Familia patriarhală. Familia patriarhală și matriarhală

O astfel de unitate a societății, care se caracterizează prin păstrarea legăturilor familiale puternice cu alte generații, este un grup de oameni format dintr-un soț, soție și copii.

În astfel de uniuni, bărbatul joacă rolul principal: ia decizii, oferă soției și copiilor tot ce au nevoie și are dreptul de a avea ultimul cuvânt..

Să ne uităm la ce a cauzat patriarhia în trecut și de ce rămâne încă în unele căsătorii.

În primul rând, pentru o lungă perioadă de timp, în condiții egale, un bărbat ar putea obține mai multă mâncare. Datorită activităților ei zilnice, o femeie cu greu putea să meargă la vânătoare sau să lucreze în mine. Deoarece soțul aduce acasă mâncare și asigură copiii, atunci va avea dreptul de a vota în toate deciziile importante.

În al doilea rând, unul dintre motive este trecerea de la societatea tradițională la cea industrială. Cine ar putea lucra mai mult în producție? Așa e, bărbați. Atitudinea specifică față de o femeie nu i-a putut permite să domine. La acea vreme, chiar și educația pentru sexul „mai slab” era aproape imposibilă. Doar doamnele din clasele superioare puteau urma un antrenament dacă aveau dorința să o facă.

La începutul secolului al XX-lea, femeile au început să lupte deschis pentru drepturile lor. Nu degeaba sărbătorim Ziua Internațională a Femeii pe 8 martie – în această zi din 1908, a avut loc primul miting despre egalitate la New York.

Astăzi, în Rusia, conform statisticilor, tipul tradițional de familie prevalează asupra tipului de partener - mulți cred că a respecta un bărbat și a-i acorda un rol principal în căsătorie înseamnă a respecta istoria generațiilor trecute.

Semne și caracteristici ale modelului tradițional de familie patriarhală

Să ne uităm la ce este tipic pentru acest tip de căsătorie. Deoarece formularea trăsăturilor este vagă în multe manuale, am pregătit cea mai completă listă pentru tine:

• Omul este purtător de autoritate morală și, prin urmare, este responsabil pentru onoarea familiei.

• Societatea nu condamnă și nu protejează dreptul soțului de „proprietate” asupra soției sale.

• Un bărbat este aproape în întregime responsabil pentru o femeie și copii.

• Soțul asigură financiar soția sa.

• Părinții le insuflă copiilor lor de la o vârstă fragedă dragostea pentru muncă și responsabilitatea pentru acțiunile lor.

• Capul își onorează și își respectă soția, iar ea îl respectă.

Patriarhia are atât laturi pozitive, cât și negative. Cu toate acestea, în ciuda tuturor dezavantajelor, avantajele depășesc - practic nu există divorțuri în astfel de căsătorii, copiii și persoanele în vârstă sunt întotdeauna susținute, deoarece aceasta este considerată una dintre tradițiile unei astfel de societăți.

Următorul exemplu elocvent va ajuta la urmărirea trăsăturilor caracteristice ale unei familii patriarhale.

Nu este un secret pentru nimeni că cuplul Nikita și Tatyana Mikhalkov este considerat foarte puternic - desigur, sunt căsătoriți de mai bine de 40 de ani, copii, nepoți. Generația de astăzi are multe de învățat de la bătrânii lor. Nikita și-a arătat caracterul său impunător și voinic viitoarei sale soții la prima lor întâlnire. În acel moment, tânăra Tanya lucra ca model de modă și se gândea serios la o carieră de model. Un întreg grup de prieteni a adunat fata pentru întâlnirea lor - a purtat un machiaj luminos și a făcut o coafură destul de provocatoare. Imediat ce Nikita a văzut-o, a dus imediat persoana la toaletă pentru a se spăla.

Cu toate acestea, Tatyana a fost departe de a fi ofensată de un astfel de comportament; a făcut-o convinsă că Nikita vede în ea nu numai o înfățișare frumoasă, ci și o lume interioară bogată. După nuntă, Mikhalkov a insistat ca soția sa să renunțe la cariera de model și să înceapă să lucreze acasă - Tatyana a cedat.

Acest exemplu arată că un om puternic, puternic și tradițional este capabil să creeze o uniune puternică, pe termen lung. Cu toate acestea, exemplele nu se opresc aici. Ne vom uita la câteva căsătorii mai celebre, dar puțin mai târziu.

Tipuri de structură familială patriarhală

Observațiile noastre ne-au permis să identificăm următoarele tipuri de alianțe tradiționale în funcție de gradul de echilibru al puterii:

Cu control strâns

Într-o astfel de celulă, nimic nu se face fără știrea soțului - orice ai spune, ar trebui să fie întotdeauna așa cum decide el. Această specie este rar întâlnită în zilele noastre, deoarece era comună în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea. Acum controlul total se găsește doar în uniunile foarte religioase, inclusiv în cele musulmane, sau în țările lumii a treia.

Respect și onoare pentru un bărbat

Această poziție este apărată de Biserica noastră Ortodoxă. Femeia are și ea greutatea ei în istorie, dar poziția dominantă de erou și protector este întotdeauna ocupată de un bărbat. O astfel de căsătorie este armonioasă în sine, deoarece își îndeplinește funcția - creșterea unei personalități armonioase într-un mediu calm.

Puterea soțului poate să nu se extindă în toate domeniile vieții.

Apoi familiile în care domnește patriarhatul parțial sunt împărțite în:

• cele în care un bărbat gestionează partea financiară;
• cele în care soțul răspunde de onoarea soției sale;
• cele în care copiii sunt crescuți de un bărbat.

Ce înseamnă o căsătorie tradițională puternică, Vladimir și Tamara Vinokur pot arăta prin exemplul lor. Uniunea lor a făcut deja schimb de 4 decenii - și totul a început când ambii aveau puțin peste douăzeci de ani. Munca i-a reunit, însă, în ciuda curtajei lui Vova, Tamara a fost neclintită la început și a refuzat totul. După ceva timp, în cele din urmă s-au adunat. Căsătoria a fost și ea dificilă, situația era dureros de amuzantă: teatrul în care lucra Toma necesita înregistrarea la Moscova și, prin urmare, i-a propus persoanei dragi... o căsătorie fictivă. Vladimir a insistat pe cont propriu – și iată-l, un exemplu fericit în fața noastră.

Astfel de uniuni pot fi clasificate conform celui de-al doilea tip din prima noastră clasificare, în care un bărbat se consultă cu o femeie, dar totuși ia singur decizia.

Caracteristici ale normei de creștere a copiilor într-o familie patriarhală

Creșterea copiilor în astfel de uniuni este considerată a fi strictă, dar corectă - valorile societății moderne sunt insuflate copilului încă din copilărie, dar bazate pe respectul generației anterioare.

Iată câteva sfaturi pentru a comunica cu un copil pe care le folosesc părinții patriarhali.

Întotdeauna asumă-ți responsabilitatea pentru tine și acțiunile tale

Nu ar trebui să acordați copilului dreptul de a decide pentru părinte. De exemplu, vrei să-ți pedepsești fiul pentru că a vărsat sos pe noii lui pantaloni. Nu este nevoie să întrebi ce ar trebui să faci cu el - chiar și ca o glumă. Un părinte este un model de comportament pentru un copil și, prin urmare, urmărește-ți autoritatea.

Fă-ți timp să te relaxezi

Părinții vor putea crește copilul într-o atmosferă calmă doar atunci când își pun ordine în gânduri. Emoțiile tale afectează direct copiii tăi.

Nu-ți elimina problemele asupra copiilor tăi

O zi grea la serviciu sau o excursie proasta la cumparaturi? Nu este nevoie să-ți exprimi emoțiile negative în fața copilului tău; este și mai rău dacă te decizi pur și simplu să-i elimini totul. Este mai ușor pentru tine în acest caz, dar mai rău pentru copii. Da, nu este ușor să prindeți astfel de situații la început, dar trebuie să vă dezvoltați obiceiul de a vă analiza în mod constant cuvintele - acest lucru va face mult mai ușor să vă obișnuiți.

Oferă de alegere atunci când este nevoie

Pentru ca bebelușul tău să crească ca o persoană liberă, independentă, nu trebuie doar să insufli valorile familiei, ci și să ai grijă de propriile alegeri - fie că este vorba chiar de bomboane sau de umplutură pentru plăcinte. Dacă nu vrei să ai un copil nerecunoscător, atunci din copilărie învață-ți copiii să vrea să decidă singuri ceva.

Faceți referire la experiența generației anterioare, dar, de asemenea, nu uitați de valorile moderne

Cel mai bun mod de a crește o persoană demnă este să transferi în comportamentul său tradițiile și valorile la care familia ta a aderat de secole. Nu uitați că sunteți succesorii istoriei și, prin urmare, îi puteți aduce ceva nou. Când copilul va crește, el vă va mulțumi pentru educația sa corectă.

Și ne oferim să vă ajutăm cu asta. Arborele genealogic este întruchiparea tradițiilor numelui dvs. de familie, istoria sa nobilă. Specialiștii noștri nu numai că vor crea o carte genealogică conform dorințelor tale, dar te vor ajuta și să o completezi.

Lăsați copilul să simtă că este absolut liber

O familie patriarhală se caracterizează prin preocuparea dominatoare pentru cei dragi. Adică, aceasta este o situație în care copilului i se pare că totul se întâmplă conform „legilor străzilor”, deși, de fapt, tu însuți stăpânești complet și complet asupra circumstanțelor. Comportamentul copilului poate varia: fie va merge cu fluxul, fie va începe să lupte activ cu situația existentă. În primul caz, copilul trebuie salvat imediat, altfel necazurile sunt inevitabile. În al doilea, merită observat și menținut la început poziția de pacificator. Mai ales când copilul are încredere în tine și îți spune toate secretele lui.

Multe manuale de studii sociale spun că o familie patriarhală se caracterizează prin supravegherea totală a soției și a copiilor și se caracterizează prin controlul asupra tuturor proceselor din casă. Cu toate acestea, această abordare a devenit învechită și poate fi dăunătoare unei căsătorii.

Exemple de model patriarhal de familie și creșterea copiilor în străinătate

Am dat deja exemple de căsătorii patriarhale fericite ale compatrioților. Ce se întâmplă acolo, în cealaltă parte a lumii? Se dovedește că peste ocean există și exemple de familii tradiționale în care bărbatul joacă un rol principal.

Personalitatea lui Arnold Schwarzenegger este cunoscută de mulți: culturist, actor, politician. Ce are bărbatul ăsta cu femeile? L-a întâlnit pe singurul său la un turneu de tenis caritabil în 1977. Maria, nepoata aceluiasi John Kennedy, si-a refuzat mult timp iubitul si, in cele din urma, a renuntat. Cuplul este împreună de 25 de ani, au patru copii: 2 fiice și 2 băieți.

Potrivit zvonurilor, Arnold și-a înșelat soția în timp ce era pe platourile de filmare. Cu toate acestea, nimeni nu a făcut vreodată un scandal din asta pentru cei dragi, iar Schwarzenegger însuși nu și-a abandonat soția și copiii. Care, de fapt, caracterizează tipul tradițional și patriarhal de familie.

Michelle Pfeiffer, o actriță celebră și producătorul de televiziune David Calley sunt împreună de mai bine de 20 de ani. Soarta i-a adus împreună la o petrecere cu prietenii: amândoi erau încântați de cât de asemănătoare erau părerile lor despre creșterea copiilor. Acesta a fost subiectul care a adus împreună cuplul. Michelle observă adesea cât de ferm, direct și sincer este soțul ei - asta, în opinia ei, este ceea ce ar trebui să fie un bărbat adevărat.

Incomparabilii italieni Adriano Celentano și Claudia Mori vă vor spune o poveste de dragoste de peste jumătate de secol. A început cu becuri sparte, răni și vinovăție. Adriano, actor deja cunoscut la acea vreme, ar fi curtat o actriță care nu devenise încă celebră de mult, dacă nu din întâmplare. După nuntă, Claudia și-a susținut soțul în toate: a fost o vreme când Celentano și-a ipotecat casa pentru a filma filmul. Cu toate acestea, soția a crezut în succesul filmului și apoi au sărbătorit împreună jocul câștig-câștig.

Sting și Trudie Styler. Ea este o vedetă populară de televiziune, el este un cântăreț talentat. Istoria tace despre prima lor cunostinta, dar ambii soti sustin ca a fost dragoste la prima vedere. Au ascuns aventura multă vreme - departe de bârfele și bârfele jurnaliștilor. Sunt împreună de aproape 40 de ani - o întâlnire semnificativă! Trudy nu a pus niciodată presiune pe Sting și l-a susținut întotdeauna în toate. Ea a devenit punctul de plecare datorită căruia cântăreața s-a schimbat în bine. Și-au programat nunta după 10 ani de relație. Cu adevărat una dintre căsătoriile tradiționale.

Aceste exemple arată clar ce este o familie patriarhală tradițională, cum diferă de altele, cum este caracterizată și ce trăsături îi sunt inerente. După ce am studiat articolul, este important să concluzionam că o astfel de căsătorie este construită pe respect reciproc, recunoaștere a autorității soțului și răbdare și dragoste nemărginită. Cel mai adesea, acest mod de viață este cel care ajută la depășirea unor numere noi și la sărbătorirea aniversarilor.

Cel mai arhaic tip este patriarhal: relația de conducere este consanguină, soția depinde în mod clar de soțul ei, iar copiii de părinți. Dominația soțului se exercită prin concentrarea resurselor economice în mâinile sale și prin adoptarea unor decizii majore, și de aceea rolurile sunt strict consolidate.

Să reamintim că în două lucrări clasice - L. Morgan și F. Engels (vezi lucrările 1 și 2, capitolul I) - familia patriarhală este identificată ca o instituție de tranziție a modelului perechi-monogam. Perioada de glorie este considerată a fi granița dintre barbarie și civilizație. Ambii cercetători au considerat un model în vechea familie romană, în care s-a consolidat dominația puterii paterne asupra unui anumit număr de oameni liberi și neliberi, uniți prin scopul cultivării pământului și protejării turmelor domestice. Forma de casatorie -

poligamia sau monogamia - nu au avut nicio semnificație semnificativă.

F. Le Play a dat un sens fundamental similar conceptului de „familie patriarhală” (vezi lucrarea 3, capitolul I). Sociologul a observat astfel de relații între bașkiri, ruși care trăiesc în Urali și slavii din sud, totuși, deja în secolul al XIX-lea. Deși printre popoarele numite familia era formată exclusiv din rude și socri, gospodăria a rămas, ca și în trecut, nedivizată, iar puterea tatălui era nelimitată.

În ceea ce privește slavii din sud, în special, principiile lor tradiționale au rămas până la mijlocul secolului al XX-lea. Să le prezentăm în termeni generali.

Cel mai comun tip de familie în rândul acestor popoare a fost o familie complexă multiliniară. Menținând principalele trăsături care caracterizează zadru (proprietatea colectivă a pământului și proprietății, consumul colectiv), această formă de familie a avut și diferențe locale. De exemplu, în Macedonia, bătrânii se bucurau de o mare autoritate, indiferent de sex; pe când în Dalmația este sărbătorită puterea tatălui, capul zadru-lui.

Familia iugoslavă este patrilocală. Fiii, căsătoriți și necăsătoriți, în marea majoritate a cazurilor au rămas în casa părintească, iar fiicele au locuit în aceasta până s-au căsătorit, după care s-au mutat în comunitatea soțului. În cazuri extraordinare acest ordin a fost încălcat. De exemplu, o fiică văduvă cu copiii ei s-ar putea întoarce la casa părinților ei sau un străin ar putea deveni membru al unui prieten, după ce a lucrat mult timp.

care a lucrat acolo pentru angajare, iar apoi s-a căsătorit cu una dintre fiice.

Numărul clanurilor familiale nu a fost reglementat. În prima jumătate a secolului al XIX-lea. Au fost adesea întâlnite familii în număr de cincizeci sau mai multe; Alături de ei au existat și mici asociații. Comunitățile mari erau mai frecvente în rândul populațiilor creștine decât în ​​rândul populațiilor musulmane.

Proprietatea colectivă asupra tuturor bunurilor mobile și imobile ale zadrugii a fost o condiție prealabilă a existenței acesteia. Această proprietate, sau cel puțin cea mai mare parte a acesteia, nu era supusă vânzării. Proprietarii efectivi erau bărbați, deoarece fetele, atunci când erau căsătorite, erau, în principiu, private de dreptul de a moșteni. Tradiția moștenirii nu a fost aceeași în toate regiunile iugoslave: în unele, doar bărbații au acționat ca moștenitori, în altele, în mod formal, persoane de ambele sexe, dar în practică femeile au renunțat la partea lor în favoarea bărbaților - acest lucru a fost dictat de dreptul comun. .

Șeful zadrugii, de regulă, era cel mai mare bunic masculin, tată sau primul fiu, doar ocazional, însă, tradiția vechimii nu era respectată și persoana cea mai energică și mai autorizată a devenit șeful. Gama responsabilităților sale a fost foarte diversă. El și-a reprezentat prietenul în lumea exterioară, a participat la rezolvarea problemelor satului, a plătit taxe și datorii și a fost responsabil în fața societății pentru acțiunile morale ale tuturor membrilor familiei. El a decis și uneori a participat la executarea directă a afacerilor economice, supravegherea

Shaft și i-a îndreptat, a concentrat vistieria familiei în mâinile lui. El a condus, de asemenea, cult religios, sărbători de familie și calendaristice și a participat la nunți, botezuri și înmormântări.

În această comunitate domnea o ierarhie strictă. Cuvântul șefului grupului era lege pentru fiecare dintre membrii săi; orice ordine au fost executate fără îndoială. Autoritatea altor membri ai familiei depindea direct de sexul și vârsta lor. Într-o familie patriarhală, cei mai respectați erau bătrânii, ale căror opinii erau luate în considerare de toată lumea. Obiceiul de a sta în picioare când o persoană în vârstă intră în casă, de a nu fuma în prezența tatălui și de a arăta alte semne de atenție bătrânilor, de exemplu, sărutându-le mâna (în zonele de influență estică), numindu-le „tu” (în zonele cu influență occidentală), s-a stabilit peste tot. Merită subliniat: cinstea era acordată în primul rând bărbaților, aveau drepturi mai mari decât femeile și se aflau, în comparație cu bărbații, pe o treaptă mai înaltă a scării ierarhice. Femeile, cu rare excepții, au fost private de drepturi și „au fost într-o poziție subordonată. Unul dintre răspunsurile primite în Bosnia, în cadrul unui sondaj prin chestionar efectuat înainte de Primul Război Mondial, caracterizează excepțional de exact atitudinea față de femei. Această intrare scria: „ Un bărbat cu cinci ani mai în vârstă decât o femeie de cincizeci.” Până la mijlocul secolului al XX-lea, femeile mâncau pe locul doi, după ce bărbații terminaseră de mâncat.

pezu. Poziția norelor mai tinere a fost deosebit de lipsită de drepturi. Dedo_vl „Mg-că” exista o ierarhie între femei, în frunte cu bunica, mama și nurorile mai mari. Toți, indiferent de statut și vârstă, nu au putut public, în prezența altor membri ai echipei, să-și exprime sentimentele, să fie fericiți sau triști.

Activitatea de muncă a fost, de asemenea, reglementată de vârstă și sex. De exemplu, îngrijirea păsărilor de curte și uneori a porcilor a fost încredințată copiilor. Bătrânii și bolnavii făceau cea mai ușoară muncă. Principalul lucru a fost însă diviziunea sexuală a muncii. Bărbații îndeplineau de obicei cele mai dificile lucrări: cultivarea pământului, îngrijirea animalelor, strângerea lemnului de foc și repararea clădirilor și a uneltelor. S-a întâmplat ca în perioada de declin a muncii agricole să fie angajați în comerțul cu deșeuri sau să facă comerț cu produse agricole și zootehnice.

Munca femeilor s-a concentrat în principal în servirea membrilor zărugăi - îngrijirea hranei și a îmbrăcămintei, curățarea casei și curții. Munca era semnată între femeile familiei și era executată de aceleași persoane în mod constant sau pentru o perioadă lungă de timp. Ei, desigur, au luat parte și la lucrările agricole - plivitul, seceratul, recoltarea, cultivarea grădinilor. Împreună cu bărbații, femeile mergeau la pășunile de vară, unde locuiau pe toată perioada de creștere a animalelor și preparau produse lactate. Ei aveau întâietate și în meșteșugurile casnice - tors, țesut, tricotat și broderie (4, pp. 84-103).

Există o serie întreagă de dovezi semnificative care sugerează cu siguranță că familia patriarhală nu este un fenomen pur european. Cel puțin în Asia, a fost la fel de răspândit în multe țări de mii de ani.

Mai mult, în ciuda anumitor nuanțe cauzate în principal de sistemul de caste religioase, liniile de bază ale familiei tradiționale din Occident și Orient sunt consoane.

Potrivit raportului lui T. F. Sivertseva, în așa-numitele țări în curs de dezvoltare (Iordania, Irak, Iran, Turcia, India, Ceylon etc.), până de curând locul dominant era ocupat de o familie complexă (indivizată), care se caracterizează prin dominația puterii masculine și prevalența intereselor clanului asupra individului, reverența față de bătrâni, utilizarea minimă a controlului nașterii, rate scăzute de divorțuri, răspândirea, împreună cu monogamia, a poligamiei (5, pp. 29, 30). Pe scurt, avem în față un portret al unei familii patriarhale clasice.

O altă sursă mărturisește: relativ recent, baza structurii sociale a societății japoneze au fost marile case de clan - „adică”. O trăsătură distinctivă a „ie” ca formă de organizare a familiei a fost următoarea - fiii cei mai mari, ca continuatori ai familiei, au rămas după căsătorie în casa părinților lor. Șeful casei se bucura de autoritate și putere de necontestat. În conformitate cu tradiția, el a dispărut de toate proprietățile. De voința lui depindea soarta tuturor membrilor

familia, de exemplu, căsătoria copiilor și nepoților. Dominația bărbaților asupra femeilor era asigurată nu numai de obiceiuri, ci și de lege. În „adică” indivizii și-au sacrificat nevoile personale în favoarea intereselor comune.

Începând cu a doua jumătate a secolului curent, a existat o scădere treptată a ponderii acestor „case”. Această tendință este confirmată indirect de scăderea constantă a dimensiunii medii a familiei și de creșterea rapidă a numărului total de familii. Dacă în 1955 dimensiunea medie a unei familii japoneze era de aproximativ 5 persoane, atunci 20 de ani mai târziu era de aproximativ 3,5 persoane; din 1970 până în 1975, numărul total de familii a crescut cu 15,9% (6, pp. 6-8). În ciuda slăbirii semnificative a puterii vamale în ultimele decenii, acestea se fac totuși simțite la sfârșitul secolului. Tradițiile spirituale și sociale ale unei familii de clan se manifestă adesea în situații cotidiene precum nunți și înmormântări, moștenire și contacte cu vecinii.

30 O ilustrare strălucitoare a gândului exprimat poate fi găsită într-un fragment dintr-o scrisoare a laureatului Premiului Nobel Kenzaburo Oe. „Recent, am mers la o plimbare pe străzile centrale din Tokyo”, spune el, „... și am observat pe un stâlp de telegraf un pliant cu o uniune patriotică, stins de ploaie. Autorii ei, referindu-se la poruncile imuabile ale sistem ierarhic cu tija ei verticală „stăpân - subiect”, m-au acuzat că anul trecut am refuzat să accept ordinea de merit în domeniul culturii. Citind sentința care mi-a fost pronunțată, eu... cu tot curajul „am simțit” cum înțepătura eticii, care m-a umplut de trepidație în copilărie, a fost absorbită în țesătura întregii noastre existențe actuale” (7, p. 231).

Câteva schițe, cred, vor face posibilă identificarea principiilor coincidente ale unei familii complexe (patriarhale) atât în ​​interiorul asiaticului, cât și în comparație cu continentul european.

Tinerii din majoritatea țărilor în curs de dezvoltare nu s-au putut (și parțial încă nu pot) să se întâlnească fără permisiunea părinților. Căsătoria este cel mai adesea încheiată ca o tranzacție, a cărei bază este proprietatea și egalitatea socială.

Căsătoriile aranjate au predominat în Japonia de dinainte de război. Personajele principale în pregătirea pentru astfel de căsătorii au fost nu atât mirii, cât și părinții lor, precum și potrivitorii. După nuntă, soțiile s-au mutat în cea mai mare parte la casa părintească a soților lor și au devenit membri dependenți ai clanului familiei acestuia, conduși fie de bunicul, fie de tatăl soțului. Căsătoria copiilor era considerată de părinții atât a mirilor, cât și a mirilor ca o chestiune comună importantă, asociată în primul rând cu calculele economice și materiale. Voi spune mai multe, iar în perioada postbelică timp de câțiva ani, după introducerea noilor legi, vechea practică a căsătoriilor aranjate a continuat să predomine nu numai în sate și zone de provincie, ci și în rândul populației mic-burgheze. din Tokyo și din alte orașe mari ale țării.

În familiile complexe din Orientul Arab, Pakistan și India, îngrijirea și creșterea copiilor sunt în mod tradițional efectuate nu numai de părinți, ci și de rude și vecini apropiați. Copiii sunt ținuți de comunitate și li se cere să participe

curs activitatea economică. Această activitate, de altfel, nu este niciodată percepută ca o constrângere din partea lor.

Aceeași ordine o găsim și la japonezi. Dorința lor de a-și păstra familiile explică în primul rând rata ridicată a natalității care a fost observată în țară atât în ​​anii de dinainte de război, cât și de începutul postbelic. Tipic acelei perioade erau familiile cu un număr mare de copii, a căror creștere, împreună cu părinții lor, era realizată de bunici, frați mai mari, surori și alte rude apropiate care locuiau împreună într-o „casă” comună („adică”) 31 .

Japonezii, ghidați de preceptele confucianiste, au dat dovadă de maximă grijă și respect față de părinții și bunicii lor în vârstă și le-au arătat tot felul de onoruri. Ei considerau îngrijirea și întreținerea celor mai în vârstă membri, chiar și în detrimentul propriilor nevoi, ca o datorie morală imperativă, ca o chestiune de onoare pentru întreaga familie. Ei au văzut îndeplinirea acestei îndatoriri ca pe o expresie firească a recunoştinţei lor faţă de părinţi. Astăzi, diverse sărbători aniversare organizate de copii în onoarea părinților lor în vârstă ne amintesc de venerația tradițională japoneză a celor mai în vârstă membri ai familiei. În trecut, prima aniversare a bătrânului era sărbătorită la 40 de ani. Următoarea vacanță, adesea organizată de fii -

31 Chiar și la începutul anilor 90, în Japonia existau 35,2% dintre familiile de trei generații, spre comparație în Coreea de Sud - 19,3%, în SUA - 6,1% (8, p. 19).

pentru părinții și fiicele mele, este „honke gaeri” - ziua în care împlinesc 61 de ani. Din acest moment, conform credinței străvechi, începe întoarcerea persoanelor în vârstă la perioada celei de-a doua copilărie. Uneori, astfel de date de viață ale părinților în vârstă sunt sărbătorite ca a șaptezeci de ani de naștere (koki no iwai) și a șaptezeci și șaptea aniversare (ki no iwashi). Sărbătorile sunt una, viața de rutină este alta. Corect, și aici putem vorbi despre o mare coeziune între generații. Astfel, sondajele de opinie publică arată că majoritatea (70%) tinerilor japonezi și tot atâtea cei mai în vârstă sunt în favoarea coabitării.

Și în alte părți ale Asiei, cum ar fi India, persoanele în vârstă primesc mai mult sprijin în familiile singure, comparativ cu cele nucleare. Sondajele efectuate în zonele rurale ale acestei țări au arătat că proporția fiilor care își ajută pe cât posibil tații este de 67% în familiile „complexe” și de doar 9% în familiile „simple”.

Și o altă caracteristică cardinală a unei familii patriarhale este relația dintre soț și soție.

În Japonia de dinainte de război, atotputernicia soțului și poziția subordonată a soției în familie erau afirmate de obiceiuri, morală și legi. Soților li se atribuie dreptul indiviz de proprietate; voința soțului determina poziția soțiilor în familii, activitățile lor de muncă și timpul liber. Putem spune cu siguranță că în a doua jumătate a secolului XX. Relația dintre soți este pătrunsă de spiritul supremației soțului și al subordonării soției, în ciuda legilor adoptate care egalizează drepturile soților. În lucrarea specială „Familia japoneză”, publicată de

În 1980, Biroul de Planificare Economică a făcut o notă caracteristică unei societăți tradiționale: „În ceea ce privește rolul soților în familie, opinia generală este că treaba soțului este de a câștiga bani pentru existență, iar rolul soției este să-i învețe pe copii, să-i crească, să aibă grijă de părinți, să gestioneze afacerile bugetare ale familiei etc.” (6, p. 46) 32.

Un indicator important al stilului de viață de familie japonez este distracția separată a soților în timpul orelor libere. Astfel, un sondaj realizat de Ministerul Muncii în 1965 a relevat că doar 12,3% dintre cuplurile căsătorite „deseori” se relaxează și se distrează împreună, „uneori” - 41,1%, iar „aproape niciodată” - 3,7% (6, p. 57). ). Potrivit unui număr de sociologi locali, motivul dezbinării în timpul liber al majorității soților constă în tradițiile naționale, potrivit cărora pentru o lungă perioadă de timp în țară soții și soțiile și-au petrecut timpul separat, pornind de la premisa că interesele iar distracția bărbaților este una, iar cea a femeilor este diferită.

În ciuda contribuției semnificative a femeilor dintr-un număr de țări în curs de dezvoltare din Est la economia națională, statutul lor. determinată în principal de statutul economic al tatălui, soțului sau fiului. Cu alte cuvinte, nu este activitate profesională, ci sistem

32 Conform studiului comparativ menționat anterior, de exemplu, soția este responsabilă pentru cheltuirea fondurilor de zi cu zi: în Japonia - 82,7%, în Coreea de Sud - 79,3%, în timp ce în SUA - 40,9%, distribuția opusă a responsabilității este bărbaților (respectiv ) - 3,6, 6,7 și 31,3% (8, p. 87).

rudenia este un indicator principal al „socialității” femeilor. Activitatea unei femei a fost (și în multe cazuri rămâne până astăzi) în primul rând concentrată pe cercul familial de responsabilități: nașterea și creșterea copiilor, menaj, îngrijirea bătrânilor.

Numărul de copii (mai ales în țările islamice) afectează și prestigiul unei soții: cu cât sunt mai mulți copii, cu atât prețul ei este mai mare. Activitatea profesională în Asia continentală nu numai că nu crește, dar într-un număr de țări chiar reduce statutul social al femeii, deoarece înseamnă că tatăl sau soțul nu este în măsură să o întrețină. Același principiu este evidențiat de faptul că dintre cele două fete - una care lucrează și una care este crescută acasă - preferința pe „piața căsătoriei” este încă acordată celei de-a doua. Mai mult, în regiunile musulmane, spun Pakistanul, limitarea muncii femeilor la casă este o chestiune de prestigiu al familiei.

Sunt sigur că chiar și o analiză rapidă în acest paragraf este suficientă pentru a afirma următoarele: în ciuda specificului etnopsihic pronunțat al popoarelor și, uneori, izolării lor conștiente de lumea exterioară, familia patriarhală clasică este răspândită de multe secole. O demonstrație convingătoare a considerațiilor de mai sus poate fi existența paralelă a „zadruga” iugoslavă și a casei „ie” japoneze, care nu s-au influențat direct reciproc, dar au fost totuși consoane în principalele caracteristici.

§ 2. Varietate de modele

familie tradițională din zonă

fosta Uniune Sovietica

Uniunea Sovietică - și acest lucru este cunoscut de mulți - a fost un conglomerat multinațional format istoric. Fiecare naționalitate și grup etnic, desigur, are obiceiuri, tradiții, credințe specifice și un mecanism de reglare socială. Nu este deloc necesar să fii specialist pentru a înțelege diferența fundamentală, de exemplu, dintre o familie rusă și una turkmenă, una ucraineană de una tadjică și una estonă dintr-una georgiană. Puteți extinde această serie și mai mult. În același timp, este dificil de imaginat astfel de condiții sociale și culturale în care familia unui lituanian ar deveni o copie literală a uneia rusești, a unui azer - una din Belarus etc. Diferențele observate, este ușor de înțeles, sunt departe de a fi formal. Pe de altă parte, familia populației indigene din regiunile Asia Centrală și Transcaucaziană, conform unor indicatori de bază (nivelul de fertilitate, rata divorțurilor, poziția dependentă a femeilor etc.) amintește în mare măsură de starea familiei rusești la începutul secolului al XX-lea. Prin urmare, cred că există o oportunitate în cadrul unei țări cândva unite, chiar dacă retrospectiv, de a evidenția un set vast de modele de familie tradiționale, determinate de diversitatea etnică. Ras-

Voi explica această idee recurgând la statistici și la datele sondajelor.

Pentru început, să ne întoarcem la indicatorii generațiilor care trăiesc împreună și la nivelul copiilor. Ponderea cuplurilor căsătorite care trăiesc cu unul sau ambii părinți ai soților variază de la 20% în Rusia la 32% în Tadjikistan. În anii dintre recensămintele din 1970 și 1979, proporția cuplurilor căsătorite care locuiesc cu părinții în regiunile din Asia Centrală și Transcaucazia a crescut, în principal datorită creșterii acesteia în mediul rural, în timp ce în alte republici a scăzut. În ceea ce privește numărul de copii, imaginea este următoarea. Din numărul total de familii (conform recensământului din 1979) au copii (sub 18 ani), să zicem, în Letonia, 34% au unul, 18,7% au doi și 4,4% au trei sau mai mulți, 42,9% nu au copii. . O distribuție semnificativ diferită caracterizează, de exemplu, o familie din Tadjikistan. Indicatorii corespunzători arată astfel: 18,1; 17,0; 49,6; 15,3%. Astfel, diferențele de mărime și forme (de două și mai multe generații) de familii sunt incontestabile: pentru populația indigenă din Uzbekistan, Tadjikistan, Turkmenistan, Kârgâzstan și Azerbaidjan, este tipic, în primul rând, să se păstreze tradițiile familiilor neîmpărțite, în care fiii căsătoriţi locuiesc mai des cu părinţii, -în al doilea rând, un număr mai mare de copii per cuplu căsătorit (9, pp. 51-59, 87-114).

Concentrarea asupra specificului etnic al familiei, desigur, nu înseamnă a nega direcția generală a dezvoltării sale istorice. Un lucru este clar: recunoașterea naturii progresive a evoluției civilizației în ansamblu implică recunoașterea aceluiași model pentru societățile individuale.

toate instituţiile. O analiză specifică a transformării - să zicem, a familiilor uzbece și rusești - indică identitatea unui număr de modele empirice.

Permiteți-mi să clarific această idee. Unii experți, care nu țin cont de particularitățile și secvența istorică a etapelor monogamiei, împerechează puterea acesteia o dată pentru totdeauna cu efectul de a avea mulți copii. Demograful O. Ata-Mirzaev, într-un sondaj efectuat pe 1.363 de familii din cinci regiuni ale Uzbekistanului, a constatat că 92,5% dintre femeile cu mulți copii erau căsătorite, atât în ​​prima, cât și, cu rare excepții, în a doua. Văduvele au reprezentat 6,6%, iar divorțații doar 0,9%. De aici ajunge la concluzia: pentru popoarele din Asia Centrală, un număr mic de divorțuri este direct legat de a avea mulți copii (10, p. 33). Este greu de spus ce este mai mult în această judecată: naivitate sau „mândrie” națională necritică. Cum se poate explica numărul mare de copii și numărul relativ mic de divorțuri din familia uzbecă? Nu este un secret pentru nimeni că principiile religiei musulmane au o influență profundă asupra populației indigene, în special asupra celor care trăiesc în zonele rurale. Dreptul cutumiar islamic, după cum se știe, a sancționat despotismul soțului: Dumnezeu a creat, este scris în Coran, pentru voi dintre voi soții, și însăși apariția ei a fost cauzată de nevoia bărbaților (11, p. 191) . Principala sarcină a femeilor, conform aceleiași surse, este să nască copii, să-i crească și să conducă gospodăria. Potrivit unui alt uzbec-

33 Cum să nu ne amintim de fraza stereotipă: „Estul este Estul” și adăugați: „atât vecinul, cât și mijlocul”.

al-lea cercetător - N.M. Aliakberova, iar astăzi în viața de zi cu zi există idei foarte puternice despre inadmisibilitatea și păcătoșenia celibatul, lipsa copiilor și controlul nașterii (12, p. 24).

Tabloul se schimbă semnificativ dacă ne întoarcem la o familie urbană și, mai ales, metropolitană. Pe parcurs, voi remarca o împrejurare importantă – sunt mai multe femei căsătorite implicate în activități profesionale, acestea din urmă fiind în sine un suport economic în opoziție cu principiile patriarhale. Deci, în orașe sunt mai puține familii indivize: dacă în mediul rural o treime, atunci în așezările urbanizate sunt patru. În plus, rata natalității este mai mică. Potrivit lui N.M.Aliakberova, natalitatea în mediul rural în raport cu cele urbane era în 1950 de 111,6%, în 1970 - 140,4 iar în 1977 - 151,3%. Același raport este evidențiat de răspunsurile femeilor (în Uzbekistan în ansamblu) la întrebarea despre numărul așteptat de copii (în%): 0,4 - să nu aibă, 5,6 - să aibă unul, 32,7 - doi, 15,0 - trei , 46,3 - patru sau mai mult, iar în Tașkent: 0,5 - 11,2 - 46,9 - 19,0 - 22,4% (12). În cele din urmă, au fost găsite rate mai mari de desfacere a căsătoriei. Permiteți-mi să mă concentrez mai întâi asupra dinamicii numărului mediu de divorțuri la 1000 de cupluri căsătorite. Pentru țara în ansamblu, este următorul: 1958-1959. -

34 Conform teoriei feministe, patriarhia este „...un sistem social în care bărbații domină, suprimă și opresc femeile”. Conceptul subliniază „conexiunea dintre diferitele moduri în care bărbații își exercită puterea asupra femeilor”, inclusiv „reproducția, violența, sexualitatea, munca, cultura și statul” (13, p. 449).

5.3, 1968-1970 - 11.5 şi 1978-1979. - 15,2 (9, p. 38), pentru Uzbekistan pentru aceiași ani - 1,4 - 5,9 - 8,1. Prin urmare, ponderea divorțurilor în Uzbekistan este în mod clar mai mică decât în ​​întreaga țară, dar, în același timp, nu se poate să nu observăm faptul că creșterea intensității defalcării familiei în republică a depășit rata acesteia în Uniune. . Mai mult - divorțurile în Tașkent sunt considerabil mai mari decât în ​​întreaga Uniune: 3,7 față de 2,6 la 1000 de locuitori.

Convergența acestor indicatori de familie cu indicatorii întregii uniuni nu exclude însă existența unor ecouri ale ritualurilor și obiceiurilor antice din perioada clasică a patriarhatului în rândul popoarelor care profesează islamul. Iată doar două astfel de „relicve”. Ritualul de a anunța rezultatul primei nopți de nuntă prin arătarea foii este încă în uz (din nou, mai ales în mediul rural). Vai de mireasă dacă chestiunea se dovedește a fi curată. Acesta este exact genul de dramă pe care a trăit-o uzbecul Moira Okilova, de exemplu. Soțul ei, fără ezitare, a abandonat-o, trimițând-o în rușine la casa părintească. (Citez din: 14, p. 139-140).

Un alt exemplu este răspândirea poligamiei. Numai în regiunea Andijan, în 1975, 58 de profesori, 45 de studenți și peste 20 de medici s-au căsătorit în paralel, pe baza Sharia și a legislației sovietice. Numeroase fapte de căsătorie conform Sharia de către reprezentanți ai intelectualității au fost stabilite de o expediție științifică a studenților în satele Daghestan și Ceceno-Ingușeția (11, p. 129). Apropo, acest fenomen este confirmat de statisticile judiciare de la Curtea Supremă a URSS. Pentru Azerbaidjan cifrele sunt

în special următoarele: în 1961 au fost condamnate 40 de persoane, în 1962. -50, 1963 -42, în 1964 -38 și 1965 - 39, respectiv pentru Uzbekistan: 32 - 66 - 39 - 41 -30 și 59 persoane (11, p. 136).

Profunzimea de inerție a gândirii tradiționale iese în relief atunci când comparăm două popoare creștine care trăiesc în aceeași țară, dar în regiuni geografice diferite. Sociologii din Estonia au comparat răspunsurile studenților de la universitățile din Tartu și Tbilisi cu privire la atitudinile lor conjugale; în special, tinerii au fost întrebați: cred că relațiile sexuale premaritale sunt posibile pentru bărbați și femei? Studenții din Tbilisi au răspuns - doar pentru bărbați; majoritatea studenților estonieni nu au văzut o diferență între bărbați și femei în acest sens. A doua întrebare a fost formulată astfel: dacă între soți apare un conflict, cum ar trebui rezolvat? Din punctul de vedere al studenților georgieni, omul are întotdeauna ultimul cuvânt. Potrivit colegilor de la Universitatea din Tartu, sotii ar trebui mai intai sa discute motivele conflictului si apoi sa ia o decizie agreata. Și, în final, a fost clarificată atitudinea tinerilor față de divorț. Fiecare al treilea student din Tartu a considerat divortul ca pe un fenomen complet natural. În Tbilisi, doar 2% dintre studenți și-au exprimat această opinie. O treime dintre georgieni au răspuns că nu s-au gândit niciodată la divorț, în timp ce printre estonieni nu existau deloc astfel de persoane (15, pp. 27-30). Orientările studenților georgieni și estonieni reflectă pe deplin diferitele

principiile familiei: primele subliniază privilegiile patriarhale, în timp ce cele din urmă accentuează valorile modelelor moderne. Nu există nicio îndoială că tipul tradițional de familie de pe teritoriul fostei Uniuni Sovietice (cu unele excepții) este o versiune modernizată 3, cu toate acestea, este, de asemenea, eterogen, caracteristicile modelelor individuale arată destul de convingătoare. Ea (acest specific) apare cel mai bine atunci când se analizează cei mai importanți parametri ai patriarhiei - patrilocalitatea, patrilinealitatea și primatul soțului.

Prima întrebare pe care, de fapt, ar trebui să o confrunte tinerii căsătoriți este de unde să-și înceapă viața împreună? În tipul de familie luat în considerare, alegerea locului de reședință este aproape predeterminată. O femeie s-a căsătorit și, prin urmare, a trebuit să-și urmeze soțul, adică să se stabilească în familia tatălui său. Plecarea bărbaților pentru a locui cu soțiile lor - care avea loc în cazuri excepționale - era privită de comunitate (patronimia) ca o insultă în mod clar la adresa familiei paterne. Și a fost marcat cu cuvântul „primak” pe viață. Putem vorbi astăzi despre eliminarea pe scară largă a acestui obicei? Să ne întoarcem din nou la materialele cercetătorilor din Asia Centrală. Citim: pentru Uzbekistan, „nu este tipic ca ginerele de sex masculin să trăiască în familia părinților soției sale, iar sondajul a relevat doar câțiva astfel de factori” (17, p. 63).

35 „Poporul tadjic și pamir păstrează (modernizându-se parțial în conformitate cu transformările societății) multe trăsături tradiționale care își au rădăcinile în timpurile străvechi” (16, p. 221).

Un etnograf kârgâz vorbește în același sens: „Dacă în trecut un soț nu s-a stabilit niciodată în casa părinților soției sale, acum se întâmplă uneori acest lucru” (18, p. 82). Este necesar să se demonstreze în mod specific că pentru o familie rusă (în special una urbană) obiceiul descris este, în principiu, pierdut.

Un alt nucleu al familiei tradiționale este patrilinealitatea, adică calculul rudeniei de-a lungul liniei masculine. Acest sistem presupune transferul valorilor materiale și familiale către moștenitorii liniei masculine. Tatăl era proprietarul aproape a tuturor bunurilor familiei; depindea în întregime de voința lui dacă să-și răsplătească fiii sau să-i alunge din casă, să se căsătorească sau să divorțeze.

Un studiu relativ recent a constatat că factorul „importanța continuării numelui de familie” are o relație directă cu numărul de nașteri de copii și cu preferința pentru băieți. Și anume: 73,7% dintre respondenți și-au dorit să aibă băieți și doar 21% și-au dorit fete (19, p. 32).

Judecând după observațiile mele, tinerii, chiar și în Rusia până în zilele noastre, preferă - cel puțin ca prim copil - un băiat. S-ar părea, pentru ce? Pentru a transmite valorile materiale - așa le au marea majoritate a părinților, în general nu le au; valori spirituale și morale - deci sunt, fără îndoială, la fel de importante atât pentru moștenitorii bărbați, cât și pentru femei. Aparent, aici ne confruntăm cu „presiunea” inconștientă a tradițiilor vechi de secole, care ocupă o nișă solidă în corpul culturii.

Conducerea soțului în familie, la figurat vorbind, închide cercul poziției dependente a soției. Ceea ce, după cum sa menționat deja, se manifestă în concentrarea resurselor economice în mâinile sale. Nu trebuie să ne gândim că eliminarea priorităților economice și morale ale capului de familie se produce peste tot în același ritm. „Din tradiție, soțul”, notează etnograful uzbec S. M. Mirkhasimov, „este considerat în continuare capul familiei, iar cuvântul său în multe cazuri este decisiv. Astfel, 43,7% dintre respondenți au răspuns că cele mai importante probleme din familie sunt decise de către soțul” (20, p. 38). Demografii par să-i facă ecou: „Respectul pentru bătrâni și poziția dominantă în familia soțului poate fi considerată o trăsătură caracteristică a unei familii rurale” (21).

Mult în comun cu stereotipurile din Asia Centrală se observă în familiile populației indigene din Transcaucazia și Caucazul de Nord. Potrivit lui Ya. S. Smirnova, în vremurile pre-revoluționare, familiile au păstrat puterea autoritară a oamenilor, sfințită de adat, Sharia și, într-o anumită măsură, de legile Imperiului Rus (22). Observațiile etnografice de teren și anchetele sociologice speciale efectuate în aceeași regiune în anii 70 au arătat că, datorită tradiției, soțul este considerat în continuare capul formal al familiei în majoritatea covârșitoare a cazurilor. În familie în ansamblu, diviziunea muncii în funcție de gen și vârstă este păstrată ferm. Ideologia egalității de gen, care este împărtășită de majoritatea soților tineri și de vârstă mijlocie, nu sa transformat încă în realitatea vieții lor de zi cu zi pentru mulți (23, pp. 53-57).

În regiunea Volga, printre tătari și alte popoare, predomină dominația masculină, ca și în trecut. O femeie (nu o văduvă sau o divorțată) este mai puțin probabil să conducă o familie decât printre ruși, ucraineni, bieloruși și popoarele baltice. Potrivit sociologului moscovit M. G. Pankratova, în familia Mari conceptul de „cap de familie” (indicat de 4/5 dintre cei chestionați în anii 70) este de neclintit și este încă considerat a fi un bărbat. Se menține eticheta tradițională. Soția și mama soțului încearcă să sublinieze prestigiul bărbatului - capul familiei. Soția vorbește cu respect despre soțul ei, cel puțin în fața oaspeților și străinilor, și acordă o atenție deosebită socrului ei. În viața de acasă, mai mult de 90% dintre familii mențin diviziunea moștenită a muncii în funcție de gen (14, p. 137). În Siberia, printre buriați, altaieni, tuvinieni și iakuti, cu rare excepții, bărbatul cel mai în vârstă este considerat capul familiei. Capul unei familii Tuvan – „og eezi” – este proprietarul iurtei. În același timp, numele femeii - „hereezhok”, adică „necurat”, a subliniat izolarea și umilirea ei nu numai în familie, ci și în societate (24, p. 15).

Trebuie să înțelegem clar că relațiile tradiționale din ultima treime a secolului al XX-lea sunt inerente Rusiei nu numai regiunilor Volga sau Siberia. În orașele din Rusia Centrală, aceste principii, deși nu într-o formă atât de pronunțată, sunt de asemenea tenace. Să numim câteva dintre ele: matchmaking, deciziile privind cele mai importante probleme ale vieții de familie sunt luate de bărbat, calculul rudeniei este patriliniar, mirele își schimbă numele de familie în

numele de familie al soțului; la denumirea unui nou-născut se folosește registrul numelor de familie.

A doua axă centrală a familiei, prin definiție, este relația părinte-copil. Timp de multe secole, familia patriarhală a fost dominată de puterea părintească absolută și de un sistem autoritar de educație. Cea mai mică încălcare a acestor principii a dus la sancțiuni inevitabile. De exemplu, conform Codului din 1649, un fiu și o fiică în mod egal, indiferent de vârstă, erau pedepsiți cu biciul dacă vorbeau nepoliticos cu părinții, mai ales când încercau să-i dea în judecată. „...Copiii în Evul Mediu erau adesea echivalați cu nebunii, cu elemente inferioare, marginale ale societății” (25, p. 316); îngrijirea lor nu era în obiceiurile familiei țărănești. Astfel, scriitorul comun D.V. Grigorovici a remarcat: „... cel mai tandru tată, cea mai grijulie mamă cu o neglijență inexprimabilă își prezintă creația voinței destinului, fără să se gândească deloc la dezvoltarea fizică a copilului” (26, p. 87). Reflectând asupra structurii rurale a vieții, celebrul etnograf rus de la începutul secolului al XX-lea. R. Ya. Vnukov a ajuns la concluzia că nu există

36 Familia patriarhală nu este tipică pentru țările occidentale din a doua jumătate a acestui secol, dar în unele aspecte specifice ale comportamentului bărbatul joacă și astăzi un rol dominant. Astfel, sondajele efectuate în Anglia sugerează că în familiile din păturile inferioare, soțul reușește să păstreze controlul asupra banilor. Într-un eșantion olandez, respondenții au indicat singura decizie a tatălui în ceea ce privește cheltuielile financiare și în special în ceea ce privește achiziționarea de lucruri scumpe (25, pp. 396-398).

în viziunea despre lume a sătenilor, conceptul de responsabilitate a părinților față de copiii lor, dar, dimpotrivă, ideea de responsabilitate a copiilor față de părinții lor exista într-o formă exagerată. De aici respectul deosebit al țăranilor față de porunca a cincea: „Cinstește-ți tatăl și mama ta”.

Astfel de relații în miniatură reflectau ierarhia dominantă în societate. Potrivit istoricului francez F. Aries, „ideea de copilărie a fost asociată cu ideea de dependență: cuvintele „fiu”, „jack”, „garcon” aparțin și ele dicționarului relațiilor feudale, exprimând dependența. asupra domnului. Copilăria nu s-a încheiat până când această dependență nu s-a încheiat. De aceea, în limbajul vorbit obișnuit, cuvântul „copil” a fost folosit pentru a descrie o persoană cu statut social scăzut... Aceștia erau lachei, însoțitori, soldați etc.” (28, p. 231).

Poziția dependentă a tânărului țăran în satul rusesc chiar la începutul secolului al XX-lea. a continuat până s-a căsătorit. Și de fapt, înainte de căsătorie, tipul, chiar dacă avea peste 20 de ani, nu era luat în serios de nimeni. El este mic". Deja în chiar numele poziției unui bărbat necăsătorit, încălcarea drepturilor sale și inferioritatea socială sunt ascunse. Totuși, a fost imposibilă trecerea la statutul de adult, adică căsătorit (sau căsătorit), fără voința părinților 3 .

Și astăzi, popoarele din Caucaz și Asia Centrală se remarcă prin angajamentul lor puternic de a respecta principiile tradiționale în relațiile dintre părinți și copii. S-a observat că printre azeri, dacă un copil

37 Vezi lucrarea 2, cap. II.

©2015-2019 site
Toate drepturile aparțin autorilor lor. Acest site nu pretinde autor, dar oferă o utilizare gratuită.
Data creării paginii: 2016-02-13

- unitatea primară a societății, primul cerc de contacte ale oamenilor: aici o persoană intră mai întâi în relații sociale - relații de familie între părinți și copii.

Familia este un cerc de relații stabile bazate pe căsătoria dintre soț și soție și pe consangvinitatea dintre părinți și copii, frați și surori. Membrii familiei sunt legați prin proprietăți comune și viața de zi cu zi (locuirea împreună și conducerea unei gospodării), responsabilitatea morală și asistența reciprocă. Relațiile de familie sunt așadar atât naturale (biologice) cât și sociale (sociale). Biologia umană este neschimbată, dar relațiile sociale se schimbă, iar formele de familie se schimbă odată cu ele.

În vremurile preistorice, familia unia numai rude de sânge: frații, surorile și copiii lor. Dar soții? Nu făceau parte dintr-o familie consanguină. Două clanuri prietenoase (familii) au intrat într-o „alianță de căsătorie”: bărbații dintr-un clan au intrat în relații de căsătorie cu femei din alt clan. Astfel de relații erau fragile, așa că bărbații din clanul feminin erau acceptați ca oaspeți, copiii rămânând în clanul matern. De-a lungul timpului, relațiile conjugale ale cuplurilor individuale au devenit mai stabile și a apărut primul, încă foarte slab, element de selectivitate. Cu toate acestea, bărbații sunt încă oaspeți în familia partenerilor lor de căsătorie. Ei. bărbații aparțin altui clan aliat. O familie consanguină era condusă de o femeie, iar perioada istorică corespunzătoare se numește matriarhat.

Familia patriarhală

Odată cu apariția proprietății private și acumularea bogăției, a apărut problema moștenirii. Era important ca bărbatul să elimine toate îndoielile cu privire la originea moștenitorilor săi. Se naște o familie patriarhală, unde puterea capului familiei se extinde asupra soției (sau mai multor soții), copiilor, sclavilor domestici și sclavelor. Familia patriarhală a existat nu numai, să zicem, în Roma deținătoare de sclavi, ci și în satul pre-revoluționar rusesc. Desigur, nu erau sclavi aici, dar erau fii, soțiile lor, copiii lor, fiice necăsătorite și părinți în vârstă și infirmi. Familia patriarhală a îndeplinit funcția productivă ca unitate de bază a producției agricole.

În Evul Mediu s-a format o familie monogamă (monogamă), cu o legătură stabilă între soț și soție. Într-o astfel de familie, puterea bărbatului devine mai puțin rigidă, femeia primește o poziție mai onorabilă și mai liberă. Odată cu dezvoltarea industriei și a orașelor, familia își pierde funcțiile de producție; acum este ocupată cu creșterea copiilor, organizarea vieții de zi cu zi și a consumului.

Familie nucleară

Pierderea funcției de producție a familiei a accelerat procesul de restrângere a familiei, de fragmentare a acesteia și de a scăpa de rudele „în plus”, care, totuși, sunt fericiți să trăiască cu propria familie. Astăzi, majoritatea familiilor sunt formate dintr-un soț, soție și copiii lor, cel mai adesea minori. O astfel de familie se numește nucleară (din latinescul nucleus - nucleu). Schimbări profunde în relațiile de familie în țările industriale și postindustriale au avut loc în cursul secolului al XX-lea, datorită poziției și rolului foarte schimbat al femeilor în societate. Economia națională necesita muncă feminină, iar femeia își primea propria sursă de existență, independentă de soț. Dependența ei economică de soțul ei fie slăbește, fie este abolită cu totul. Femeia a primit libertatea de a-și controla propriul destin. Acum este ținută în căsătorie de copii obișnuiți, intimitate spirituală și sexuală cu soțul ei, atitudinea lui cordială și respectuoasă față de ea și disponibilitatea lui de a-și lua de pe umeri unele dintre treburile casnice.

În a doua jumătate a secolului al XX-lea, a avut loc o defalcare radicală a unui număr de valori familiale etice, iar etica relațiilor de familie s-a schimbat. În primul rând, valoarea și chiar imuabilitatea unei căsătorii înregistrate oficial scade; Sunt multe familii în care soțul și soția nu își înregistrează căsătoria, crezând că în acest fel își păstrează libertatea. Astfel de familii pot fi atât trecătoare, cât și foarte durabile. În al doilea rând, a fost arhivat principiul moral conform căruia soția este dată soțului ei, iar soțul soției sale pe viață. Chiar și biserica este forțată să abandoneze acest principiu. Astăzi, Anna Karenina și-ar părăsi calm soțul pentru Vronsky și nimeni nu o va condamna. În al treilea rând, atitudinile față de relațiile sexuale extraconjugale s-au schimbat; acestea nu mai sunt tabu. În același timp, societatea privește femeile care au copii nelegitimi și la astfel de copii înșiși într-un mod nou. Mamele singure nu sunt condamnate, iar copiii lor nu sunt dezavantajați în niciun fel în poziția lor socială. Aceste schimbări dramatice subminează sau întăresc puterea familiei? Ambele subminează și întăresc. Familiile sunt subminate dacă se bazează nu pe libera alegere a soților, ci pe un fel de dependență a unui soț față de celălalt. Este dificil pentru astfel de familii să supraviețuiască în noile condiții. Dimpotrivă, familiile care au apărut prin libera alegere a soților nu suferă nicio presiune pentru a se despărți de circumstanțe externe.

Defalcarea masivă a familiilor de astăzi- un fenomen mondial. În unele țări, numărul divorțurilor este egal cu numărul căsătoriilor. Care sunt cauzele acestui fenomen? Pe lângă motivele deja menționate, voi numi următoarele.

În primul rând, în condițiile moderne, un tânăr intră într-o viață independentă mai devreme decât părinții săi. În țările vest-europene, copiii, abia atingând vârsta de 17-18 ani, părăsesc casa părinților și duc o viață independentă. Ei intră în căsătorii pripite, care cel mai adesea se despart după o perioadă scurtă de timp.

În al doilea rând, sunt răspândite tot felul de vicii sociale, în special beția și dependența de droguri. Mulți care suferă de astfel de vicii fac viața de familie insuportabilă. Din cauza beției unui soț sau soție, de exemplu, multe familii se despart.

În al treilea rând, interesele principale ale multor soți nu se află în familie, ci în afara acesteia: în serviciu, în afaceri, în activități sociale. Familia și casa devin doar un „dormitor”, care îi înstrăinează pe soți unul de celălalt.

Criza relațiilor de familie este afectată în special din punct de vedere demografic: Rusia se stinge, adică numărul persoanelor care au murit depășește numărul celor născuți. În medie, avem un copil și jumătate pe familie, iar pentru a menține echilibrul populației avem nevoie de 2,3. Consecințele pot fi catastrofale: o țară cu o populație mică nu va putea ține teritorii vaste; poate exista în curând o lipsă de populație aptă de muncă; nu va fi nimeni care să hrănească copiii și bătrânii.

Societatea și statul sunt interesate de întărirea familiei, deoarece de aceasta depind în mare măsură bunăstarea și prosperitatea societății. Sarcina ocrotirii și întăririi familiei este rezolvată de legislația familiei.

După cum știți, familiile vin în diferite tipuri. În unele, opinia soțului este considerată singura adevărată; el trebuie respectat și ascultat fără îndoială. În altele, totul se întâmplă invers: femeia, ca continuatoare a familiei, este autoritatea principală. Și totuși, cel mai comun până de curând a fost primul dintre tipurile numite - patriarhal. Să vă spunem mai multe despre asta.

Interpretarea termenului

Familia patriarhală este o unitate a societății în care domină un bărbat. De regulă, este format din mai multe generații de rude apropiate care trăiesc sub un singur acoperiș și au o viață comună. În timpul lui Ivan cel Groaznic, unul dintre slujitorii bisericii a scris un „ghid” despre cum să gestionați corect o gospodărie și să construiți relații de familie. Această carte a devenit practic un set de legi, reguli imuabile pe care membrii familiei trebuiau să le respecte. Se numea „Domostroy” și includea multe instrucțiuni și chiar restricții, dintre care majoritatea erau destinate femeilor. Bărbaților li s-a oferit o oarecare libertate.

Familia patriarhală este una dintre cele mai vechi forme de unitate umană. În esență, reprezintă dependența soției de soț și a copiilor de părinții lor. Dominanța unui bărbat se explică prin rolul său în familie. El este cel care câștigă existența, iar soția organizează doar viața de zi cu zi. Copiii sunt crescuți cu strictețe și respect față de părinții lor.

Caracteristicile acestui tip de familie

Să arătăm cum diferă o familie patriarhală. Semnele sale sunt următoarele: primatul bărbatului, superioritatea economică a capului familiei asupra soției sale și o împărțire clar definită a responsabilităților masculine și feminine în ceea ce privește organizarea modului de viață.

Într-o astfel de unitate a societății nu se poate pune problema schimbului de roluri ale soților. De exemplu, un soț nu va conduce niciodată o gospodărie, iar o soție nu va lucra niciodată.

Există și alte trăsături care disting o familie patriarhală. Aceste semne se bazează pe faptul că după nuntă fiul își aduce soția în casă. Proaspeții căsătoriți nu locuiesc separat. Ei devin parte a familiei, unde autoritatea pentru ei este capul familiei - cel mai bătrân bărbat al clanului.

Acest tip de unitate socială este construită pe respect și venerație față de bătrâni. Nu fără motiv, în toate țările în care familia patriarhală tradițională a predominat în diferite epoci istorice, consiliile bătrânilor se întruneau adesea pentru a discuta toate problemele stringente.

Funcțiile acestui tip de familie

Să trecem la caracterizarea altor trăsături ale acestui tip de celulă socială. Tipul patriarhal de familie îndeplinește multe funcții. Acestea includ reproductive, educaționale, ideologice și altele. Dar una dintre principalele este funcția economică. Ea a fost baza supraviețuirii familiei.

Eficiența economică a fost obținută prin supunerea completă a soției față de soțul ei. Adesea, dorințele și chiar sentimentele personale ale membrilor familiei nu au fost o prioritate. Scopul principal a fost atingerea și menținerea stabilității financiare. Un număr mare de oameni care trăiesc sub un singur acoperiș au contribuit la funcționarea armonioasă a gospodăriei, precum și la profituri mai mari.

Familia patriarhală este una dintre cele mai stabile unități ale societății. O schimbare a sentimentelor față de un partener nu ar putea fi un motiv de divorț. Acest tip de familie era deosebit de caracteristic viziunii creștine asupra lumii. Cei care plănuiau să se căsătorească și-au pecetluit jurămintele de căsătorie în biserică și au crezut că sunt responsabili pentru asta înaintea lui Dumnezeu. Astfel, divorțul a fost practic exclus.

Starea actuală a familiei patriarhale

În societatea postindustrială, familia patriarhală practic a încetat să mai existe. Acest lucru se datorează emancipării femeilor, oportunității de a câștiga bani pe cont propriu, de a fi independent din punct de vedere economic de bărbați. Din această cauză s-au schimbat normele căsătoriei și funcțiile pe care le îndeplinesc soții în familie. S-a schimbat și atitudinea copiilor față de părinți. Din ce în ce mai mult, membrii mai în vârstă ai familiei se confruntă cu lipsă de respect.

Pe de altă parte, dezvoltarea și schimbarea fundamentelor sociale au adus în prim plan rolul individului. Fiecare persoană a devenit mai valoroasă, indiferent de oamenii din jurul său, fiecare are ocazia să realizeze ceea ce își dorește. Astăzi, un individ, prin activitățile sale, își poate schimba propriul statut social, ceea ce era imposibil în urmă cu doar câteva secole.

Cel mai comun tip de familie este patriarhal. Numele vorbește de la sine - omul este șeful clanului. Într-un sens global, el ia decizii importante, decide soarta copiilor săi, gestionează fonduri etc.

Conform periodizării etnografului M. M. Kovalevsky, familia patriarhală a înlocuit matriarhatul. Conducerea unei femei în familie a avut loc în timpul vieții de vânătoare, în urmă cu aproximativ 2 milioane de ani, dar odată cu trecerea la agricultură și formarea comunităților, femeia și-a pierdut drepturile de șef, proprietatea a început să devină proprietatea familie, după care bărbatul a primit dreptul de a dispune. Rudenia a început să fie celebrată pe linia masculină; întreaga comunitate era subordonată unei singure persoane - tatăl, soțul. În același timp, a apărut și conceptul dreptului de moștenire, care a supraviețuit în unele țări până în zilele noastre.

Grecia antică, Roma, Egipt existau pe un singur drept de moștenire: familiile regale, după cum știți, își treceau tronul și coroana de la tată la fiul cel mare. Același principiu a persistat în Evul Mediu. Chiar dacă moștenitorul avea doar câțiva ani, tot era încoronat, iar până la majorat țara era condusă de un tutore desemnat. Orice femeie, în ciuda poziției cele mai înalte în societate, era doar o femeie - o păstrătoare a căminului.

În ciuda faptului că s-au schimbat multe de la acele vremuri, familia patriarhală este încă un fenomen destul de comun. Dreptul la moștenire în familiile obișnuite s-a scufundat în uitare, societatea a devenit mult mai civilizată, dar patriarhia înseamnă încă dominația bărbaților în familie.

Fără a intra în termeni științifici, o familie cu un bărbat în frunte este un lucru obișnuit în lumea modernă. În ciuda democratizării societății și a egalității dintre bărbați și femei, soțul este adesea singurul susținător al familiei, iar o femeie, conform unui stereotip stabilit la nivel global, trebuie să-și dedice tot timpul liber treburilor casnice și îngrijirii copiilor.

Într-o familie patriarhală, soția se supune tacit soțului ei, iar copiii, la rândul lor, se supun părinților lor. Baza dominației unui bărbat este independența sa economică - el lucrează, primește un salariu, își întreține familia. Datorită faptului că este susținătorul de familie, el ia principalele decizii: în ce club să-și înscrie copilul, când își poate cumpăra soției o haină de blană, unde să plece vara în vacanță. Chiar dacă soția are un loc de muncă și aduce sume destul de mari de bani în familie, soțul totuși gestionează finanțele.

Într-o familie patriarhală există împărțiri în tipuri. Să spunem că soțul aduce principalul venit, soții au subiecte comune de conversație, interese și înțelegere. O astfel de familie va fi destul de fericită și ambele părți vor fi destul de mulțumite de viață. În cazul în care un bărbat face slujbe și vrea să pară la conducere, dar femeia totuși aduce banii, soția se va răzvrăti mai devreme sau mai târziu. Ea vrea ca iubitul ei să o îngrijească, dar el nu este capabil să-și împlinească visele, cerând supunere. O astfel de căsătorie este practic sortită eșecului sau certurilor constante. O altă posibilă variantă a tipului patriarhal de familie este un oligarh și Cenușăreasa, a căror relație nu depășește câștigul economic. Această opțiune este potrivită pentru o femeie care are nevoie de un sponsor bogat și, să zicem, de un iubit.

Într-un fel sau altul, familiile patriarhale au un loc în lumea modernă. Multe femei sunt destul de fericite cu dominația soțului lor. La urma urmei, faptul că un bărbat este sprijinul familiei nu înseamnă că drepturile unei femei sunt încălcate. Dar există pe cineva pe care să te bazezi.