Descrierea modernă a interacțiunilor iar fenomenul dintre microelemente este un mister științific. Este bine cunoscut faptul că lumea fizică înconjurătoare: de la vântul de vară, o persoană din apropierea unui pârâu de pădure până la quasari misterioși îndepărtați, este formată din particule elementare și este descrisă de interacțiunea dintre ele. Imaginați-vă că sunteți fizician și înregistrați o particulă elementară în laborator - determinați-i coordonatele spațiale. Lucrul surprinzător este că știința nu poate determina viteza sa de mișcare - pur și simplu nu poate spune cât de repede se mișcă. Și, invers, dacă ați determinat energia unei particule, atunci nu puteți spune cu certitudine: „Particula este situată în laborator sau undeva pe stradă, printre mașinile care trec și pietonii care trec”. Acesta este principiul incertitudinii. Mai mult, cu cât este mai precisă definiția caracteristicilor spațiale sau temporale ale unei particule, cu atât mai mare este împrăștierea caracteristicilor opuse - temporale și spațiale. Se poate întâmpla ca, cunoscând energia unei particule de pe planeta Pământ, aceasta din urmă să fie situată la marginea Universului! Acesta este un misticism științific incredibil. Este baza pentru tehnologia modernă, industria nucleară, industria electronică și sateliții pământeni și nave spațiale pentru zborurile spațiale. Există un alt principiu fizic la fel de incredibil - principiul corespondenței. Astfel, după ce s-a înregistrat evenimentul nașterii unei perechi electron-pozitron (după cum se știe, un electron este parte integrantă a unui atom care alcătuiește materia fizică), apoi, după un timp, a înregistrat una dintre particulele pereche, puteți indica cu exactitate proprietățile celeilalte particule. Acum imaginați-vă că, după nașterea perechii electron-pozitron, particulele s-au aflat în mișcare liberă, au trecut sute, miliarde de ani, iar aceste particule au fost separate de vaste întinderi de spațiu. Și totuși, de îndată ce ați înregistrat unul dintre ele cu detectoare și i-ați determinat proprietățile cuantice, o altă particulă dobândește instantaneu proprietățile corespunzătoare. Particulele par să fie interconectate între ele printr-un schimb de informații invizibil, a cărui viteză este instantanee. Astfel, dacă o particulă are un anumit set de proprietăți cuantice, atunci o alta are proprietăți corespunzătoare și nu mai mult.

Aceste principii cuantice lumea fizică este subordonată. Fiecare parte a acesteia este interconectată și interdependentă cu restul. Într-o astfel de lume ne naștem, creștem, muncim și apoi o părăsim, fiind parte integrantă a ei. Conform acestor principii, dacă am putea înțelege și controla starea cuantică internă a unui organism, atunci am putea înțelege viața Universului, atunci călătoria prin timp și spațiu ar fi posibilă.

Spre deosebire de materia „nevie”. suntem țesătura organizată, spiritualizată a Universului. Mai mult, atât de mult încât ne putem da seama de misterul universal, îl putem controla și îl putem gestiona! Ce în corpul nostru poate acționa ca acele particule elementare care sunt interconectate cu microcosmosul, care determină schimbul de informații în Univers, pe care le-am putea controla și gestiona?

Una dintre ipoteze este după cum urmează. Acestea sunt impulsuri nervoase care curg de-a lungul unor fibre ramificate incredibil de complexe de la un plex nervos la altul. Ei sunt, sau mai bine zis, complexul sistemului nervos: creierul, medula oblongata, plexurile nervoase și fibrele lor nervoase, curenții energetici din ele - asta ne face cosmici! creatură vie. În același timp, impulsurile nervoase sunt curentul acelor particule elementare care sunt supuse principiilor cuantice și sunt interconectate cu fiecare obiect și cu Universul în ansamblu. Plexurile nervoase transformă curenții de energie, acționând ca stații-organe asociate cu o anumită gamă de proprietăți, fenomene și procese ale universului. Iar sistemul nervos central controlează și controlează impulsurile nervoase și plexurile... Aceasta este descoperirea Omului. Nu în sensul că unul dintre reprezentanții umanității face o descoperire, ci atât în ​​sensul descoperirii continentului Americii, cât și al descoperirii cosmismului Omului.

Până acum se credea că omul are cinci organe de percepție fizică. Acum a sosit momentul să fim atenți la noi înșine, mizând pe raționalismul spiritual-științific. Un astfel de strat al culturii umane precum arianul vorbește despre viziunea asupra lumii prin alte canale. Găsim despre aceasta mențiune în cultura semitică, din care creștinismul își urmărește istoria. Cultura hindusă vorbește despre plexurile nervoase ca lotusuri, chakre, padme, a căror trezire duce la stări mai active, care se manifestă prin dezvăluirea abilităților corespunzătoare lotusului.

Este nevoie de puțin- este să te auzi pe tine însuți și, prin urmare, lumea din jurul tău. Acest lucru explică faptul că revelația abilităților noastre sau a celui de-al treilea sistem de semnalizare se află prin realizări spirituale.

Unul dintre aceste plexuri nervoase- acesta este gâtul, responsabil de calitatea vibrațiilor. Are 16 petale, fiecare dintre acestea fiind responsabilă pentru o anumită proprietate a vibrațiilor (vezi denumirea Fig. - 11). Una dintre petale se ridică până la bărbie, permițându-ne să vorbim într-un discurs blând, ușor de înțeles de către copii (desemnat - 12). O pereche de petale, care se află de o parte și de alta a celei anterioare, determină vorbirea adresată adulților (desemnate - 13). Cine vorbește copiilor prin aceste petale este de neînțeles pentru oamenii mici și, dimpotrivă, în timp ce o persoană vorbește în vorbire copilărească, oamenii din jurul său nu îl iau în serios și nu-i acordă atenție. Acest plex nervos are petale, a căror stare activă aduce un discurs magic (desemnat - 14), capacitatea de a țipa (desemnat - 15) și de a cânta (desemnat - 16). Există petale prin care vorbirea capătă profunzime, înțelepciune (simbol 17) și culoare (simbol 39). Da, exact culoarea! Și mai sunt patru petale nervoase. Spre deosebire de cele anterioare, acestea sunt în stare latentă. Numai odată cu creșterea spirituală, terminațiile nervoase încolțesc în corpul uman. Prin aceste petale cântăm în eter cu energie primordială.

PLEXUSUL NERVULUI GAT este responsabil pentru tipul de vorbire, care poate fi de la moale la tandrurapid ( pentru copii) la vibrațiile câmpului eteric ( difuzarea discursului). Controlul și concentrarea curenților organicianismul în acest plex nervos extinde capacitățile umane

Pe lângă acest curs, există următoarele:

O persoană își stabilește un scop - întinerire și frumusețe. Sistemul nervos răspunde la țintă. Petala 79 este activată sau devine excitată. Sarcina unei persoane devine să găsească o stare mentală atunci când tensiunea din centru dispare. Ce înseamnă rezonanța și răspândirea vibrațiilor nervoase în sistemul nervos. Se întâmplă un miracol. În acest fel, psihicul este polarizat pozitiv și corpul se schimbă.

În două săptămâni de antrenament cu plexul nervos prostatic, rezistența crește de 2-4 ori, sexualitatea și atracția față de sexul opus crește, se amintesc modificări ale expresiei faciale, evenimente uitate, o persoană își face planuri noi etc.
În viitor, ajustările curenților centrului prostatic sunt efectuate de mai multe ori pe an. Acest lucru este suficient pentru a restabili corpul și a trăi 100 de ani.

Vă doresc o cercetare de succes!