Direcții în coafor. Lucrări de curs Artă frizerie

Introducere.

Idealul este o stea călăuzitoare.

Fără el nu există o direcție solidă,

și fără direcție - fără viață.

L.N. Tolstoi

Principala trăsătură distinctivă a dezvoltării Rusiei moderne este dorința de a căuta o idee națională. Înțelegerea semnificației ideii naționale în sine crește pe o percepție și o reflectare pozitivă a rădăcinilor trecutului său istoric, găsirea surselor profunde ale existenței sociale prin înțelegerea propriei înțelegeri a măreției ideii naționale și renașterea celui mai bun popor. tradiţii păstrate în vistieria donată lumii de literatura rusă.

Este bine cunoscut faptul că orice țară, națiune, stat câștigă putere, stabilitate, voință de a trăi și capacitatea de a se dezvolta doar atunci când oamenii sunt inspirați de o idee măreață, un ideal nobil și strălucitor. Și invers, ori de câte ori un popor este lipsit de un mare scop, de o idee inspiratoare, de un vis, își pierde încărcătura creativă activă și încetează să mai fie un subiect viabil al istoriei. Fără un ideal social, național, de stat cu adevărat existent, existența și dezvoltarea normală a societății umane este la fel de imposibilă ca viabilitatea oricărui sistem integral - fără un scop.

Ce este un ideal? Relevanţă această problemă în zilele noastre și a determinat alegerea acestui subiect. Ceea ce m-a interesat cel mai mult a fost idealul omului descris în literatura antică rusă, pentru că, după cum mi se pare, în antichitate oamenii aveau gânduri pure, iar toate gândurile lor veneau din inimă. În plus, unul dintre eroii Rusiei Antice, a cărui imagine a fost folosită ca bază pentru una dintre lucrări - Marele Duce de Novgorod și unul dintre sfinții Alexandru Nevski - în septembrie 2009 a fost proclamat de Biserica Ortodoxă a Rusiei drept idealul national al statului nostru. În plus, cunoașterea originilor culturii ruse ne oferă noi cunoștințe, ajutându-ne să înțelegem o nouă viziune asupra lumii, un alt mod de a gândi. Literatura rusă, în dezvoltarea sa de secole, a creat valori artistice de importanță mondială.

Ipoteză: Presupunem că imaginea unei persoane ideale este un concept atemporal, care posedă un set de anumite caracteristici identice indiferent de contextul istoric, dar nu fără influența „cererilor” societății contemporane.

Deci subiectul această lucrare de cercetare"Idealul omuluiliteratura rusă veche și în societatea modernă" Scop această lucrare esteo analiză cuprinzătoare a caracteristicilor personajelor principale ale literaturii ruse antice și identificarea modelului „idealului unui licean modern”.

Pentru a atinge acest obiectiv, am stabilit următoarele sarcini :

• Identificați trăsăturile caracteristice ale idealului național în arta populară orală, în lucrările rusești antice de diferite genuri (cuvânt, viață, poveste antică rusă, învățătură).
• Prezentați o clasificare a trăsăturilor idealului național în lucrările rusești antice.
• Comparați ideea persoanei ideale în literatura rusă veche și în conștiința omului modern.

Noutate Cercetarea propusă esteanaliza principalului parametrii persoana ideala, într-o descriere sistematică a principiilor pentru determinarea trăsăturilor ideale care pot reflecta conștiința de sine lingvistică, oferă informații despre cultura unui grup etnic, despre imaginea populară a lumii.

Obiectul de studiu:imaginea unei persoane ideale, întruchipată în literatura rusă veche și exprimată în imaginația unui tânăr modern.

Metode de cercetare: analiză texte literare rusești antice;sociologiccercetare orală studiu în rândul elevilor din clasele 9-11, MSOS Nr.40; modelare imaginea unei persoane ideale; generalizare materialul obținut în timpul studiului.

Semnificația teoretică a studiului:un studiu bazat pe texte literare antice rusești și un sondaj sociologic în rândul elevilor de liceu, cu scopul de a caracteriza în mod cuprinzător modelul unei persoane ideale.

Semnificația practică a studiului:Această lucrare de cercetare poate fi utilizată în activitățile extracurriculare ale unui profesor de literatură, are o semnificație socială ridicată din punctul de vedere al formării unui ideal național în rândul adolescenților și se adresează categoriei de vârstă înaintată a școlarilor.

Capitolul 1. Idealul omului în literatura antică rusă.

În mintea rușilor antici, purtătorul de frumusețe absolută, ideală este doar Domnul Dumnezeu. Omul este creația Sa, o creatură a lui Dumnezeu. Frumusețea unei persoane depinde de cât de deplin este exprimat în el principiul divin, adică capacitatea și dorința sa de a urma poruncile Domnului, de a lucra la îmbunătățirea sufletului său.

Cu cât o persoană lucrează mai mult la aceasta, cu atât mai mult este, parcă, iluminată din interior de lumina interioară pe care Dumnezeu i-o trimite ca harul său. Prin urmare, pe icoanele sfinților vedem o strălucire în jurul capului lor - un halou de aur. Omul trăiește la intersecția a două lumi - vizibilă și invizibilă. Un stil de viață drept, evlavios (în special rugăciune, pocăință, post) ar putea crea un miracol: face o persoană urâtă frumoasă.

Încă din cele mai vechi timpuri, literatura rusă s-a distins prin patriotism ridicat, interes pentru subiecte de construcție socială și de stat și legături cu arta populară. Ea a plasat omul în centrul căutării sale; ea îl servește, îl simpatizează, îl portretizează, reflectă trăsăturile naționale în el și caută idealuri în el. Am selectat spre analiză și evidențiere a caracteristicilor imaginii unei persoane ideale următoarele texte antice rusești, precum și lucrări ale CNT: proverbe și zicători ale poporului rus, epopee despre Ilya Muromets, basme populare rusești („Micul cocoșat). Cal”, aranjat de P.P. Ershov), „Cuvântul despre campania lui Igor”, „Învățătura lui Vladimir Monomakh”, „Povestea distrugerii țării ruse”, „Povestea devastării Ryazanului de către Batu”, „Povestea distrugerii țării ruse”. Povestea vieții lui Alexandru Nevski”, „Povestea lui Boris și Gleb”, „Viața lui Serghie de Radonezh”, „Viața protopopului Avvakum”, „Povestea lui Petru și Fevronia din Murom”. Rezultatele studiului textelor antice sunt reflectate în tabelul „Caracteristicile eroilor literaturii ruse antice și CNT”.

tabelul 1 „Caracteristicile eroilor literaturii ruse antice și CNT”

Titlul lucrării	Erou literar	Caracterizarea citatului eroului	Trăsături de caracter dezvăluite
Proverbe și vorbe ale poporului rus	Imagine generalizată a unei persoane ruse	Răbdare și puțin efort. Meșteșugul este apreciat peste tot. Ține-te bine de plug și grapă. Domnul a poruncit să se hrănească din pământ. O ambarcațiune proastă este mai bună decât un furt bun. Fiecare casă este deținută de proprietarul ei. Fii fericit cu puțin - vei primi mai mult. Mândria merge înainte de cădere. Dumnezeu nu este în putere, ci în adevăr. Pasărea care nu este mulțumită de cuibul ei este proastă. Rusul nu glumește cu sabia sau cu rola. Trăiește și învață. si etc.	răbdare, muncă grea, credință în Dumnezeu, aderarea la standardele morale creștine, înțelepciune, dragoste pentru Patria Mamă, dorință de auto-îmbunătățire, introspecție, onestitate, loialitate, inteligență și ingeniozitate, bunătate
Epopee despre Ilya Muromets	Ilya Muromets	1 A băut niște bere Yandoma, Ilya, El a simțit în sinea lui, Ilie, o mare putere. Stâlpul era de la pământ până la cer, Pe stâlp era un inel de aur, L-aș fi luat de inel și l-aș fi furat pe Sfântul Rus... 2 Și putea să stea singur pentru credință, pentru patrie, Aș putea sta singur pentru Kievgrad, Aș putea sta singur pentru biserici și pentru catedrale, Ar fi putut avea grijă de Prince și Vladimir... 3A dat drumul calului și celui eroic De-a lungul acelei întinderi de câmpuri deschise În această mare putere, A început să calce în picioare cu un cal și să înjunghie cu o suliță... 4 El i-a cerut lui Dumnezeu să se ajute aici, Și Preacurată Preasfântă Maica Domnului...	putere fizică extraordinară, agilitate, pricepere, credință în Dumnezeu, dragoste pentru Patria Mamă, disponibilitate de a o apăra de invadatori, onestitate, loialitate
Povești populare rusești („Micul cal cocoșat” repovestit de P.P. Ershov)	Ivan cel Nebun	1 Bătrâna are trei fii: Cel mai mare era un copil deștept, Fiul mijlociu și încoace și în altul, Cel mic era complet prost. 2"Ehehe! deci asta este Hoțul nostru!.. Dar stai, nu stiu sa glumesc, Mă voi așeza pe gâtul tău imediat. Dar Ivan însuși nu este simplu - Ține strâns coada. 3 „Uite ce frumoși sunt Doi cai cu coama de aur Prostul nostru s-a înțeles: Nici nu ai auzit de asta.” 4 „Este păcat, fraților, să furați! Chiar dacă ești mai inteligent decât Ivan, Da, Ivan este mai sincer decât tine: Nu ți-a furat caii.”	ingeniozitate, onestitate, loialitate, noroc, răbdare, capacitatea de a îndeplini „sarcinile țarului” mai bine decât alții, bunătate, înțelepciune, curaj
„Povestea campaniei lui Igor”		1Să începem, fraților, această poveste De la bătrânul Vladimir până la actualul Igor. Și-a încordat mintea cu putere, Și-a ascuțit inima cu curaj, Plin de spirit militar Și și-a adus regimentele curajoase Spre pământul polovtsian pentru pământul rusesc... 2 Frați și echipă! Este mai bine pentru noi să fim tăiați în bucăți decât să fim uciși complet. Să urcăm, prieteni, pe cai ogari. Să-l vedem pe Don albastru!" 3 Luptele prinților împotriva necredincioșilor au trecut. Fratele i-a spus fratelui: acesta este al meu și acesta este al meu! Și prinții au început să vorbească despre lucruri mărunte ca și cum ar fi lucruri mărețe, Și să facem revoltă asupra noastră, Iar necredincioșii din toate părțile au venit cu victorii pe pământul rusesc!... 4 Marea a izbucnit la miezul nopții; Cețurile se mișcă în întuneric; Dumnezeu îi arată prințului Igor calea De la pământul polovtsian până la pământul rusesc...	dragoste pentru „țara rusă”, disponibilitatea de a „a apăra” pentru aceasta, curaj, curaj, capacitatea de unitate spirituală în „momentul pericolului”, înțelepciune, loialitate, capacitatea de introspecție, protecție divină pentru o persoană „cu gânduri pure”
„Învățăturile lui Vladimir Monomakh”	Vladimir Monomakh	1...ai frica de Dumnezeu in inima ta... 2...nu va fi leneș, dar va funcționa. dar cu o faptă mică poți primi mila lui Dumnezeu... 3...să ai un suflet curat și imaculat, un trup subțire, o conversație blândă și să țină cuvântul... al Domnului: „Mănâncă și bea fără mare gălăgie, tăceți cu cei bătrâni, ascultați pe cei înțelepți, supune-te bătrânilor, iubește cu egali și cu cei mai tineri, vorbește fără viclenie și mai înțeleg; nu te înfuria cu cuvintele, nu huli în conversație, nu râzi mult, fii rușine de bătrânii tăi, nu vorbi cu femeile nefericite și evită-le, ținând ochii în jos și sufletul sus, nu ferește-te să-i înveți pe cei care sunt duși de putere, să nu pună cinstea universală la nimic...	aderarea la standardele morale creștine, înțelepciunea, răbdarea, dorința de muncă creativă, frumusețea și armonia spirituală, dorința de auto-îmbunătățire
„Cuvântul despre distrugerea pământului rusesc”	Vladimir Monomakh	1O pământ rusesc strălucitor și împodobit cu roșu! Te minunezi de multe frumuseți: multe lacuri, te minunezi de râuri și izvoare venerate local, munți abrupți, dealuri înalte, dese stejari, câmpuri minunate, diverse animale, nenumărate păsări, orașe mari, sate minunate, boieri cinstiți, mulți nobili - tu sunt pline de toate, pământ rusesc, o, credință creștină ortodoxă!... 2 Lui Vladimir Monomakh, cu care polovțienii și-au speriat copiii în leagăn... Burtașii, Cheremisei, Veda și Mordovenii au luptat împotriva marelui principe Vladimir. Iar domnul Manuel al Constantinopolului însuși, având frică, i-a trimis atunci mari daruri, ca să nu-l ia marele duce Vladimir de Constantinopol...	dragoste pentru Patria Mamă, dorința de a o proteja, înțelegerea rolului creștinismului în istoria Rusiei, curaj, vitejie, putere și vitejie
„Povestea ruinei din Ryazan de Batu”	Evpatiy Kolovrat	1 O, domnilor și fraților mei! Dacă am primit binele din mâinile lui Dumnezeu, nu vom tolera și răul? Este mai bine pentru noi să dobândim slava veșnică prin moarte decât să fim în puterea celor murdari. Lasă-mă, fratele tău, să beau paharul morții înaintea ta pentru sfintele biserici ale lui Dumnezeu și pentru credința creștină și pentru patria tatălui nostru, marele duce Ingvar Svyatoslavich.” Și s-a dus la Biserica Adormirea Maicii Domnului, și a plâns mult înaintea chipului Preacuratei și s-a rugat marelui făcător de minuni Nikola și rudelor lui Boris și Gleb... 2 Și a mers împotriva ticălosului țar Batu și l-a întâlnit lângă granițele Riazanului și l-a atacat și a început să lupte cu el ferm și curajos, astfel încât toate regimentele tătarilor s-au mirat de puterea și curajul armatei Ryazan. . 3 Și a început să doboare forța tătară și a bătut pe mulți dintre eroii celebri ai Batievilor, pe unii i-a tăiat în jumătate și pe alții i-a tăiat în șa. Și tătarii s-au speriat, văzând ce uriaș puternic era Evpatiy...	dragoste pentru Patria Mamă, disponibilitatea de a apăra țara natală, putere și curaj, onestitate și loialitate, aderarea la standardele morale creștine
„Povestea vieții lui Alexandru Nevski”	Alexandru Nevski	1...Am fost bucuros să spun despre viața lui sfântă, cinstită și glorioasă... 2 Și era frumos ca nimeni altcineva, iar vocea lui era ca o trâmbiță în mijlocul poporului, fața lui era ca chipul lui Iosif, pe care regele Egiptului l-a făcut al doilea rege în Egipt, și puterea lui făcea parte din puterea lui Samson. , iar Dumnezeu i-a dat înțelepciunea lui Solomon, curajul lui este ca cel al regelui roman Vespasian, care a cucerit toată țara Iudeii... 3 La fel, prințul Alexandru a câștigat, dar a fost invincibil... 4 Alexandru, auzind astfel de cuvinte, s-a înflăcărat la inimă și a intrat în biserica Sfintei Sofia și, căzând în genunchi înaintea altarului, a început să se roage cu lacrimi: „Dumnezeule slăvit, dreptate, Dumnezeu mare, Dumnezeu puternic și veșnic, care a creat cerul și pământul și a pus granițele popoarelor, ai poruncit să trăiești fără a încălca granițele altor oameni... 5 Și nu a fost niciodată un adversar demn de el în luptă...	frumusețe fizică și spirituală, înțelepciune, putere și curaj, credință în Dumnezeu, vitejie militară, noblețe și măreție, abnegație, dragoste pentru Patria Mamă
„Povestea lui Boris și Gleb”	Prinții Boris și Gleb	1 Erau prin naștere iubitoare de Hristos, fraternești, frumoși la față, strălucitori la ochi, amenințători la privire, viteji peste măsură, ușoare la inimă, buni cu boierii, prietenoși cu vizitatorii, harnici cu bisericile, iute la ospăț, dornici. pentru distracții de stat, priceput în treburile militare și înainte maiestuos pentru frații săi și înaintea ambasadorilor lor. Au avut o minte curajoasă, au trăit în adevăr, au păstrat puritatea spirituală și fizică fără cusur... 2 „Nu există frică în dragoste; iubirea desăvârșită alungă frica.” Mântuirea este numai în fapte bune, în credință adevărată și în dragoste neprefăcută”.	frumusețe spirituală și fizică, putere și curaj, „minte curajoasă”, aderarea la normele creștinismului și a adevăratei credințe, munca grea, înțelepciune, bunătate, răbdare, smerenie, dreptate
„Viața lui Serghie de Radonezh”	Serghie din Radonezh	1 După ce a primit harul hirotoniei, Sfântul Serghie a săvârșit în fiecare zi Sfânta Liturghie și pentru toate rugăciunile s-a arătat în biserică înaintea tuturor. La fel ca în treburile sale de celulă, el a continuat să-i slujească pe frați: a tăiat lemne, a cărat apă, a făcut lumânări, a gătit kutya... 2 Cu atâta muncă grea, smerenie adâncă și viață tăcută, el s-a ocupat neîncetat să citească Cuvântul lui Dumnezeu și cu rugăciunea, de aceea Domnul l-a cinstit cu darurile pline de har ale priceperii și minunilor... Călugărul a introdus ospitalitatea străinilor în mănăstirea sa, hrănind pe cei săraci și dând celor care cer. Rătăcitorii, săracii și bolnavii și-au găsit întotdeauna pacea și mulțumirea aici... 4 Prințul Dmitri, călăuzit de rugăciunile sfântului, a câștigat celebra victorie Kulikovo, care a devenit începutul eliberării Rusiei de sub jugul tătar... 5 Fiind celebru pentru faptele sale înalte de evlavie, călugărul era împodobit și cu darul priceperii... 6 Adu-mi biografiile sfinților renumiți ai lui Dumnezeu din vechime și vom vedea în adevăr că el nu este cu nimic mai prejos decât oamenii sfinți care au strălucit în vremuri străvechi. Căci el însuși era un ascet al evlaviei și a umplut pustiul cu virtuțile multora dintre ucenicii săi, care au strălucit în post și tăcere...	credință adevărată în Dumnezeu, smerenie, dreptate, muncă grea, bunătate, milă, înțelepciune, răbdare, frumusețe spirituală, dragoste pentru Rusia
„Viața protopopului Avvakum”	protopop Avvakum	1 Și spun: „Doamne Iisuse Hristoase, fiul lui Dumnezeu, ajută-mă!” Da, da, da, tot spun asta. Am spus o rugăciune pentru fiecare lovitură, dar în mijlocul bătăii i-am strigat: „Ajunge cu bătaia!” Așa că a ordonat să se oprească. Iar eu i-am spus: "De ce ma bati? Stii?" Și le-a ordonat din nou să mă lovească în lateral și mi-au dat drumul. Am tremurat și am căzut. 2Sfânta Treime, Dumnezeu și Creatorul lumii întregi! grăbiți și îndreptați-mi inima să înceapă cu rațiunea și să termin faptele bune, chiar și acum vreau să spun că sunt nevrednic; Înțelegându-mi neștiința, căzând, mă rog și cer ajutorul tău: îndreaptă-mi mintea și întărește-mi inima, pregătește-te să faci fapte bune, da, luminat de fapte bune, la judecata dreptei acestei țări voi fi un părtaș cu toți aleșii tăi. 3 Oamenii rătăceau spre mine fără teamă și îndrăzneală, cerându-mi binecuvântări și rugăciuni; dar eu îi învăț din Scripturi și folosesc cuvântul lui Dumnezeu. Vai! ce dacă părăsesc această vârstă deșartă? Chiar nu știu să trăiesc până la capăt: nu există fapte bune, dar Dumnezeu l-a slăvit! El știe, este voința lui.	viață dreaptă, credință în Dumnezeu, înțelepciune și răbdare, perseverență și curaj, onestitate și fidelitate, sinceritate profundă a sentimentelor
„Povestea lui Petru și Fevronia din Murom”	Petru și Fevronia	1 Cuvintele tânărului au fost: „Te văd, fecioară, sunt înțelept. Spune-mi numele tău.” Ea a spus: „Numele meu este Fevronia. 2 Ea a spus: "Da, adu-ți prințul aici. Dacă este blând la inimă și smerit în răspunsurile lui, să fie sănătos!" 3 Fericitul prinț Petru, nu iubiți autocrația temporară decât poruncile lui Dumnezeu, ci umblă după poruncile Lui, respectându-le, așa cum predică Matei în Evanghelia Sa. Se spune că „dacă își lasă soția să plece, el dezvoltă limbajul adulterului și se căsătorește cu o altă femeie, comite adulter”. Fericitul prinț a creat aceste lucruri după Evanghelie: păstrează-și stăpânirea de sine, după cum știe, ca să nu strice poruncile lui Dumnezeu. 4 Am dragoste egală față de toți, nu iubind mândria, nici tâlhăria, nici bogăția cu scădere, ci mă îmbogățesc în Dumnezeu.	înțelepciune, inteligență profundă, frumusețe spirituală, aderarea la standardele morale creștine, onestitate și fidelitate, milă, capacitatea de a ierta, perseverență și curaj, iubire

Astfel, treptat, din secol în secol, prinde contur imaginea unui frumos rus, care poate fi înțeles ca un ideal. Scriitorii Rusiei antice au avut o atitudine foarte clară față de reprezentarea unei persoane. Principalul lucru nu este frumusețea exterioară, frumusețea corpului și a feței, ci frumusețea sufletului. În mintea rușilor antici, purtătorul de frumusețe absolută, ideală este doar Domnul Dumnezeu. Omul este creația Sa, „făptura lui Dumnezeu”. Frumusețea unei persoane depinde de cât de deplin este exprimat în el principiul divin, adică capacitatea și dorința sa de a urma poruncile Domnului, de a lucra la îmbunătățirea sufletului său.

idealul national, care includ următoarele (numărul de mențiuni în textele rusești vechi este reflectat în Diagrama nr. 1 din Anexă):

Dragoste dezinteresată pentru Patria Mamă – 10,	Onestitate și loialitate – 7,
Disponibilitatea de a-și „da viața” pentru ea într-un moment de pericol, vitejie militară – 10,	Forță și curaj - 8,
Frumusețe spirituală – 10,	Inteligență și ingeniozitate – 6,
Neprihănire, credință în Dumnezeu, aderarea la standardele morale creștine (cinstirea bătrânilor, trăirea în dragoste și armonie etc.) – 10,	Bunătate și milă – 7,
Tendința la introspecție – 4,	Muncă asiduă și sârguință – 8,
Luptă pentru auto-îmbunătățire – ​​4,	Înțelepciune și răbdare – 7,
Abilitatea de a crea și de a fi creativ – 5.

Tocmai aceste trăsături de personalitate le posedă idealul bătrânului rus, judecând după izvoarele literare ale vremii. Un astfel de ideal coincide cu ideile despre el ale unui tânăr modern?

Capitolul 2. Idei despre idealul liceenilor moderni.

Idealul unei persoane s-a schimbat semnificativ de-a lungul secolelor sub influența anumitor evenimente din viața oamenilor și a țării și am decis să aflu cum este persoana ideală pentru colegii mei, realizând un sondaj sociologic în rândul claselor a 9-a- 11.

34 de persoane au participat la sondaj și au primit următoarele întrebări:

• Ce opere din literatura rusă veche cunoașteți?
• Cum crezi că apare persoana ideală în aceste lucrări?
• Ce fel de persoană crezi că este ideală în lumea modernă?
• Ce calități ar trebui să ai?
• Sunteți de acord cu afirmația că adevărata frumusețe a unei persoane constă în frumusețea sufletului său?
• Care dintre contemporanii tăi corespunde ideii tale despre ideal?
• Cum te ridici la ideal?
• Ți-ar plăcea să devii mai ideal? De ce?

2.1. S-au dezvăluit o cunoaștere slabă a operelor literare ale Rusiei Antice. Elevii cunosc doar două lucrări ale acelei perioade: „Povestea campaniei lui Igor” și „Cântecul profetului Oleg”. În consecință, definiția unei persoane ideale pentru majoritatea este asociată cu omul modern, și nu cu figurile istorice. Mai mult, rezultatele au arătat în general că elevii au o înțelegere vagă a conceptului de „ideal”.

După ce am procesat datele primite cu privire la reprezentarea idealului, am primit următoarea relație (vezi Diagrama 2 „Anexe”):

60% dintre respondenți consideră că persoana ideală este cineva cinstit, curajos, puternic, gata să-i ajute pe cei care au nevoie și care își iubește patria. părinţi, înţelepţi, credincioşi, capabili de creativitate etc.

20% dintre respondenți consideră că persoana ideală este practică, vicleană și capabilă să se adapteze oricărei situații.

10% consideră că părinții lor sunt oameni ideali la care să admiri.

Pentru 10% le este greu să definească conceptul de ideal pentru ei înșiși.

2.2. Printre principalele trăsături ale idealului naţionalelevii de liceu au identificat următoarele (vezi „Diagrama 3 „Anexe”):

un sentiment de patriotism, capacitatea și dorința de a apăra Patria (78%),
	Onestitate și loialitate (60%),
	Înțelepciune (55%),
Educație (54%),
Antreprenoriat (28%).

2.3. La întrebarea: „În ce măsură corespundeți imaginii ideale?” elevii de liceu au răspuns la următoarele (vezi Diagrama 4 „Anexe”):

Este de remarcat faptul că atunci când răspundeți la întrebarea: „Ați dori să corespundeți persoanei ideale?” Opiniile respondenților au fost distribuite după cum urmează (Diagrama 5):

La întrebarea despre motivele pentru care o persoană tinde să lupte pentru un ideal, principalele răspunsuri s-au rezumat la următoarele (Diagrama 6):

Astfel, putem distinge 3 niveluri cel mai mic înalt cel mai înalt

2.4. La întrebarea: „Care dintre contemporanii noștri (și necontemporanii) corespunde idealului?” elevii de liceu au răspuns (Diagrama 7, Tabelul 2):

O astfel de gamă de opinii indică încă o dată un anumit grad de incertitudine în înțelegerea idealului și imposibilitatea existenței unei persoane cu adevărat ideale. De aceea este un ideal, un cuvânt derivat din cuvântul „idee” - ceva ce nu poate fi „atins”, dar poate fi imaginat, ceva pentru care cineva dorește și trebuie să se străduiască. Fără această dorință, în opinia mea, o persoană nu poate deveni Om.

Aplicație.

Diagrama 1 „Idealul național al vechiului om rus”

Diagrama 2 . „Raportul dintre ideal (60%) – anti-ideal (20%) – părinții ca ideal (10%), le-a fost greu să răspundă (10%)”

Diagrama 3. „Semne ale idealului unui tânăr modern”

Diagrama 4. „Conformitatea respondenților cu idealul”

Diagrama 5. „Dorința respondenților de a se ridica la nivelul idealului.”

Diagrama 6. „Motivele pentru care o persoană tinde spre ideal”

Diagrama 7. „Idealul tău este o persoană existentă”

masa 2 . „Idealul tău este o persoană existentă”

	Iisus Hristos, fondatorul creștinismului – 97%
	Maica Tereza, fondatoarea Ordinului Milei - 78%
	Medvedev D.A., Președintele Rusiei – 59%
	Putin V.V., prim-ministru, fost președinte al Rusiei - 59%
	Pușkin A.S., poet rus al secolului al XIX-lea, „epoca de aur a poeziei ruse” - 47%
	Lomonosov M.V., om de știință și poet, „prima noastră universitate rusă” - 44%
	Leonardo da Vinci, artist și om de știință, „titanul Renașterii” - 34%
	Bill Gates, fondatorul Microsoft - 33%
	Saharov A.D., academician, fizician nuclear, creatorul bombei cu hidrogen – 29%
	Mikhalkov N.S., regizor de film rus, șef al Uniunii Cinematografilor din Rusia - 22%
	Soljenițîn A.I., scriitor disident sovietic - 21%
	Khamatova Chulpan, actriță rusă de film și teatru, fondatoare a fundației caritabile Gift of Life - 18%
	Pozner V.V., prezentator TV, sociolog – 16%
	Omul însuși – 10%

Concluzie.

Fiecare perioadă istorică își formează propria idee despre idealul unei persoane, care a fost glorificat în monumentele literare. Un ideal este acel concept inexplicabil, fascinant, care nu are stereotip sau definiție precisă.

După ce am studiat conținutul textelor antice rusești de diferite genuri, am ajuns la concluzia că rusăidealul nationalconstă din bine definite semne, trăsături tipologice caracteristice , care includ următoarele:

• Iubire dezinteresată pentru Patria Mamă,
• Disponibilitatea de a „întinde capul” pentru ea într-un moment de pericol,
• Frumusețe spirituală,
• Neprihănire, aderarea la standardele morale creștine (cinstirea bătrânilor, trăirea în dragoste și armonie etc.),
• Tendința spre introspecție
• Dorința de auto-îmbunătățire,
• Abilitatea de a crea și de a fi creativ,
• Onestitate și loialitate
• Forță și curaj
• Inteligență și ingeniozitate
• Bunătate și milă
• Munca grea si harnicie,
• Înțelepciune și răbdare.

Printre principalele trăsături ale idealului naţionalelevii de liceu au subliniat următoarele:

Un sentiment de patriotism, capacitatea și dorința de a apăra Patria (78%),

Armonie și frumusețe interioară (65%),

Liniște, milă, bunătate (63%),

Onestitate și loialitate (60%),

Abilitatea de a fi creativ (57%),

Înțelepciune (55%),

Educație (54%),

stil de viață sănătos (50%),

Capacitatea de a atinge scopul propus (38%),

Activitate socială (34%),

Antreprenoriat (28%).

Din datele sondajului de mai sus, devine evident că idealul unei persoane moderne este, în cele mai multe privințe, identic cu idealul unei persoane prezentat în literatura rusă veche. Noile formațiuni ale idealului modern includcapacitatea de a atinge obiective, activitate socială, antreprenoriat, care răspunde pe deplin nevoilor societății moderne. În general, conceptul de „ideal al omului” rămâne atemporal, o unitate constantă cu un „set” de cele mai bune calități ale caracterului național al persoanei ruse.

Conform unui sondaj al elevilor de liceu, putem distinge 3 niveluri formarea unei poziții care reflectă dorința pentru idealul unui tânăr modern: inferior nivelul în care o persoană vrea doar să apară și să nu fie (același „ideal adaptativ”),înalt nivel când elevii de liceu simt cu adevărat nevoia de a fi mai buni, mai „ideali” și cel mai inalt o manifestare a acestei dorinte este de a face LUMEA MAI BUNA, MAI CURATA, MAI FRUMOASA.

Gama de opinii ale elevilor din clasele 9-11 la MSOS Nr. 40 cu privire la întrebarea care dintre oamenii (existenți) cu adevărat poate fi considerat ideal indică încă o dată un anumit grad de incertitudine în înțelegerea idealului și imposibilitatea existența unei persoane cu adevărat ideale. De aceea este un ideal, un cuvânt derivat din cuvântul „idee” - ceva care nu poate fi „atins”, dar poate fi imaginat, ceva pentru care cineva dorește și trebuie să se străduiască, care, desigur, este inerent omului. natura însăși. Fără această dorință, în opinia mea, o persoană nu poate deveni Om. Pentru că, așa cum a susținut T. Carlyle: „Idealul este în tine. Obstacolele în calea atingerii acesteia sunt în tine. Poziția ta este materialul din care trebuie să-ți realizezi idealul.”

Lista literaturii folosite.

1. Literatura rusă, manual practic, clasa a IX-a, ed. Mnemosyne, 1999.
2. Istoria literaturii ruse din secolele X-XVII, D.S. Likhachev, Moscova „Iluminismul”, 1980.
3. „Omul în literatura Rusiei Antice”, D.S. Lihaciov, ediția a II-a M., 1970.
4. Proverbe ale poporului rus. V.I. Dal. Moscova, „NNN”, 1994.
5. „Poetica literaturii ruse vechi”, D.S. Lihaciov, ed. „Știință”, 1979.
6. „Literatura rusă veche”, E. Rogachevskaya, ed. „Presă școlară”, 1996.
7. Literatura rusă, Enciclopedia pentru copii Avanta +, Moscova „Avanta +”, 1998.
8. Ruși curajoși. Colectie. E.I. Osetrov, muncitor de la Moscova, 1986.

Introducere

Concluzie

Bibliografie

Astfel, tema lucrării mele „Idealurile morale în pedagogia populară” poate fi considerată relevantă.

Scopul acestei lucrări: Analiza idealurilor morale în pedagogia populară.

Obiectivele postului:

1) Caracterizați idealul moral în pedagogia populară.

2) Luați în considerare tradițiile pedagogiei populare în procesul educațional.

3) Trageți concluzii.

Obiectul acestui studiu este idealul moral.

Subiectul acestui studiu este idealul moral în pedagogia populară.

Capitolul I. Caracteristicile idealului moral în pedagogia populară

1.1 Apariția ideii de ideal moral

În etnopedagogia majorității popoarelor, locul de frunte este ocupat de educația morală. Înțelegând etnopedagogia ca un sistem de scopuri, obiective, metode, tehnici și metode de educație și formare tradiționale pentru un anumit grup etnic, trebuie să remarcăm că ea pătrunde în toate sferele vieții spirituale și materiale ale oamenilor: obiceiuri, tradiții, ritualuri, credințe, folclor, jocuri, jucării, viața de zi cu zi etc.

Educația populară, dezvoltată de-a lungul istoriei etniei, a fost chemată să îndeplinească o serie de funcții. Rolul său este foarte important în mecanismele de formare a identității naționale, de depășire a alienării și de reproducere a culturii etnice. Etnopedagogia promovează dezvoltarea cuprinzătoare a individului și include elemente de educație mentală, de muncă și fizică. Cu toate acestea, în ciuda unei game atât de largi de sarcini îndeplinite, tradiția populară a educației s-a concentrat în primul rând pe educația morală.

Un exemplu izbitor în acest sens este etnopedagogia poporului rus. Aproape toate mijloacele și factorii săi sunt, într-o măsură sau alta, menite să dezvolte la generația tânără valorile, idealurile, nevoile și normele morale caracteristice etniei ruse.

Ideea perfecțiunii personalității umane inițial - în forma sa cea mai primitivă - a apărut în vremuri străvechi, deși, desigur, „omul perfect” în ideal și realitate este mult mai tânăr decât „omul rezonabil” (primul ia naștere în adâncul celui de-al doilea și face parte din ea). Educația într-un sens cu adevărat uman a devenit posibilă doar odată cu apariția autoeducației. De la cele mai simple, izolate, aleatorii acțiuni „pedagogice”, o persoană a trecut spre activități pedagogice din ce în ce mai complexe. Potrivit lui Engels, chiar și în zorii omenirii, „oamenii au dobândit capacitatea de a efectua operațiuni din ce în ce mai complexe, de a-și stabili obiective tot mai înalte și de a le atinge. Lucrarea în sine a devenit din generație în generație mai diversă, mai perfectă, mai versatilă.” Progresul în muncă a presupus progres în educație, ceea ce este de neconceput fără autoeducație: stabilirea obiectivelor pentru sine este manifestarea sa concretă. În ceea ce privește obiectivele „din ce în ce mai înalte”, ele indică apariția ideii de perfecțiune în profunzimea formelor încă primitive de educație. Varietatea, perfecțiunea și versatilitatea muncii despre care a scris F. Engels au cerut, pe de o parte, perfecțiunea umană, iar pe de altă parte, a contribuit la această perfecțiune.

Formarea unei persoane perfecte este laitmotivul educației naționale. Cea mai convingătoare și mai izbitoare dovadă că omul este „cea mai înaltă, cea mai perfectă și cea mai excelentă creație” este dorința lui constantă și irezistibilă de perfecțiune. Capacitatea de auto-îmbunătățire este cea mai înaltă valoare a naturii umane, cea mai înaltă demnitate, întregul sens al așa-numitei realizări de sine rezidă tocmai în această abilitate.

Însuși conceptul de perfecțiune a suferit o evoluție istorică odată cu progresul omenirii. Primele priviri ale conștiinței strămoșilor umani sunt asociate cu instinctul de autoconservare; Din acest instinct a crescut ulterior o preocupare conștientă pentru promovarea sănătății și îmbunătățirea fizică (după Comenius - despre armonie în raport cu corpul). Munca a creat omul. Dorința de a îmbunătăți instrumentele muncii a trezit o dorință internă de auto-îmbunătățire. Deja în instrumentele cele mai primitive încep să apară elemente de simetrie, generate nu numai de dorința de comoditate, ci și de frumusețe. În lupta pentru existență, strămoșii umani s-au confruntat cu nevoia de a-și coordona acțiunile și de a-și oferi - deși inconștient la început - ajutor reciproc. Însăși armonia eternă a naturii și activitatea relației omului cu ea au făcut ca este firească îmbunătățirea calităților individuale ale personalității umane. Ideea perfecțiunii armonioase a personalității era inerentă însăși naturii omului și naturii activității sale. Cele mai primitive instrumente de muncă au fost în același timp purtătoare ale unei culturi spirituale primitive în curs de dezvoltare: ele au stimulat primele licăriri ale conștiinței, provocând tensiune în mintea crepusculară a proto-omului; nu numai mâinile au distins între comoditatea și neplăcerile unui instrument de piatră, ci și ochii au început să observe atractivitatea comodului, iar această selectivitate a fost începutul unui simț primitiv al frumuseții.

Îmbunătățirea individului s-a dovedit a fi condiționată de cele mai mari două achiziții ale rasei umane - ereditatea și cultura (materială și spirituală). La rândul său, progresul omenirii ar fi imposibil fără străduința oamenilor pentru perfecțiune. Tocmai această perfecţionare, generată de activitatea muncii, a decurs paralel în sfera culturii materiale şi spirituale, a decurs în interiorul şi în afara omului, în comunicarea umană.

1.2 Mijloace de bază ale educaţiei morale în etnopedagogie

Cercetătorii identifică o serie de factori în educația publică: natură, joacă, cuvinte, muncă, comunicare, tradiții, artă, religie, exemplu ideal, fiecare dintre acestea contribuind la educația morală. O trăsătură importantă a etnopedagogiei este conformitatea sa cu natura, care apare datorită naturaleței tradițiilor populare de educație și implicării armonioase în procesele de mediu. În timp ce își creșteau copiii, strămoșii noștri au căutat să formeze în ei o idee despre frumusețea naturii, locul omului în ea și necesitatea unei atitudini morale față de toate ființele vii.

Jocurile populare, care promovau dezvoltarea intelectuală și fizică, aveau un anumit potențial moral. Jocurile reflectă în mare măsură caracteristicile naționale, viața economică și de zi cu zi și viziunea asupra lumii a oamenilor; ele sunt strâns legate de soarta istorică a grupului etnic. Toate acestea au determinat funcțiile jocurilor: prin ele s-a insuflat copilului respectul pentru obiceiurile naționale, s-au format trăsături de personalitate valoroase pentru un anumit grup etnic, iar generația tânără a fost învățată regulile și normele de comportament.

Următorul factor, cuvântul, joacă un rol decisiv în etnopedagogie, mai ales în materia educației morale. După ce am remarcat prezența elementelor verbale în aproape toți factorii educației populare, să evidențiem mijloacele verbale propriu-zise ale pedagogiei populare: proverbe, zicători, ghicitori, cântece, basme, răsucitori de limbi, glume, fabule, pilde, edificari etc. Numărul formelor verbale de influență asupra sentimentelor, conștiinței și comportamentului unui copil în pedagogia populară este enorm: predare, instruire, îndemn, reproș, condamnare, legământ și multe altele.

În mod tradițional, basmele ocupă unul dintre cele mai importante locuri în etnopedagogia rusă. Simplitatea, sinceritatea și spontaneitatea unui basm corespund proprietăților similare ale psihicului copilului și fac astfel posibilă realizarea unei combinații armonioase de dezvoltare mentală și morală.

Prin crearea basmelor, oamenii au căutat să reflecte în ele cele mai bune trăsături, idealuri, valori, principii și să le transmită tinerei generații: munca asiduă, colectivismul, modestia, generozitatea, veridicitatea, dragostea de umanitate etc. sunt glorificate în basme, iar calitățile opuse acestora sunt ridiculizate și condamnate.

O creație unică de artă populară sunt cântecele care, nu mai puțin decât basmele, contribuie la educația morală, deoarece în ele oamenii și-au reflectat întreaga viziune asupra lumii, inclusiv opiniile despre moralitate. Dezvoltate de-a lungul mai multor milenii, cântecele au fost supuse unei selecții naturale de profesori populari care, înțelegând importanța enormă a operelor muzicale și poetice în formarea personalității unei persoane, au cultivat acele tipuri de cântece care au contribuit la educația mentală, estetică, muncii și morală. .

Proverbele au avut o mare importanță în formarea unei personalități morale, care, fiind o expresie concentrată a înțelepciunii populare, au fost concepute pentru a satisface diversele nevoi spirituale ale oamenilor: cognitive, etice, estetice, industriale etc. Proverbele poporului rus sunt un sistem detaliat care arată idealul unei persoane. Trebuie să fie muncitor, curajos, cinstit, iubitor de patria sa.

Religia, care este și unul dintre factorii etnopedagogiei, a ocupat un loc excepțional în viața rușilor. Potențialul educațional enorm al creștinismului a fost folosit eficient în pedagogia populară: introducerea copiilor în rugăciune și spovedanie a contribuit la formarea principiilor lor morale.

Educația morală este imposibilă fără un factor important în etnopedagogie - un exemplu ideal, care este conceput pentru a arăta copilului ce ar trebui să fie o persoană. Epopee, legende și cântece istorice folosite în educație au stimulat activitatea copilului pentru a atinge un ideal moral. Poporul rus a înțeles clar importanța exemplului personal în educație și, prin urmare, a fost dezvoltat un întreg cod de conduită pentru părinți și copii.

La educația morală a copiilor au contribuit și alți factori ai pedagogiei populare - munca, arta, comunicarea, tradițiile. Prin participarea la activități de muncă, comunicative și estetice, copilul a consolidat acele trăsături de personalitate care sunt considerate valoroase pentru un anumit grup etnic.

1.3 Caracterul etnic al persoanei perfecte

Ideile fiecărui popor despre o personalitate perfectă s-au dezvoltat sub influența condițiilor istorice. Unicitatea condițiilor de viață ale oamenilor se reflectă în idealul lor național. Deci, de exemplu, „călărețul adevărat” al bașkirilor, tătarilor, popoarelor din Caucaz și Asia Centrală are unele diferențe față de „bunul” rus în tipul activității sale, codul decenței și bunelor maniere etc. calitățile umane de bază, idealurile unei personalități perfecte sunt universale.sunt încă foarte aproape unele de altele. Toate popoarele prețuiesc inteligența, sănătatea, munca grea, dragostea pentru Patria Mamă, onestitatea, curajul, generozitatea, bunătatea, modestia etc. În idealul personal al tuturor popoarelor, principalul lucru nu este naționalitatea, ci principiile universale.

În același timp, popoarele au evaluat multe lucruri din punctul de vedere al propriilor standarde. De exemplu, până în prezent, ciuvașii au păstrat expresia „ciuvaș perfect”, care este folosită pentru a caracteriza o persoană de orice naționalitate, corespunzătoare ideii lor despre o persoană bună, adică cuvântul „ciuvaș” în acest caz este identic. la cuvântul „om”. „Un ciuvaș perfect (bun, real)” este un rus, tătar, mordvin, mari, udmurt, aceștia sunt oamenii cu care cievașul a comunicat și care au corespuns pe deplin ideilor sale despre ceea ce este bine. La cercasi, dragostea pentru Patria este una dintre trăsăturile decisive ale unei personalități perfecte; ea s-a manifestat întotdeauna împreună cu un sentiment de demnitate tribală și națională. Chiar și în cele mai dificile condiții, adighelui i se cerea să păstreze numele bun și cinstit al familiei, clanului, tribului și poporului său. „Nu faceți rușine tatălui și mamei tale”, „Vezi, încearcă să nu-ți scoți fața adyghelor”, adică nu dezonora onoarea și demnitatea adyghelor.

Cultivarea demnității naționale a constituit fundamentul îmbunătățirii morale a individului. Un înalt simț al demnității naționale a implicat, de asemenea, condamnarea comportamentului care a discreditat națiunea, ceea ce a contribuit la inculcarea responsabilității nativului pentru numele său bun și altor popoare pentru numele bun al poporului. „Fii astfel încât poporul tău să fie judecat de tine, fii un fiu (fiică) vrednic al poporului tău”, astfel de urări de bine sunt prezente în pedagogia aproape tuturor națiunilor. Prin comportamentul tău nu da motive să te gândești prost despre poporul tău, nu profanați memoria sacră a celor mai buni oameni ai poporului, prin acțiunile tale patriotice sporește gloria poporului - așa vrea orice națiune să-și vadă elevii și îşi construieşte sistemul pedagogic pe această bază. Gloria unei națiuni este creată de fiii săi glorioși. Nu degeaba numai cei mai buni reprezentanți ai săi li se acordă înaltul nume de fiu al poporului: nu există popoare rele, dar fiii lor pot fi răi.

Un sentiment de demnitate națională presupune un simț al responsabilității pentru demnitatea poporului, care s-a dezvoltat de-a lungul secolelor. În consecință, demnitatea națională presupune să fii un fiu demn al poporului și să câștigi respectul reprezentanților altor națiuni. Prin urmare, în dezvoltarea unui simț sănătos al demnității naționale, sunt încorporate atât ideea de prosperitate națională, cât și ideea de apropiere internațională.

Dorința popoarelor de fericire era firească, ceea ce nu putea fi imaginat fără dorința de perfecțiune. Basmul Tat „Minte și fericire” susține că fericirea este imposibilă fără inteligență, că „prostia poate distruge greutatea”. Aici mintea este declarată a fi fratele mai mare al fericirii: „Fratele meu, Minte, acum mă înclin înaintea ta. Recunosc, ești mai înalt decât mine.” Un complot similar este comun în India, precum și în rândul evreilor europeni și afro-asiatici. Un basm cu același complot este obișnuit printre multe popoare din Daghestan. În ea, un adevărat călăreț avar știe să aprecieze frumusețea feminină, dar, în același timp, la întrebarea „Ce ai prefera - mintea unui bătrân sau chipul unei frumuseți?” răspunde: „Apreciez de douăzeci de ori mai mult sfatul bătrânului”. O dilemă similară apare în basmul armean „Minte și inimă”. Într-o zi, mintea și inima s-au certat: inima a insistat ca oamenii să trăiască pentru asta, dar mintea a insistat asupra opusului. Concluzia poveștii este următoarea: „Mintea și inima s-au pocăit de ceea ce au făcut și au jurat să acționeze împreună de acum înainte, hotărând că mintea și inima, inima și mintea sunt cele care fac din om un om. om." Comploturile comune și interpretările similare ale aceleiași probleme în basmele diferitelor popoare indică faptul că principiile umane universale sunt dominante în ele. Și educatorul popular Ushinsky, trăgându-și ideile din surse de înțelepciune populară, trage o concluzie similară cu basmele de mai sus: „Numai o persoană a cărei minte este bună și inima lui bună este o persoană complet de încredere”.

În basmul rus „Adevăr și minciună” se spune despre unul dintre cei doi frați că „a trăit după adevăr, a muncit, a muncit, nu a înșelat oamenii, ci a trăit prost...”. Întărirea manifestărilor specifice ale adevărului cu sinonime - „lucrat”, „lucrat” - indică faptul că, conform credinței populare, adevărul stă în munca cinstită și este de partea oamenilor muncii. Idei similare erau inerente altor popoare. Naționalul nu s-a reflectat în esența lor, ci doar în forma de transmitere. Popoarele în caracteristicile personalității pozitive și negative doar se completează reciproc. Ideile umane universale despre frumos și bunătate, despre o personalitate perfectă sunt alcătuite din suma ideilor multor popoare, reflectând istoria, tradițiile și obiceiurile oamenilor.

Basmele osetice „Papakha magică” și „Gemenii” dezvăluie trăsăturile caracteristice ale montanului perfect, dintre care principalele sunt ospitalitatea; munca grea combinată cu inteligența și bunătatea: „A bea și a mânca singur, fără prieteni, este o rușine pentru un bun alpinist”; „Când tatăl meu era în viață, nu a cruțat niciodată și sare, nu numai pentru prietenii săi, ci și pentru dușmanii săi. Eu sunt fiul tatălui meu”; „Fie ca dimineața ta să fie fericită!”; „Fie ca drumul tău să fie drept!”; De remarcată este caracterizarea tânărului, fiul unei văduve sărace, cu speranță și sprijin: „Este curajos, ca un leopard. Ca o rază de soare, discursul lui este direct. Săgeata lui lovește fără să rateze.”

De remarcat concizia și frumusețea formei basmelor populare. Estetica formei, precum și caracteristicile verbale, transmite frumusețea personalității umane, eroul ideal, și astfel sporește potențialul educațional al basmelor populare ca unul dintre mijloacele pedagogiei populare.

În concluzie, trebuie menționat că educația morală a tinerei generații nu poate fi abstractă, ea este întotdeauna concret națională. Normele și valorile morale în cultura etnică dobândesc propriul lor sens special și doar un mecanism dezvoltat istoric pentru reproducerea lor (etnopedagogia) contribuie la o educație eficientă. De aceea, mulți profesori consideră că educația morală ar trebui să se bazeze pe tradițiile pedagogice populare.

Capitolul II. Tradiții ale pedagogiei populare în procesul educațional

2.1 Utilizarea tradițiilor pedagogiei populare în școlile rurale mici

După cum se știe, educația în tradițiile culturii pedagogice populare ruse nu a fost niciodată opusă educației. Moștenind tradițiile pedagogice populare progresive în activitățile lor profesionale, profesorii moderni consideră educația ca parte integrantă a unui proces social și pedagogic disproporționat mai larg - educație. Este necesar să ne amintim mereu de spusele înțelepților: „Cine reușește în științe, dar rămâne în urmă în faptele bune, rămâne în urmă mai mult decât reușește.” Astăzi, ideile progresiste ale pedagogiei populare, din nou, mai mult ca niciodată, devin din ce în ce mai solicitate în teoria și practica educației.

Există multe posibilități de utilizare a tradițiilor pedagogiei populare. Astfel, profesorii școlilor rurale mici aleg ideea de comunitate ca fiind fundamentală pentru munca experimentală. Ca principiu, ei se străduiesc să implementeze această idee în practică și să o definească ca fundament al teoriei de dezvoltare a sistemului educațional al școlii.

Dacă suntem consecvenți în implementarea principiului comunității, atunci educația, în esență, este un schimb de valori spirituale desfășurat în procesul de comunicare interpersonală. Dar scopul educației și formării este în continuare același: formarea unei personalități capabile de activitate creativă semnificativă din punct de vedere social și de auto-îmbunătățire morală continuă. În munca lor de cercetare experimentală, profesorii s-au convins în mod repetat că un profesor, pentru a organiza profesional și competent activitățile de viață ale elevilor săi, trebuie să trăiască el însuși viața acestui copil. Atunci și numai atunci va putea găsi calea cea mai scurtă către inimile și sufletele elevilor săi. Iar „cheia magică” care deschide sufletele copiilor și le trezește activitatea cognitivă și creativă este creativitatea comună.

Cultivarea activității creative presupune inițial autonomie, independență, originalitate de gândire și o bogăție de relații intrapersonale, interpersonale și intragrup în echipă. Dorința de a dezvolta aceste calități extrem de valoroase îi determină pe profesori atunci când organizează munca educațională cu copiii. Dar aici este important să ne amintim că a crea ceva nou pentru un copil înseamnă întotdeauna a crea ceva ce el nu a mai făcut niciodată. Aceasta este o sarcină extrem de complexă și extrem de responsabilă din punct de vedere pedagogic. Sistemul implementat de activități educaționale se concentrează în special pe sprijinirea deplină a inițiativelor creative ale copiilor, dezvoltarea independenței acestora, crearea condițiilor pentru manifestarea activității creative și, în general, formarea unei personalități responsabile pentru acțiunile lor.

Principalele direcții ale sistemului de muncă educațională la școală:

1) cognitiv, înțeles ca îmbogățirea ideilor copiilor despre lumea din jurul lor, formarea nevoii de educație sistematică, dezvoltare intelectuală și creativă continuă;

2) munca, considerată ca promovare a socializării, asigurând implicarea conștientă a copiilor, adolescenților și liceenilor în problemele actuale de dezvoltare socială, implicarea intensivă în activități transformative activ benefice din punct de vedere social;

3) orientat social, care include formarea unei idei obiective a valorilor sociale universale, formarea unui simț al implicării cuiva în dezvoltarea socială, o înțelegere a unității indisolubile a școlii și a vieții, învățarea și creativitatea, jocul și viitorul activitate profesională;

4) artistic, care implică dezvoltarea intenționată a sferei emoționale și senzoriale a copilului, viziunea sa artistică și creativă asupra lumii, nevoia de activitate creativă, realizarea versatilă a înclinațiilor și abilităților sale artistice;

5) sport și recreere, cultivarea unui stil de viață sănătos, promovarea rezistenței, plasticității și ideilor despre frumusețea corpului uman.

În condițiile unei mici școli rurale, sistemul educațional este în mod necesar un sistem pedagogic deschis social. Acest lucru este susținut și de conceptul implementat la școală, unde comunitatea, spiritul ideilor pedagogice populare revigorate pun personalului didactic al școlii o sarcină urgentă - stabilirea de relații educaționale durabile cu o societate deschisă.

Relațiile social-familiale prezintă un interes deosebit în acest sens. Tradițiile culturii pedagogice populare rusești, îmbogățite cu cunoștințe științifice moderne, dezvăluie vitalitatea lor deosebită, puterea lor creatoare inițială.

Atunci când organizează munca cu părinții, profesorii se străduiesc să „aducă părinții înapoi la școală” și să le sporească responsabilitatea pentru creșterea copiilor. În cultura pedagogică populară, creșterea copiilor este prima și cea mai importantă responsabilitate a părinților. De aceea este atât de important astăzi să stabilim interacțiuni între profesori, elevi și părinți. Faptul că părinții se retrag din educație este o tendință nefirească pentru mentalitatea rusă, care trebuie eradicată complet prin toate mijloacele disponibile din punct de vedere pedagogic.

Unirea familiei și școlii este asigurată prin implementarea următoarelor trei direcții principale:

1) pedagogia relaţiilor intrafamiliale;

2) creșterea intenționată a rolului familiei în dezvoltarea diversă spirituală și morală a copilului;

3) utilizarea potențialelor resurse educaționale ale familiei pentru a forma elevul ca subiect al culturii ruse.

Următorii parametri sunt utilizați ca criterii pentru eficacitatea activității educaționale desfășurate:

1) educația elevilor (direcția dominantă a dezvoltării personalității, motivele pentru un comportament semnificativ din punct de vedere social, gradul de formare a școlii în general tipice și caracteristicile personale individuale ale elevilor, valorile morale dominante și orientările copilului);

2) nivelul de maturitate socială a copiilor (adaptabilitate socială, activitate socială, stabilitate socială);

3) natura relației dintre participanții la procesul pedagogic holistic (între elevi înșiși, între părinți și copii, profesori și elevi, stilul de relații în cadrul corpului didactic);

4) creşterea rolului autoguvernării în procesul educaţional.

Dinamica indicatorilor care caracterizează criteriile de mai sus mărturisește eficacitatea activității educaționale care se desfășoară.

Rezultatele sondajelor de monitorizare au arătat că 96% dintre școlari se simt confortabil la școală, 70% dintre cei chestionați au remarcat o atitudine pozitivă față de cursuri. Un studiu de monitorizare a satisfacției părinților a mai arătat că 82% dintre respondenți au fost mulțumiți de atitudinea profesorilor față de copil; 90% sunt mulțumiți de relațiile lor cu profesorii, 83% dintre părinți sunt destul de mulțumiți de natura interacțiunii lor cu școala. În ceea ce privește rezultatul educațional, pare fundamental de remarcat faptul că absolvenții, după ce au părăsit școala, nu o uită și vin adesea în vizită cu cuvinte de recunoștință, trimit scrisori etc.

2.2 Idei de etnopedagogie în școlile „populare” moderne

În multe regiuni ale Federației Ruse, așa-numitele școli „populare” au început recent să se formeze. Principiile de bază ale școlii publice:

1) Principiul deschiderii. Școala publică este un sistem educațional deschis.

2) Principiul conformității culturale este baza umanistă a școlii publice.

Implementarea principiului conformității culturale în educație și educație socială este complicată de o serie de probleme cauzate de situația socioculturală din Rusia. Dorința de a se concentra asupra civilizației euro-americane afirmă ca valori libertatea, prioritatea drepturilor individuale, antreprenoriatul etc.. În același timp, atât înainte de 1917, cât și în epoca sovietică, astfel de valori nu erau caracteristice culturii ruse. Dimpotrivă, morala rusă a fost întotdeauna colectivistă în conținut. În raport cu condițiile socioculturale ale școlii rusești, aceste obiective și conținutul, formele și metodele de predare și educație creativă necesare pentru a le atinge vor fi consecvente din punct de vedere cultural dacă reflectă valorile unei anumite societăți: un anumit grup etnic și grupuri sociale precum familiile muncitoare și familiile intelectualității. Interpretarea modernă a conformității culturale se datorează în mare măsură nu numai trecerii la concepte umaniste de creștere și educație, ci și orientării către caracteristicile civilizației antropice. Omul în civilizația antropică este o persoană spirituală care caută sensul vieții în activitatea creatoare, în contactele sociale și în comunicare.

3) Principiul conformității cu natura și educației în școlile publice.

Pe baza conceptului de om dezvoltat de școala filozofică rusă (I.O. Lossky, N.A. Berdyaev, P.A. Florensky etc.), principiul conformității cu natura este atitudinea față de copil ca parte a naturii, cunoașterea esenței sale naturale, educația în unitate și armonie cu mediul natural, îngrijirea și sprijinirea copilăriei, păstrarea sănătății copiilor și a mediului lor de viață etc.

4) Principiul formării Omului şi Cetăţeanului.

5) Principiul patriotismului - loialitate față de moștenirea spirituală și istorică a Patriei Mame, dragoste pentru Patria Mare și Mică.

6) Principiul regionalizării educației și educației în conformitate cu norma Legii Federației Ruse „Cu privire la educație”.

În căutarea unui „ideal educațional național”, dezvoltatorii conceptului se bazează pe esența triunică a copilului proclamată de pedagogia rusă a secolului al XIX-lea: naturală, culturală, socială. Este necesar să remarcăm lectura profundă de către profesorii ruși a principiului conformității culturale a F.A. Disterweg: „... în educație este necesar să se țină cont de condițiile și locurile și vremurile în care o persoană s-a născut sau va trebui să trăiască, într-un cuvânt, toată cultura modernă în sensul larg și cuprinzător al cuvântului, mai ales cultura țării care este patria elevului.”

Principalele valori naționale ale poporului rus includ:

1) valoarea intrinsecă a vieții și a personalității umane;

2) Limba și folclorul rusesc;

3) moștenirea culturii ruse, cultura popoarelor slave;

4) o familie care păstrează și reproduce cultura spirituală a poporului etc.

Se așteaptă introducerea în cultura populară; includerea modulară a noilor cursuri educaționale, opționale și cursuri speciale în programa școlară în cadrul componentelor regionale și școlare:

Folclor;

literatura rusă;

Oameni remarcabili ai Rusiei;

Istoria cărților rusești;

istoria Rusiei;

studii slave;

Meșteșuguri populare;

"Orașul meu";

Casa Rusiei etc.

Dezvoltatorii conceptului au conturat scopul școlii publice în renașterea caracterului național; școala este concepută pentru a fi un sprijin pentru oameni în formarea conștiinței de sine și a renașterii culturii naționale.

Concluzie

Astfel, idealul popular al persoanei perfecte ar trebui considerat ca o idee rezumată, sintetică, a obiectivelor educației publice. Scopul, la rândul său, este o expresie concentrată, specifică a unuia dintre aspectele educației. Un ideal este un fenomen universal, mai larg, care exprimă sarcina cea mai generală a întregului proces de formare a personalității. În mod ideal, este arătat scopul final al creșterii și autoeducației unei persoane și este dat cel mai înalt exemplu către care ar trebui să se străduiască.

Idealul moral poartă o încărcătură socială uriașă, jucând un rol de curățare, chemare, mobilizare și inspirație. „Când un om a uitat să meargă în patru picioare”, a scris Gorki, „natura i-a dat un ideal sub forma unui toiag”. Belinsky aprecia foarte mult rolul idealului în progresul uman, în înnobilarea individului; În același timp, el a acordat o mare importanță artei, care, după cum credea, formează un „dor de ideal”.

Așa cum idealul național al persoanei perfecte nu ar putea fi creat de o singură persoană, chiar dacă ar fi cel mai mare profesor, tot așa idealul universal nu ar putea fi creat de un singur popor, într-o țară. Sistemul de învățământ nu este inventat, ci adoptat, dezvoltat de întreaga umanitate și transmis generațiilor următoare. Istoria pedagogiei arată că idealul uman universal al unei personalități dezvoltate armonios este creat doar prin eforturile comune ale tuturor popoarelor.

Pedagogia etnică, internațională în temeiul ei și universală în semnificația sa, explorează și generalizează experiența educațională a tuturor popoarelor. Educația umanistă, ca treaptă cea mai înaltă în dezvoltarea tuturor formelor istorice de educație pe care umanitatea le-a avut vreodată, absoarbe realizările pedagogice pozitive ale tuturor popoarelor și triburilor.

Bibliografie

1) Priorități naționale axiologice ale educației și creșterii. Materiale ale sesiunii XVIII a Consiliului științific pe probleme de istoria educației și științe pedagogice / Ed. Z. I. Ravkina. - M.: ITOP RAO, 1997. - 370 p.

2) Anoshkina V.L., Rezvanov S.V. Educaţie. Inovaţie. Viitor. (Probleme metodologice și socioculturale). - Rostov-pe-Don: Editura RO IPK și PRO, 2001. - 176 p.

3) Antonova R.Ya. Creșterea copiilor: idei și experiență de pedagogie populară. – Yakutsk, 1995. – 218 p.

4) Arnoldov A. Știința înțelegerii culturii. //Educație publică. -1998. - Nr. 5.

5) Blinov V.I. Dezvoltarea teoriei și practicii educației în Rusia în secolele al XVIII-lea - începutul secolelor XX sub influența orientărilor valorice, idei despre idealul unei persoane și obiectivele educației sale // Cand. Disertație – M., 2004. – 144 p.

6) Bogdanov S. Inovațiile noastre. // Director. - 1997. - Nr. 5.

7) Boguslavsky M., Fischer M. Reformele educației rusești: cacealma sau realitate? //Lumea Educației. - 1996. - Nr. 4.

8) Bordovskaya N.V., Rean A.A. Pedagogie. Manual pentru universități. – Sankt Petersburg: Peter, 2000. – 458 p.

9) Vakaev V.A. Educația morală a tinerei generații prin etnopedagogie // Materialele Conferinței științifice și practice din întreaga Rusie. – M.: Editura. Universitatea de Stat din Moscova, 2004. – 492 p.

10) Volkov G.N. Etnopedagogie. - M.: ACADEMIA, 2000. – 176 p.

11) Disterweg F.A. Lucrări pedagogice alese. - M.: Nauka, 1956. – 384 p.

12) Disterweg A. Despre conformitatea naturală și conformitatea culturală în predare. // Educație publică. - 1998. - Nr. 7.

13) Dneprov E.D. Probleme ale educației în contextul procesului general de modernizare a Rusiei. // Pedagogie. - 1996. - Nr. 5.

14) Cultură, studii culturale, educație. Materialele Mesei Rotunde. //Întrebări de filozofie. - 1997. - Nr. 2.

15) Levchuk L.V. Model regional de educație și interese naționale ale Rusiei. //Educație publică. - 1997. - Nr. 2.

16) Lebedeva N.N. Condiții etnopedagogice pentru formarea conștiinței de mediu la copiii de vârstă preșcolară senior // Învățământ preșcolar. - Nr. 8. – 2004.

17) Okoneshnikova A.P. Caracteristicile etnopsihologice ale popoarelor în creșterea copiilor. – Perm, 1996.

18) Stefanovskaya T.A. Pedagogie: știință și artă. - M.: Educație, 1998. – 84 p.

19) Kharina N.R. Sistemul educațional al unei mici școli rurale // Managementul educației. - Numarul 1. – august 2001.

20) Kharlamov I.F. Pedagogie. – M.: Yurist, 1997. - 512 p.

Aplicații

Anexa 1

Eveniment educațional extracurricular folosind ideile pedagogiei populare „Un basm este un început pentru o minte strălucitoare” pentru școlari mai mici

Ţintă: Extindeți cunoștințele copiilor despre bogăția artei populare orale; să formeze o percepție semantică profundă a basmului; dezvolta gândirea analitică, memoria și vorbirea.

Progresul lecției:

Realizator: Bună, băieți! Astăzi ne-am adunat pentru o activitate oarecum neobișnuită. Trebuie să vorbim despre un basm.

(sunete muzicale)

Basmul are un suflet curat,

Ca un pârâu de pădure.

Ea vine încet

În ceasul răcoros al nopții

Nativii sunt creatorii săi,

Oamenii sunt vicleni, oamenii sunt înțelepți,

Și-a pus visul în el,

Ca aurul într-un sicriu!

Basmul s-a născut cu mult timp în urmă, înainte ca omul să învețe să citească și să scrie.

Basmele au fost compuse de visători populari și le-au spus familiei și prietenilor, iar ei au transmis povestea mai departe, și s-a răspândit în întreaga lume din gură în gură, strălucitoare, deșteaptă, vesela. Astăzi a venit să ne viziteze!

- Băieți, vă plac basmele?

— Le citești?

– Dacă erai atent, ai observat că ți-am pregătit o mică expoziție de cărți. Le-ai urmărit?

– Ce fel de basme există? (Copiii sună: rusă, engleză, franceză...)

- Nu, bineînțeles, așa e băieți! Cum se numesc aceste basme? (popular)

– Azi ne-a venit unul dintre basmele astea! Întâlni!

(Se joacă muzică și băieții joacă un spectacol de păpuși bazat pe basmul „Napul”).

Spectacolul se încheie cu cuvintele:

„BAVEMUL ESTE MINCIUNĂ, DAR ARE UN INDICE, O LECȚIE PENTRU TINERII BUN”!

- Esti de acord cu asta?

Sau o versiune modernă: „UN BASTE ESTE UN DOSPUT PENTRU O MINTE LUMINĂ”.

- Să speculăm puțin: „hai să-ți alegem creierul”.

1. – Cine crezi că este personajul principal al basmului?

A) Bunicul sau bunica?

B) Nepoata, Bug, Pisica?

(Copiii trebuie să li se facă să înțeleagă că toate personajele din basm sunt principalele, că împreună sunt puternice și, prin urmare, au putut face față unei sarcini dificile).

2. – Deci despre ce este acest basm?

A) Despre munca!

B) Despre prietenie!

C) Despre ajutor reciproc!

(Oferiți fiecărui copil posibilitatea de a-și exprima opinia.)

După aceasta, concentrați atenția copiilor asupra faptului că munca în comun și relațiile de prietenie îi ajută pe oameni să obțină rezultate pozitive, adică SUCCES.

- Deci la ce concluzie am ajuns?

(Copiii rezumă ceea ce s-a spus).

-Ai observat că Napul vorbește în acest basm?

Vă reamintim cuvintele lui Repka:

Eu cresc, cresc, cresc,

Trag frunze spre cer,

Voi câștiga puterea soarelui,

Îl voi păstra în cutie

Mai sus, mai sus! Mai larg, mai larg!

Eu cresc, încerc

ma umplu cu suc!!!

Toate! Sunt putin obosit...

Acum te poți odihni.

Distribuim textul cu cuvintele Napului și dăm teme: să lucrăm la imaginea Napului.

- Băieți, ce nou ați învățat la lecția noastră?

(Oferim fiecărui copil posibilitatea de a vorbi.)

Se aude muzica și lecția se termină.

Se bate la uşă - a venit poştaşul, ne-a adus o telegramă:

„Abia aștept să vă vizitez în octombrie. Basmul tău preferat.”

– Băieți, vreți să vizitați un basm?

„Da”, răspund copiii!

„Așadar, data viitoare vom călători în țara basmelor!” La revedere!

Anexa 2

Eveniment educațional extracurricular folosind ideile pedagogiei populare pentru adolescenți „Dear Side”

I. Scopul lecției:

1) Dezvoltați la un adolescent un interes pentru rădăcinile ancestrale, folosind o conversație cu oameni mai în vârstă și mai în vârstă despre trecutul lor, despre hainele pe care le purtau. Dezvoltați interesul pentru costumul istoric și portul popular.

2) Să cultive un sentiment de patriotism, dragoste pentru patria sa, țara natală și respect pentru bătrâni.

3) Învățați dialog competent, comunicare adecvată. Învață să-ți exprimi gândurile (vorbește despre munca depusă în fața colegilor tăi).

II. Sarcini:

1) Organizați o discuție despre stilul vestimentar, acordând atenție conexiunii timpurilor.

2) Învățați elevii să învețe lucruri noi în domeniul costumului istoric, printr-o poveste specifică a unor oameni reali.

3) Efectuați lucrări creative - schițele elevilor ale hainelor prezentate în lecție.

III. Planul lecției:

1) Moment organizatoric. Raportați subiectul lecției.

2) Scurtă trecere în revistă a materialului acoperit

Cursul 3. Idealul unei persoane perfecte în pedagogia populară

Plan:

1. Persoana perfectă ca scop și ideal al educației publice

2. Caracterul etnic și universal al persoanei perfecte

3. Modalități de a crește o persoană perfectă

Literatură:

1. Volkov G.N. Etnopedagogie: manual pentru elevi. medie si mai sus ped. manual stabilimente. - M.: Academia, 1999. - 168 p.

2. Kukushin V.S., Stolyarenko L.D. Etnopedagogie și etnopsihologie. - Rostov-pe-Don: Phoenix, 2000. - 448 p.

3. Etnopedagogia popoarelor din Kazahstan. Culegere de lucrări științifice / Editat de G.N. Volkova și K.Zh. Kozhakhmetova. - Almaty: Alem, 2001. - 305 p.

1. Persoana perfectă ca scop și ideal al educației publice

Scopul educației este ceea ce tinde educația, viitorul, spre care se îndreaptă eforturile sale (I.P. Podlasy); spre ce se străduiește societatea, spre ce vizează eforturile ei (Curs de cursuri de pedagogie, Almaty); la ce se străduiesc, la ce trebuie realizat (I.P. Kharlamov). Scopul educației reflectă modelul ideal de personalitate a elevului, spre care este orientat procesul educațional. Acest ideal (model de personalitate) este cel mai adesea determinat de nevoile socio-economice ale societății, de nivelul de dezvoltare științifică și tehnologică, de politica statului și de opiniile profesorilor.

Judecățile despre idealul unei persoane, la care se străduiește educația, pot fi găsite deja în epoca sistemului sclavagist: în lucrările pedagogice și filosofice aceasta este ideea frumuseții spirituale și fizice, care poate fi atinsă prin introducerea oamenilor în artă, cultură spirituală, gimnastică. Dar în aceste idei există o absență completă a activității de muncă. În timpul Renașterii, idealul unei persoane dezvoltate armonios cuprinzător a inclus pentru prima dată ideea de muncă (împreună cu cultul frumuseții corporale, bucuria de artă, muzică și literatură). În orice moment, printre toate popoarele, scopul principal al educației a fost alimentația unei persoane perfecte. G.N. Volkov: „Idealul oamenilor de a fi o persoană perfectă ar trebui considerat ca o idee rezumată, sintetică, a obiectivelor educației oamenilor.”

Care este relația dintre conceptele de „scop” și „ideal”? În dicționarul enciclopedic, „obiectivul” este interpretat ca „o anticipare mentală ideală a rezultatului unei activități”; „ideal” - „un model, ceva perfect, cel mai înalt obiectiv al aspirației.” Având în vedere relația dintre conceptele de „scop” și „ideal”, G.N. Volkov scrie: „Scopul este o expresie concentrată, specifică a unuia dintre aspectele educației. Un ideal este un fenomen universal, mai larg, care exprimă sarcina cea mai generală a întregului proces de formare a personalității. În mod ideal, este arătat scopul final al creșterii și autoeducației unei persoane și este dat cel mai înalt exemplu către care ar trebui să se străduiască.”

2. Caracterul etnic și universal al persoanei perfecte

Înțelegerea persoanei perfecte în pedagogia populară s-a format ca o reflectare a istoriei poporului, a dezvoltării sale, a relațiilor cu alți oameni, a conexiunilor cu lumea exterioară și a conștientizării propriului „eu”. Fără îndoială, idealul unei persoane perfecte între diferitele popoare este influențat de condițiile specifice ale vieții lor, dar idealul unei persoane perfecte în toate grupurile etnice presupune formarea unor calități morale, precum onestitatea, compasiunea, dorința de a ajunge la ajutorul altor persoane; patriotism; munca grea; forță, agilitate; calități mentale - ingeniozitate, inventivitate etc.

G.N. Volkov: „cea mai dificilă problemă în etnopedagogie este problema persoanei perfecte, strâns legată de caracteristicile caracterului național... programul de educare a persoanei perfecte reflectă nivelul de conștiință națională de sine și suferă o evoluție constantă sub influența condițiilor sociale”; „Ideea unui om perfect nu este etnică, ia naștere ca o idee umană universală a armoniei cu natura și a nevoii de a se adapta la ea și de a o numi, om la un nou nivel de armonie. Programul etnic se referă doar la detaliile specifice ale programului perfecțiunii umane.”

Arta populară orală a tuturor popoarelor reflecta ideea popoarelor despre un om perfect. K.Zh. Kozhakhmetova: „Poporul kazah a avut întotdeauna propriul ideal de persoană perfectă și în practica lor educațională s-a străduit să atingă acest obiectiv.”

Imaginea unui călăreț adevărat: Aspect. Înălțimea este mare. Viziune - ascuțit; sprancene - negre; fruntea – lată. Mâinile - Cu il. Calități și proprietăți: agilitate, mândrie, forță, curaj, rezistență, sensibilitate, prudență. Abilități: guvernează țara, rezolvă dispute etc. Eficienţă. Șase virtuți ale unui călăreț: atenție, îndemânare, curaj, perseverență, mobilitate, cunoaștere. Trei trăsături minunate de caracter: onestitate, dreptate, sinceritate. Trei prieteni nedespărțiți ai unui călăreț: tulpar, inteligență și ingeniozitate, o soție devotată. Imaginea fetei: Nobleţe. Inteligența și rațiunea. Frumusețe-frumusețe. Eficienţă. Valori kazahe: rude, sănătate, soție inteligentă, avere. Acest lucru se reflectă în proverbe populare.

Astfel, proverbele kazahe despre o persoană reflectă calități precum: compasiune, înțelegere reciprocă, disponibilitate de a ajuta oamenii; onoare și demnitate; onestitate; munca grea; eroism, curaj, determinare; persistență, încăpățânare; cunoaștere, predare, minte;

În basmele rusești există caracteristici tradiționale rusești ale unei persoane: inteligentă și frumoasă, o fată frumoasă, un om bun, mic și îndepărtat. Calitatea principală a unei frumuseți rusești este inteligența; inteligența presupune prezența multor abilități, inclusiv dexteritatea în muncă (de exemplu, basmul „Prune pentru gunoi”). Trăsăturile unui „om bun” sunt larg reprezentate. De exemplu, Ilya Muromets: un erou îndepărtat, glorios al Sfântului Rus, un călăreț excelent, un trăgător bine țintit, bine manierat, curajos, curajos, apărător al oamenilor. În basme și cântece: un om bun este deștept, chipeș, muncitor, cinstit, modest.

Astfel, caracterul etnic al unei persoane perfecte este următorul. Diferitele popoare, sub influența condițiilor socio-economice de viață, și-au dezvoltat propriile idealuri. De exemplu, poporul rus are: frumusețe și inteligență, curaj, neînfricare, sănătate. Printre popoarele turcești: inteligența, grija față de cei dragi, munca grea, generozitatea, bunătatea, amintirea strămoșilor. Caracterul uman universal al unei persoane perfecte este dorința tuturor popoarelor de a forma calități umane universale, cum ar fi sănătatea, frumusețea, voința, capacitatea de a depăși dificultățile, răbdarea și legătura dintre generații.

3. Modalități de a crește o persoană perfectă

Creșterea unei persoane perfecte începe cu nașterea unui copil. În pedagogia populară s-au folosit metode de educație precum explicația; Instruire; încurajare; BINE; credinta; exemplu personal; arătarea exercițiului; aluzie; reproș; condamnare; pedeapsă. Explicația și încurajarea au fost folosite cu scopul de a dezvolta la copii o atitudine pozitivă față de muncă și un comportament decent în familie și în societate. Arătarea modalităților de a efectua diferite tipuri de muncă agricolă, meșteșugărească și casnică a fost de mare importanță în pedagogia populară. După explicație și demonstrație, se folosea de obicei metoda exercițiului. Exercițiile au fost însoțite de sfatul: „Exercitați-vă mâinile, dezvoltați obiceiul de a face o anumită treabă.” Ascultând sfaturile adulților, băiatul și fata trebuie să-și dezvolte abilitățile și tehnicile de lucru necesare. Recepția face parte din metodă. Edificarea este cel mai frecvent exemplu în pedagogia populară. În pedagogia populară există un cod de edificare pentru bătrân - cel mai mic, profesorul - elevul, înțeleptul popular - tânărul, tatăl - fiul. În învățământul popular, aforismele cuprind diverse categorii pedagogice: instrucție, avertisment, reproș, precum și anumite condiții pedagogice, sub rezerva cărora se poate conta pe succes în orice demers. Aceste condiții sunt de obicei calificate prin cuvântul „dacă”. Astfel, kazahii spun: „Dacă un copil de șase ani se întoarce dintr-o călătorie, un copil de șaizeci de ani ar trebui să-l viziteze”; Uzbeki - „Dacă o persoană rea renunță la rău, lumea va deveni o floare”; Kârgâz - „Dacă ești grozav, fii modest”; Turkmeni - „Dacă ești un conducător, încălzi-ți poporul ca soarele”; Karakalpaks: „Dacă semeni mei, nu te aștepta la grâu.”

Metoda obișnuirii este o metodă comună a pedagogiei populare. Oamenii spun: „Lucrurile sunt spălate cu apă, un copil este crescut prin obișnuință”. Obișnuirea este tipică pentru prima copilărie. De exemplu, unui copil i se învață o anumită rutină zilnică; a comanda (păstrați jucăriile și hainele în ordine); la abilitățile comportamentale culturale. Obișnuirea este asociată cu oferirea de instrucțiuni copiilor și verificarea implementării acestora, precum și metoda exemplului (adulții arată exemple și modele de comportament și acțiune).

Convingerea ca metodă de educație conține clarificări (explicații) și dovezi, de exemplu. arătând exemple specifice, astfel încât copilul să nu se îndoiască de caracterul rezonabil al anumitor concepte, acțiuni și acțiuni.

Încurajarea și aprobarea ca metodă de educație au fost utilizate pe scară largă în practica educației familiale. Un copil simte întotdeauna nevoia ca adulții să-și evalueze activitățile (joc, muncă) și comportamentul. Laudele verbale din partea părinților sunt de mare importanță. Oamenii spun despre rolul laudei în educație: „Copiilor și zeilor le place să fie acolo unde sunt lăudați”. În același timp, se poate face o evaluare diferită a muncii copiilor, de exemplu: „bine făcut”, „bine”, „foarte bine” (cu zâmbet) sau „nimic”, „voi face” (fără zâmbet). ). Laudele și aprobarea au un efect stimulativ asupra copiilor. Este obișnuit printre oameni să laude copiii pentru fapte nobile. În aceste cazuri, se obișnuiește mai des să lăudați nu adolescentul însuși, ci părinții pentru creșterea sa. De exemplu: „Îți mulțumesc tatălui tău pentru că te-a crescut așa.” De sărbători, încurajarea se manifesta prin prezentarea de cadouri ieftine. În același timp, copiii au fost încurajați să dea dovadă de calități precum munca grea, bunătatea, receptivitatea și colectivismul. Dar oamenii întotdeauna au condamnat și au considerat inacceptabil să promiți recompense în avans pentru studii bune și comportament exemplar. Încurajarea trebuie să fie obiectivă, justificată, corectă; corespund activităților aprobate ale copilului și nu reprezintă o recompensă pentru succesele imaginare; nu încurajați aroganța; stimulează copilul spre noi succese și realizări.

Sugestie (directă sau indirectă) ca metodă de educație este comună tuturor popoarelor. Așadar, oamenii spun: „Fiică, îți spun, noră, ascultă”, „Îmi sperii fiica ca nora mea să audă”. Oamenii cred în puterea educațională a unui indiciu: „Pentru o persoană inteligentă, un indiciu este suficient”, „Pentru o persoană inteligentă, un indiciu, pentru o persoană proastă, un băț”. G.N. Volkov despre valoarea pedagogică a indicii: „Valoarea pedagogică a indicii este că permit să vorbim despre deficiențele comportamentului unui anumit băiat într-un ton inofensiv”.

Cea mai eficientă metodă de educație publică este exemplul personal (în special exemplul părinților). Atitudine față de oameni, lucruri, muncă; Caracterul moral al părinților are o influență imensă asupra copiilor. Un exemplu pozitiv ar trebui folosit în educație. Importanța sa este evidențiată de înțelepciunea populară: „Dacă ai un fiu adult, împrietenește-te cu o persoană modestă, dacă ai o fiică adultă, împrietenește-te cu o meșteșugărească” (kirghiză). Cea mai poetică formă de influență educațională asupra copiilor a fost binecuvântarea părinților.

Metodele populare de educație includ și metode precum constrângerea, pedeapsa, cenzura, interzicerea și reproșul. În același timp, oamenii nu erau în favoarea utilizării pe scară largă a acestor metode: „Bătaile nu te pot învăța să lucrezi” etc. Oamenii au folosit mai des condamnarea verbală a faptelor și acțiunilor rele. Condamnarea a fost însoțită de o sugestie ca copilul să-și dea seama de greșelile sale și să le elimine. Reproșul era rar folosit, iar părinții căutau să influențeze stima de sine a copiilor lor. De exemplu: „Toți copiii sunt ocupați cu lucruri utile, iar tu...” Reproșul a fost folosit ca una dintre măsurile educaționale de prevenire atunci când comportamentul copiilor a fost condamnat public din partea vecinilor și a sătenii: „Ce vor spune vecinii, v-ați gândit la asta?”

O atenție considerabilă a fost acordată reeducarii și autoeducației copiilor. Oamenii și-au dat seama că, dacă lipsește ceva în creșterea unui copil, atunci acesta trebuia reeducat. Reeducarea este o sarcină mai dificilă în comparație cu educația: „Nici și generalii nu pot face față fiilor care duc un stil de viață răvășit”. În același timp, reeducarea poate avea succes: „chiar și o piatră poate fi șlefuită, dar o persoană poate fi reeducată chiar și cu mult timp în urmă”. Potrivit oamenilor, motivele abaterilor în comportamentul unui copil ar trebui căutate în familie, în creșterea familiei: „Mama este responsabilă pentru un fiu rău, bunica este responsabilă pentru un nepot rău”. Principalul motiv pentru neglijarea creșterii copiilor este lipsa de cerințe față de ei: „Un fiu răsfățat va aduce reproșuri asupra tatălui său”. Cunoscând motivele abaterilor în comportamentul copiilor, oamenii au dezvoltat empiric un sistem de metode de reeducare: predare, exemplul părinților și al altor adulți din familie, o atitudine negativă față de metodele fizice de influență, necesitatea respectării pedagogiei. tactul, exigența și actualitatea influențelor educaționale. Primul pas spre reeducare este eliminarea a tot ceea ce susține obiceiurile negative, schimbarea mediului de comunicare și a situației din familie. Oamenii recomandă implicarea copiilor mai mari în familie în creșterea copiilor mai mici. Oamenii acordă o mare importanță autoeducației: „Părinții ți-au dat viață - dezvoltă singur voința”, nevoia de a forma cele mai bune calități umane în procesul de autoeducare: „Să știi mai multe, spune mai puțin”, „Pune-te la treabă”. , fă bine”, etc.

Astfel, oamenii au o anumită înțelegere a metodelor și tehnicilor de educație, ținând cont de vârsta și caracteristicile psihologice ale copiilor. O atenție deosebită a fost acordată educației timpurii, precum și activităților de joacă pentru copii. Oamenii au folosit pe scară largă în educație metode și tehnici precum predarea, demonstrația, încurajarea, reproșul, exemplul personal, aluzie, binecuvântarea și altele, care nu contrazic, dar coincid cu principiile pedagogiei științifice.

Idealul popular al persoanei perfecte ar trebui considerat ca o idee rezumată, sintetică, a obiectivelor educației publice. Scopul, la rândul său, este o expresie concentrată, specifică a unuia dintre aspectele educației. Un ideal este un fenomen universal, mai larg, care exprimă sarcina cea mai generală a întregului proces de formare a personalității. În mod ideal, este arătat scopul final al creșterii și autoeducației unei persoane și este dat cel mai înalt exemplu către care ar trebui să se străduiască.

Idealul moral poartă o încărcătură socială uriașă, jucând un rol de curățare, chemare, mobilizare și inspirație. Când o persoană a uitat să meargă în patru picioare, a scris Gorki, natura i-a oferit un ideal sub forma unui toiag. Belinsky aprecia foarte mult rolul idealului în progresul uman, în înnobilarea individului; În același timp, el a acordat o mare importanță artei, care, după cum credea, formează un „dor de ideal”.

Printre numeroasele comori ale înțelepciunii pedagogice populare, unul dintre locurile principale este ocupat de ideea perfecțiunii personalității umane, idealul ei, care este un model de urmat. Această idee inițial - în forma sa cea mai primitivă - a apărut în vremuri străvechi, deși, desigur, „omul perfect”, în mod ideal și în realitate, este mult mai tânăr decât „omul rezonabil” (primul ia naștere în profunzimea celui de-al doilea și este o parte din ea). Educația într-un sens cu adevărat uman a devenit posibilă doar odată cu apariția autoeducației. De la cele mai simple, izolate, aleatorii acțiuni „pedagogice”, o persoană a trecut spre activități pedagogice din ce în ce mai complexe. Potrivit lui Engels, chiar și în zorii omenirii, „oamenii au dobândit capacitatea de a efectua operațiuni din ce în ce mai complexe, pune-te tot mai sus obiective (subliniere adăugată - G.V.) și să le realizeze. Lucrarea în sine a devenit din generație în generație mai diversă, mai perfectă, mai versatilă.” Progresul în muncă a presupus progres în educație, ceea ce este de neconceput fără autoeducație: stabilirea obiectivelor pentru sine este manifestarea sa concretă. În ceea ce privește obiectivele „din ce în ce mai înalte”, ele indică apariția ideii de perfecțiune în profunzimea formelor încă primitive de educație. Varietatea, perfecțiunea și versatilitatea muncii despre care a scris F. Engels au cerut, pe de o parte, perfecțiunea umană, iar pe de altă parte, a contribuit la această perfecțiune.

Formarea unei persoane perfecte este laitmotivul educației naționale. Cea mai convingătoare și mai izbitoare dovadă că omul este „cea mai înaltă, cea mai perfectă și cea mai excelentă creație” este dorința lui constantă și irezistibilă de perfecțiune. Capacitatea de auto-îmbunătățire este cea mai înaltă valoare a naturii umane, cea mai înaltă demnitate, întregul sens al așa-numitei realizări de sine rezidă tocmai în această abilitate.

Însuși conceptul de perfecțiune a suferit o evoluție istorică odată cu progresul omenirii. Primele priviri ale conștiinței strămoșilor umani sunt asociate cu instinctul de autoconservare; Din acest instinct a crescut ulterior o preocupare conștientă pentru promovarea sănătății și îmbunătățirea fizică (după Comenius - despre armonie în raport cu corpul). Munca a creat omul. Dorința de a îmbunătăți instrumentele muncii a trezit o dorință internă de auto-îmbunătățire. Deja în instrumentele cele mai primitive încep să apară elemente de simetrie, generate nu numai de dorința de comoditate, ci și de frumusețe. În lupta pentru existență, strămoșii umani s-au confruntat cu nevoia de a-și coordona acțiunile și de a-și oferi - deși inconștient la început - ajutor reciproc. Însăși armonia eternă a naturii și activitatea relației omului cu ea au făcut ca este firească îmbunătățirea calităților individuale ale personalității umane. Ideea perfecțiunii armonioase a personalității era inerentă însăși naturii omului și naturii activității sale. Cele mai primitive instrumente de muncă au fost în același timp purtătoare ale unei culturi spirituale primitive în curs de dezvoltare: ele au stimulat primele licăriri ale conștiinței, provocând tensiune în mintea crepusculară a proto-omului; nu numai mâinile au distins între comoditatea și neplăcerile unui instrument de piatră, ci și ochii au început să observe atractivitatea comodului, iar această selectivitate a fost începutul unui simț primitiv al frumuseții.

Îmbunătățirea individului s-a dovedit a fi condiționată de cele mai mari două achiziții ale rasei umane - ereditatea și cultura (materială și spirituală). La rândul său, progresul omenirii ar fi imposibil fără străduința oamenilor pentru perfecțiune. Tocmai această perfecţionare, generată de activitatea muncii, a decurs paralel în sfera culturii materiale şi spirituale, a decurs în interiorul şi în afara omului, în comunicarea umană.

În literatura orală a tuturor popoarelor, eroii sunt caracterizați de multe trăsături care mărturisesc bogăția naturii umane. Chiar dacă se vorbește doar unul sau două cuvinte despre un anumit caracter pozitiv, aceste cuvinte se dovedesc a fi atât de încăpătoare încât reflectă întregul spectru de caracteristici ale personalității. Caracteristicile tradiționale rusești ale unei persoane (de exemplu, „deșteaptă și frumoasă”, „fecioara corectă” și „omul bun”, „mic și îndepărtat”), subliniind trăsăturile sale principale, nu reduc natura complexă a unei persoane doar la numai calitățile menționate. Astfel, calitatea principală a unei frumuseți rusești este inteligența, iar inteligența, la rândul său, presupune și prezența multor abilități și dexteritate în muncă. Caracteristica extrem de poetică „inteligent și frumos” este atât o evaluare înaltă a calităților personale ale fetei, cât și imaginea ideală a unei femei ca scop specific al educației, adusă de pedagogia populară la nivelul unui program de formare a personalității. Trăsăturile de caracter ale „bunului om” sunt prezentate și mai detaliat. Deci, de exemplu, unul dintre cei mai îndrăgiți „oameni buni” de către oameni, Ilya Muromets, este un „depărtat”, „erou glorios al Sfântului Rus”, un călăreț excelent, un trăgător bine țintit, manierat ( „închinat ca un om de știință”), curajos și curajos, mijlocitor al poporului. I-a tăiat capul privighetoarei tâlharul și a spus:

Ești plin de lacrimi și de tați și mame,

E de ajuns să faci văduve și soții tinere,

Ai mult de pierdut orfani și copii mici.

În aceeași direcție, virtuțile „bunului” rus se concretizează în basme și cântece: este deștept, chipeș, muncitor, cinstit și modest.

Ideile fiecărui popor despre o personalitate perfectă s-au dezvoltat sub influența condițiilor istorice. Unicitatea condițiilor de viață ale oamenilor se reflectă în idealul lor național. Deci, de exemplu, „călărețul adevărat” al bașkirilor, tătarilor, popoarelor din Caucaz și Asia Centrală are unele diferențe față de „omul bun” rus în natura activității sale, codul decenței și bunelor maniere etc. În calitățile umane de bază, idealurile unei personalități perfecte sunt încă foarte apropiate unele de altele. Toate națiunile prețuiesc inteligența, sănătatea, munca grea, dragostea pentru Patria Mamă, onestitatea, curajul, generozitatea, bunătatea, modestia etc. În idealul personal al tuturor popoarelor, principalul lucru nu este naționalitatea, ci principiile universale.

În același timp, popoarele au evaluat multe lucruri din punctul de vedere al propriilor standarde. De exemplu, până în ziua de azi ciuvașii au păstrat expresia „ciuvaș perfect”, care este folosită pentru a caracteriza o persoană de orice naționalitate, corespunzătoare ideii lor despre o persoană bună, de exemplu. cuvântul „Chuvash” în acest caz este identic cu cuvântul „om”. „Un ciuvaș perfect (bun, real)” este un rus, tătar, mordvin, mari, udmurt, aceștia sunt oamenii cu care cievașul a comunicat și care au corespuns pe deplin ideilor sale despre ceea ce este bine. La cercasi, dragostea pentru Patria este una dintre trăsăturile decisive ale unei personalități perfecte; ea s-a manifestat întotdeauna împreună cu un sentiment de demnitate tribală și națională. Chiar și în cele mai dificile condiții, adighelui i se cerea să păstreze numele bun și cinstit al familiei, clanului, tribului și poporului său. „Nu faceți rușine tatălui și mamei voastre”, „Uite, încearcă să nu-ți scoți fața adyghei”, adică nu rușine onoarea și demnitatea adighelor.

Cultivarea demnității naționale a constituit fundamentul îmbunătățirii morale a individului. Un înalt simț al demnității naționale a implicat, de asemenea, condamnarea comportamentului care a discreditat națiunea, ceea ce a contribuit la inculcarea responsabilității nativului pentru numele său bun și altor popoare pentru numele bun al poporului. „Fii astfel încât poporul tău să fie judecat de tine, fii un fiu (fiică) vrednic al poporului tău”, astfel de urări de bine sunt prezente în pedagogia aproape tuturor națiunilor. Prin comportamentul tău nu da motive să te gândești prost despre poporul tău, nu profanați memoria sacră a celor mai buni oameni ai poporului, prin acțiunile tale patriotice sporește gloria poporului - așa vrea orice națiune să-și vadă elevii și îşi construieşte sistemul pedagogic pe această bază. Gloria unei națiuni este creată de fiii săi glorioși. Nu degeaba numai cei mai buni reprezentanți ai săi li se acordă înaltul nume de fiu al poporului: nu există popoare rele, dar fiii lor pot fi răi.

Un sentiment de demnitate națională presupune un simț al responsabilității pentru demnitatea poporului, care s-a dezvoltat de-a lungul secolelor. În consecință, demnitatea națională presupune să fii un fiu demn al poporului și să câștigi respectul reprezentanților altor națiuni. Prin urmare, în dezvoltarea unui simț sănătos al demnității naționale, sunt încorporate atât ideea de prosperitate națională, cât și ideea de apropiere internațională.

Dorința popoarelor de fericire era firească, ceea ce nu putea fi imaginat fără dorința de perfecțiune. Basmul Tat „Mintea este deja fericire” susține că fericirea este imposibilă fără minte, că „prostia poate distruge totul”. Aici mintea este declarată a fi fratele mai mare al fericirii: „Fratele meu, Minte, acum mă înclin înaintea ta. Recunosc, ești mai înalt decât mine.” Un complot similar este comun în India, precum și în rândul evreilor europeni și afro-asiatici. Un basm cu același complot este obișnuit printre multe popoare din Daghestan. În ea, un adevărat călăreț avar știe să aprecieze frumusețea feminină, dar, în același timp, la întrebarea „Ce ai prefera - mintea unui bătrân sau chipul unei frumuseți?” răspunde: „Apreciez de douăzeci de ori mai mult sfatul bătrânului”. O dilemă similară apare în basmul armean „Minte și inimă”. Într-o zi, mintea și inima s-au certat: inima a insistat ca oamenii să trăiască pentru asta, dar mintea a insistat asupra opusului. Concluzia poveștii este următoarea: „Mintea și inima s-au pocăit de ceea ce au făcut și au jurat să acționeze împreună de acum înainte, hotărând că mintea și inima, inima și mintea sunt cele care fac din om un om. om." Comploturile comune și interpretările similare ale aceleiași probleme în basmele diferitelor popoare indică faptul că principiile umane universale sunt dominante în ele. Și educatorul popular Ushinsky, trăgându-și ideile din surse de înțelepciune populară, trage o concluzie similară cu basmele de mai sus: „Numai o persoană a cărei minte este bună și inima lui bună este o persoană complet de încredere”.

În basmul rus „Adevăr și minciună” se spune despre unul dintre cei doi frați că „a trăit după adevăr, a muncit, a muncit, nu a înșelat oamenii, ci a trăit prost...”. Întărirea manifestărilor specifice ale adevărului cu sinonime - „lucrat”, „lucrat” - indică faptul că, conform credinței populare, adevărul stă în munca cinstită și este de partea oamenilor muncii. Idei similare erau inerente altor popoare. Naționalul nu s-a reflectat în esența lor, ci doar în forma de transmitere. Popoarele în caracteristicile personalității pozitive și negative doar se completează reciproc. Ideile umane universale despre frumos și bunătate, despre o personalitate perfectă sunt alcătuite din suma ideilor multor popoare, reflectând istoria, tradițiile și obiceiurile oamenilor.

Basmele osetice „Papakha magică” și „Gemenii” dezvăluie trăsăturile caracteristice ale montanului perfect, dintre care principalele sunt ospitalitatea; munca grea combinată cu inteligența și bunătatea: „A bea și a mânca singur, fără prieteni, este o rușine pentru un bun alpinist”; „Când tatăl meu era în viață, nu a cruțat niciodată și sare, nu numai pentru prietenii săi, ci și pentru dușmanii săi. Eu sunt fiul tatălui meu”; „Fie ca dimineața ta să fie fericită!”; „Fie ca drumul tău să fie drept!”; Harzafid, „un bun alpinist”, „înhama boii la căruță și muncea zi și noapte. A trecut o zi, a trecut un an și bietul și-a alungat nevoia.” De remarcată este caracterizarea tânărului, fiul unei văduve sărace, speranța și sprijinul ei: „Este curajos ca un leopard. Ca o rază de soare, discursul lui este direct. Săgeata lui lovește fără să rateze.”

De remarcat concizia și frumusețea formei basmelor populare. Estetica formei, precum și caracteristicile verbale, transmite frumusețea personalității umane, eroul ideal, și astfel sporește potențialul educațional al basmelor populare ca unul dintre mijloacele pedagogiei populare.

Nu există popoare istorice și neistorice, popoare capabile de creativitate pedagogică și incapabile de aceasta. Toate națiunile, mari și mici, sunt caracterizate de preocuparea conștientă pentru educația unei persoane perfecte. Așa că, de exemplu, idealul unui Nivkh perfect, potrivit lui V. Sanga, este prezentat astfel: „Inima unui urs mi-a fost dată pentru ca spiritul puternicului proprietar al munților și taiga să sperie pe sentiment de frică din partea mea, astfel încât să devin un om curajos, un susținător de succes”; „Un vânător are nevoie de o mână fermă și un ochi precis. Fiul lui U. Ter are toate acestea, ca orice Nivkh”; „Este un adevărat vânător și un adevărat Nivkh: nu uită obiceiurile populare.” Idealul unui adevărat Nivkh implică cultivarea curajului și a curajului, respectul pentru tradițiile populare, obiceiurile și, desigur, munca grea.

Poporul mordovian din cântecul „Enigmă” îl numește pe cel mai înțelept dintre înțelepți pe cel dintre oamenii buni care rezolvă trei ghicitori. Iată ultima dintre ghicitori:

Ce este iarba fără rădăcini?

Trăind pe pământ, înflorind?

Și înflorește pe pământul natal.

Acesta este cel mai bun aur din viață.

Răspuns ghicitoare:

Iarba aceea se numește om.

Omul este decorul universului, omul este cel mai bun aur. Cuvintele cântecului conțin o chemare de a fi demn de numele uman. Această chemare este națională numai în formă, dar în esență este universală.

Conform ideilor pedagogice ale alpiniștilor georgieni, un bărbat trebuia să fie „comprehensiv perfect”, adică. sănătos, puternic, agil, capabil să reziste la frig și căldură, la toate dificultățile vieții de muncă și de luptă. Un munteni trebuie să fie curajos, să dea dovadă de voință la momentul potrivit, dispreț pentru moarte și vitejie militară, intransigență față de inamic, să onoreze profund și să îndeplinească legămintele de prietenie, să aibă un sentiment de stima de sine, să aibă dragoste de sine și mândrie și nu permiteți nimănui să insulte onoarea familiei, clanului și tribului. Idealurile de creștere ale alpinilor georgieni le prescriu să fie ospitalieri, primitori: muncitori; a fi capabil să compună și să citească poezie, să fie elocvent, să poată purta o conversație astfel încât ceilalți să se bucure de ascultare.

Ideea de „îmbunătățire personală cuprinzătoare” este aproape de poporul Ichuvash. Înțelegerea acestei perfecțiuni a fost în concordanță cu nivelul de dezvoltare socială. Interesantă este încercarea oamenilor de a clasifica virtuțile în ordinea importanței lor: „Nebunul și chipeșul este un ciudat (literalmente: cu buzunare)”, „Mai bine să fii numit deștept decât frumos”, „Dacă trăiești înțelept, nu vei avea să fii tratat pentru boli”, „Leagă-ți cureaua” ține-ți mai strâns gândurile.” Educatorul principal este munca, educația rezonabilă este în muncă. „Munca va pune în ordine pe oricine”, „Trăind fără muncă, vă puteți pierde mințile”, „Un copil cievaș are un picior în leagăn, celălalt picior în arat”. Aceasta a fost urmată de sănătate, frumusețe etc. Conceptul de minte în rândul ciuvașilor avea un sens foarte larg și includea multe dintre cele mai importante trăsături morale. Au fost subliniate în mod special posibilitățile nesfârșite de îmbunătățire: „Printre oameni sunt mai puternici decât cei puternici și mai deștepți decât cei deștepți”.

Oamenii și-au amintit constant de scopurile educației, pe care le-au prezentat ca preocupare pentru îmbunătățirea personală. Imediat ce copilul s-a născut, băiatului nou-născut i-au fost exprimate urări: „Fii ca tatăl tău, puternic, puternic, muncitor, bun la arat, ținând un topor în mâini și conducând un cal”, iar fetei - „ Fii ca mama ta, prietenoasă, modestă, zelosă.” să lucrezi ca meșteșugăresc pentru a tors, țese și broda modele.” Bătrânul înțelept i-a exprimat urări copilului: „Fii mare! Înainte de a veni la tine înainte de ceremonia de numire, am mâncat unt - lasă-ți limba să fie moale și fragedă, ca untul. Înainte de a veni la tine, am mâncat miere - să-ți fie vorbirea dulce ca mierea.” În chiar prima rugăciune în cinstea nou-născutului, el a fost binecuvântat să fie curajos, curajos, fericit, să-și cinstească părinții, bătrânii și bătrânii, sătenii, să trăiască în sănătate și curățenie până la bătrânețe, să aibă mulți copii.

Numele care i-a fost dat copilului, printre multe popoare, era o urare de bine scurtată la un cuvânt, redusă la minimum posibil printr-o vrajă magică. Chuvașii au înregistrat peste 11 mii de nume - urări bune. Semnificația numeroaselor nume rusești este Lyubomir, Vladimir, Svyatoslav, Lyubomudr, Yaroslavna etc. - bine cunoscute. Numele Nadezhda conține nu numai afirmația - „Tu ești speranța noastră”, ci și binecuvântarea - „Fii speranța și sprijinul nostru”. Numele Vera conține nu numai credință, ci și încredere și încredere. Numele reflectă multe caracteristici ale unei personalități perfecte. Numirea ocupă un loc foarte important în structura conștientizării de sine a unei persoane, în autoidentificarea sa. Numirea nou-născuților după cei mai respectați membri ai familiei și clanului exprimă preocuparea pentru păstrarea și dezvoltarea de către descendenți a trăsăturilor bune ale predecesorilor lor, pentru transmiterea din generație în generație a tot ce este mai bun pe care oamenii l-au realizat atât în ​​plan spiritual, cât și moral. sfere.

După ce și-au ales un nume, Eneții au început să improvizeze cântece în cinstea nou-născutului, exprimându-și dorința ca acesta să fie fericit, bogat și generos. Numele au fost date în moduri complicate, derivate din numele acelor calități care erau dorite pentru nou-născut. De regulă, erau numiți cu mai multe nume. Deci, de exemplu, un Enets avea două nume, care s-au tradus în rusă înseamnă „tăietor de lemne” și „flent”; pe primul l-a primit la naștere, pe al doilea când a crescut. Primul nume este bine - un vis, al doilea este bine - o caracteristică. Numele final este dat entsu-ului când împlinește 15 ani, acest nume îi caracterizează adesea calitățile fizice și spirituale, adică. însumează educaţia pe o anumită perioadă de timp sau presupune consolidarea şi dezvoltarea acestor calităţi.

O singură persoană nu poate absorbi toate perfecțiunile necesare oamenilor. Prin urmare, în pedagogia populară s-a înrădăcinat conceptul de perfecțiune totală, cumulativă, a membrilor clanului. În general, dorința de perfecțiune a familiei, clanului, tribului era caracteristică multor popoare. Buriații, de exemplu, căutau să ia soții dintr-o familie bună, care era considerată o familie cinstită, prietenoasă și numeroasă, sănătoasă. Rușii, ucrainenii, Mari și Ciuvaș considerau o familie bună muncitoare, în care se cultivau calități precum moralitatea înaltă, castitatea, modestia, bunătatea, de exemplu. aproximativ aceleași cerințe erau impuse întregului clan ca și unei persoane individuale. Astfel, perfecțiunea individului a crescut în perfecțiunea familiei (colectiv), perfecțiunea familiei în perfecțiunea tribului și a condus deja la perfecțiunea poporului ca un singur și mare colectiv de luptători pentru dreptul la o viață demnă de o persoană.

Educatorii oamenilor au încercat să aducă obiectivele educației în sistem. În Asia Centrală, este cunoscută porunca despre trei calități umane bune - o intenție bună, un cuvânt bun și o acțiune bună. Printre chuvași vorbesc despre „șapte binecuvântări”, „șapte porunci”. Implementarea lor a fost un obiectiv obligatoriu al sistemului național de învățământ. Cel mai adesea, cele șapte virtuți includ munca grea, sănătatea, inteligența, prietenia, bunătatea, castitatea și onestitatea. O persoană trebuie să posede toate aceste virtuți într-o unitate armonioasă.

Ideile oamenilor din Daghestan despre persoana perfectă sunt unice, în care punctul de plecare este mintea, dar perfecțiunea morală este factorul determinant. Este de remarcat faptul că daghestanii au considerat codul lor de perfecțiune umană în interconectarea și unitatea educației, autoeducației și reeducarii. Ei evaluează perfecțiunile în contrast cu trăsăturile negative de personalitate. Ei iau în considerare formarea calităților umane pozitive în paralel cu reeducarea, care, la rândul ei, se bazează pe autoeducație. În toate cazurile, conform daghestanilor, autoeducația - ca rezistență la influențele rele din exterior și la influențele rele deja prezente la individ datorită acestei influențe - întărește poziția educatorului. Formarea trăsăturilor pozitive de personalitate este înțeleasă aici, în primul rând, ca sprijin în forțele interne ale unei persoane care se opun calităților negative. Dacă o persoană nu are puterea de a depăși calitățile care se opun virtuților, atunci calitățile pozitive se pierd, pierd și dispar. Aceste virtuți și contrariile lor sunt:

în primul rând - mintea, este umbrită de iritare și furie;

al doilea - prietenia, este distrusă de invidie;

al treilea - conștiința, este distrusă de lăcomie;

al patrulea - o bună educație, dar poate fi influențată de un mediu prost;

al cincilea - modestia, este vătămată de licențiozitate;

al șaselea - bunătatea, egoismul interferează cu aceasta;

a șaptea este fericirea, este distrusă de gelozie.

Lista perfecțiunilor numite „nouă virtuți ale unui om” este o realizare a culturii pedagogice a buriaților. Cele Nouă Virtuți includ următoarele porunci:

înainte de toate - consimțământul;

la mare - înotător;

în război - un erou;

în predare - profunzime de gândire;

la putere - absența vicleniei;

în muncă - pricepere;

în discursuri - înțelepciune;

într-un pământ străin - statornicie;

la tragere – precizie.

Buriații adaugă și alte calități pozitive ale unui bărbat celor nouă virtuți ca program pentru formarea unei persoane perfecte.

Ideile despre esența și conținutul perfecțiunilor umane mărturisesc stabilitatea idealurilor populare, etnice ale educației, care au fost realizate în viață nu numai cu ajutorul cuvintelor, ci și în activități specifice. Unitatea de cuvânt și faptă reprezintă unul dintre cele mai puternice aspecte ale sistemului pedagogic național tradițional, practica vie a educației, pe care oamenii muncitori au considerat-o în totalitatea tuturor părților sale și au realizat-o ca un proces holistic. Abordarea educației ca proces holistic s-a manifestat și în utilizarea unor măsuri combinate de influență asupra copiilor și a formelor complexe de organizare a vieții și activităților acestora.

Mii de ani de experiență în pedagogia populară au cristalizat cele mai eficiente mijloace de influențare a individului. Diferențierea mijloacelor educaționale asociate cu formarea unor trăsături de personalitate foarte specifice este uimitoare. Să ne întoarcem, de exemplu, la ghicitori, proverbe, cântece, basme, jocuri și sărbători ca mijloc de a influența personalitatea unui copil. Scopul principal al ghicitorilor este educația mentală, proverbelele și cântecele sunt educația morală și estetică. Basmele sunt menite să contribuie la rezolvarea globală a problemelor de educație mentală, morală și estetică; basmul este un mijloc sintetic. Cultura festivă și de joc este un fel de pedagogie în acțiune, în care toate mijloacele au fost folosite în unitate armonioasă, într-un sistem coerent în care toate elementele sunt interconectate. Jocurile foloseau cântece, ghicitori și basme. Un joc este cea mai eficientă pedagogie practică, un basm materializat.

Ghicitorile sunt concepute pentru a dezvolta gândirea copiilor, pentru a-i învăța să analizeze obiecte și fenomene din diferite zone ale realității înconjurătoare și să le compare proprietățile și calitățile; Mai mult, prezența unui număr mare de ghicitori despre același obiect (fenomen) a făcut posibilă oferirea acestui obiect o descriere cuprinzătoare. Folosirea ghicitorilor în educația mintală este valoroasă deoarece totalitatea informațiilor despre natură și societatea umană este dobândită de către copil în procesul de activitate mentală activă. În același timp, ghicitori despre faima bună, minciuni, bârfe, durere, despre viață și moarte, tinerețe și bătrânețe conțin cu siguranță materiale care într-un fel sau altul îi cheamă pe tineri să-și îmbunătățească calitățile morale. Forma extrem de poetică a ghicitorilor promovează educația estetică. Astfel, ghicitorii sunt mijloace combinate de influențare a conștiinței, având ca scop implementarea educației mentale în unitate cu alte aspecte ale formării unei personalități perfecte.

Același lucru ar trebui spus despre proverbe și cântece.Scopul proverbelor este educația morală, cântecele sunt estetice. În același timp, proverbele cheamă la muncă, dezvoltarea minții și întărirea sănătății, dar acest lucru se face din nou sub pretextul o chemare la îndeplinirea unei îndatoriri morale. Cântecele sunt un mijloc de a influența sentimentele și conștiința, dar conțin ghicitori și proverbe; În plus, există și cântece independente de ghicitori.

În genurile descrise de artă populară orală, se vede unitatea conținutului și formei, scopului și mijloacelor: în ghicitori, deșteaptul este scopul, frumosul este mijlocul, în proverbe moralitatea este scopul, frumosul și inteligentul este scopul. înseamnă, în cântece frumosul este scopul, inteligent este mijlocul. Basmele, așa cum am menționat mai sus, au scopul de a sistematiza rolurile pedagogice ale ghicitorilor, proverbelor și cântecelor, dintre care există multe în basme.

Este de remarcat faptul că oamenii au avut grijă nu numai să determine funcțiile genurilor individuale de creativitate orală, ci și să le distribuie între grupurile de vârstă individuale, în conformitate cu sarcinile specifice ale educației și autoeducației. Ghicitorile și cântecele, de exemplu, sunt ușor folosite de copii în mediul lor, deși noile ghicitori sunt comunicate în principal copiilor și adolescenților de către adulți, care ei înșiși nu recurg aproape niciodată la ghicitori în mediul lor; proverbele sunt cele mai frecvente în rândul persoanelor în vârstă și sunt comunicate. copiilor și tinerilor în scopul influenței educaționale, aceștia din urmă recurg rar la ei între ei; cântecele sunt cele mai frecvente în rândul tinerilor, bătrânii cântă cu greu, iar interpretările individuale ale cântecelor de către copii mici și adolescenți sunt extrem de rare. Basmele nu sunt populare printre adulți, dar copiii și adolescenții le iubesc foarte mult. Unul dintre mijloacele combinate de influență într-o anumită perioadă de vârstă are o importanță predominantă. Acest lucru nu exclude deloc utilizarea lor comună și paralelă. Varietatea formelor poetice și a conținutului de cântece, basme, ghicitori și proverbe indică faptul că pedagogia populară, deși definea trăsăturile unei personalități perfecte, a manifestat în același timp preocuparea pentru realizarea idealului unei persoane perfecte. Este clar că un astfel de sistem de educație cu scop nu s-ar fi putut dezvolta fără prezența unui element de conștiință în creativitatea pedagogică a maselor.

Pedagogia populară nu concepe să crească o persoană perfectă în afara muncii active. Măsurile combinate de influență asupra conștiinței și sentimentelor tinerei generații au fost întotdeauna în concordanță cu formele complexe de organizare a vieții și activităților lor. Formele complexe de organizare a vieții tinerilor includ numeroase obiceiuri și tradiții, ritualuri și sărbători. Unul dintre primele locuri în această serie între toate popoarele este ocupat de tradițiile și obiceiurile muncii, care în cursul implementării lor capătă cu siguranță o colorare festivă. Acest: Ajutor- printre ruși, hosharȘi hashar- printre uzbeci și tadjici; talkas, talgutȘi vorbă- respectiv printre letoni, estonieni și lituanieni; curăță- printre ucraineni și belaruși. Într-un vechi sat rusesc, dacă, de exemplu, la sfârșitul recoltei, o mulțime trece pe lângă un secerător rămas, cel mai adesea singur și cu mulți copii, atunci era considerat obișnuit în astfel de cazuri să ajute gașca să o ajute. O astfel de asistență de-a lungul timpului s-a transformat în obiceiul asistenței reciproce - de a ajuta. Acest tip de „ajutor” era obișnuit în special în rândul tinerilor și, de regulă, se termina cu distracție generală - jocuri, dans, cântece.

Numeroși tineri de primăvară sărbători au fost forme unice de educație estetică și autoeducație, un mijloc de verificare a nivelului și rezultatelor acestei educații. De exemplu, dansurile uimitoare ale fecioarelor aveau caracterul unor „festivaluri de cântări” zilnice de primăvară și vară. Petrecerile de toamnă au avut ca scop dezvoltarea și testarea gusturilor estetice în artizanat. Akatui printre chuvași, Sabantui printre tătari și Kargatuy printre bașkiri au urmărit obiectivele unei revizuiri publice a dezvoltării fizice a tinerilor. Nu întâmplător, remarcabilul om de știință tătar D.R. Sharafutdinov în cartea sa despre Sabantuy îl numește un mod de viață al oamenilor. Cartea are secțiuni: „Născut de oameni”, „Tinerețea ritului antic”, „Ecoul secolelor”, „Maidanul prieteniei”, „Sărbătoarea Sănătății și Sportului”, „De la Sabantuy la Jocurile Mondiale”, etc. Scrie: „.. .Sabantuy are un mare viitor. Este necesar doar să înțelegem științific experiența educațională populară de secole și continuitatea tradițiilor. Fără o atitudine atentă față de aceste comori spirituale ale oamenilor, progresul în viața publică, formarea conștiinței istorice de sine și viziunea asupra oamenilor sunt de neconceput.”

Festivalurile de sporturi populare erau comune în aproape toate națiunile. Printre civași, era cunoscută sărbătoarea de primăvară „Seren”, care a fost ținută de copii și tineri sub îndrumarea bătrânilor ca o zi de pomenire a strămoșilor decedați, ca o sărbătoare a autopurificării morale și a autoperfecționării.

În oricare dintre sărbători, unul dintre aspectele perfecțiunii umane a ocupat o poziție dominantă, dar în același timp și alte calități ale unei personalități perfecte nu au fost lăsate din vedere.

O abordare diferențiată a metodelor, metodelor și formelor de educație a asigurat specificul și scopul lucrului privind formarea trăsăturilor de perfecțiune. Programul de educație s-a dovedit uneori a fi distribuit pe ani, luni și chiar zile ale săptămânii și era strâns legat de ciclurile anuale de muncă. De exemplu, numele civaș ale lunilor de primăvară, vară și toamnă sunt asociate cu munca agricolă: luna semănăturii, luna secerului, luna treieratului etc. Mai este luna dansurilor rotunde ale tinereții, octombrie este luna nunților, noiembrie este luna pomenirii strămoșilor etc. Despre zile existau următoarele credințe: Luni este ziua cântărilor; Miercurea este o zi de viață și de sănătate, favorabilă semănării mazărei; Joia este ziua celei mai productive munci; Vinerea este ziua de pomenire a strămoșilor, o zi de odihnă, o zi a unui trup curat și a curățării sufletului etc. Chiar și timpul zilei avea o semnificație educațională: „dimineața este mai înțeleaptă decât seara”, „dimineața este pentru o chestiune importantă”; „cântă numai după amiază, cel mai bine după cină”; „cântările de dimineață sunt un vestitor al lacrimilor de seară”, „ziua nu este pentru basme, se spun doar după apusul soarelui”, etc. și așa mai departe. Aici, desigur, există un element de superstiție, dar principalul lucru este că oamenilor harnici le pasă să creeze condiții pentru formarea trăsăturilor unei persoane perfecte.

Oamenii au văzut perfecțiunea omului destul de concret și sigur: nu era vorba doar despre imaginea sintetică a unei persoane perfecte, ci și despre formarea unor calități specifice de personalitate. Cel mai important loc în formarea acestor calități a fost acordat muncii. În literatura orală a multor popoare, ideile despre posibilitățile nelimitate de îmbunătățire a muncii umane sunt larg răspândite. În basmul rus „Prițesa broască”, de exemplu, chiar și țarul își verifică nurorile atât „la lucrul cu acul, cât și la serviciu”. Țăranii și-au transferat ideile despre viață, generate de natura activităților lor, chiar și în viața familiei regale. Pedagogia populară nu permite compromisuri sau concesii în domeniul moralității; nu există în ea clemență față de cei care încalcă cerințele idealurilor populare. Exemple de perfecțiune morală sunt eroii de basm și epici, eroii de legende, legendele, miturile și cântecele. În tradițiile orale ale popoarelor, un loc important ocupă și ideea îmbunătățirii fizice a omului.

O realizare remarcabilă a pedagogiei populare este promovarea unei condiții atât de importante pentru îmbunătățirea personală, precum conexiunea fiecărei persoane cu propriul soi. Cerința acestei conexiuni în pedagogia populară este formulată sub forma unui apel la unitate de acțiune, la solidaritate, la unirea eforturilor muncitorilor în lupta pentru îmbunătățirea vieții lor. În pedagogia populară nu există „Robinson” perfect; recunoaște doar prietenii și fiii poporului ca fiind perfecți: „Omul este prieten și frate pentru om” (rusă), „Omul este viața omului” (poloneză), „Omul este trăiește de către om” (Georg. Chuv.) „Omul este necesar pentru om” (Azerb.), „Omul este prieten pentru om, omul este o grijă pentru om” (suedeză). Proverbul „Există putere în unitate” sună ca un aforism în multe limbi. Proverbe și zicale, bazate pe demonstrarea atotputerniciei oamenilor uniți și a pieirii unei persoane care se află în afara societății, sunt comune tuturor popoarelor fără excepție. Iată exemple: „Comunitatea este un om mare” (ucraineană), „Dacă tot poporul respiră, va fi vânt” (rusă), „O armată de furnici va învinge leul” (azerbian), „Oricine nu este cu satul este mort fără morminte” (Nogai), „Cei slabi împreună sunt puterea, cei puternici singuri sunt slăbiciune” (Chuv.), etc. Există o mulțime de proverbe similare care subliniază necesitatea și importanța unirii eforturilor muncitorilor. în pedagogia oricărei naţiuni.

Factorul principal și decisiv care combină măsuri combinate de influență asupra copiilor și forme complexe de organizare a activităților acestora într-un singur întreg este natură. Impulsul inițial pentru trezirea în om a gândului de perfecțiune, care s-a dezvoltat ulterior într-o dorință conștientă de auto-îmbunătățire, a fost ideea perfecțiunii armonioase a naturii.

Viața unui copil în armonie cu natura ajută la întărirea sănătății sale și are un efect benefic asupra dezvoltării mentale. Natura și viața sunt recunoscute de oameni drept cei mai buni educatori. Ei dezvoltă la copiii țărani obiceiul și dragostea de muncă, deoarece aceștia din urmă își văd tatăl și mama lucrând constant și adesea îi ajută singuri, iar munca liberă, așa cum a învățat K.D. Ushinsky, este nevoie de o persoană în sine, pentru a-și menține simțul demnitatea umanității. În poala naturii, un copil este încurajat să se dedice mult timp și inseparabil observării unui fenomen, a unei impresii. Drept urmare, concentrarea și profunzimea gândirii sunt cultivate în el. Natura îmbogățește mintea copiilor cu cunoștințe importante și informații interesante și, prin urmare, contribuie la o creștere mai largă și mai cuprinzătoare a puterilor intelectuale ale copiilor. Rolul estetic al naturii este incontestabil. Oamenii, inspirându-și din contemplarea frumuseții ei, au poetizat-o în cântecele, basmele și epopeele lor. Deci, natura contribuie la formarea tuturor aspectelor personalității unei persoane și, sub rezerva activității pedagogice conștiente a adulților, este un factor pedagogic puternic. Semnificația naturii umaniste a perfecțiunii umane este în armonia Omului - „universul mic” și a Naturii - marele univers.

Programul pentru creșterea unei persoane perfecte este cu mai multe fațete și amplu. Mijloacele de implementare a acestuia sunt variate. Educația era însăși viața oamenilor: toată lumea era educată, toată lumea era educată, toată lumea era educată. Subiectiv, acest sau acel fenomen al vieții a servit unui scop specific, a îndeplinit o sarcină specifică, de exemplu, operele de artă populară, cum ar fi cântecele, au servit ca mijloace de divertisment și relaxare. Dar, în același timp, așa cum am menționat mai sus, ei au îndeplinit o funcție educațională cu mai multe fațete.

Plansele populare rusești sunt un mijloc similar de educație. Au plâns și s-au plâns pentru morți, dar pentru cei vii. De exemplu, „Plângerea de soție” se adresează soțului, astfel încât acesta să-și amintească de copii și să-i protejeze de mama vitregă rea; pentru copii - ca să-și amintească de mama și să crească buni și deștepți; semenii copiilor decedatului – ca să-și amintească de mamele lor vii și să le aprecieze grija, o chemare către cei vii – să fie la fel de desăvârșiți ca cel pentru care curg lacrimile. În strigăte se plângeau despre copilul „născut”, și despre copilul adoptat, despre „îngrijitor”, „asistentă”, despre hrănire etc. Bocetele au rezumat viața defunctului, bocetele rusești sunt necrolog de o uimitoare putere poetică... Să ne întoarcem, de exemplu, la următoarele rânduri din „Plânsul pentru copilul adoptat”:

Și rezonabil, frumos și grijuliu,

Și dacă cântă, privighetoarea!

Și copilul a crescut să mă ajute

La serviciu e cool pe câmp, în aria.

Toți vecinii s-au mirat de înțelepciune

Și cum rămâne cu inima lui iute,

Și să mă înclin în fața lui mic?

Și este supus voinței lui;

Nu i-a spus un cuvânt grosolan lui Nikola.

Aceste rânduri conțin ideea tradițională a oamenilor despre un tânăr perfect: este inteligent și sensibil, nu se teme de nicio muncă, comportamentul său este impecabil și este, de asemenea, un om vesel și un cântăreț priceput. Oamenii au fost mereu optimişti, iar la intrarea în mormânt nu au încetat să se gândească la viitorul lor, arătându-şi preocuparea pentru educarea tinerei generaţii în spiritul idealurilor lor.

Geniul creativ este la fel de inerent atât popoarelor numeroase, cât și celor mici. În cultura pedagogică a fiecărei națiuni există realizări originale menite să realizeze ideea unei persoane perfecte. Din punct de vedere al idealurilor umane universale, al epopeei rusești și al „comunității Parubotska” ucrainene și al tradițiilor sportive georgiene și al dansurilor moldovenești și al dansurilor țigănești pentru cei mici și al tradițiilor intelectuale evreiești și al sistemului eschimos de predare a meteorologiei , iar vacanța copiilor din Bashkir merită atenție. kargatuy,” și cântece mordoviene extrem de bogate, și basme kalmuk care uimesc prin înțelepciune și multe, multe altele.

Pedagogia etnică, internațională în temeiul ei și universală în semnificația sa, explorează și generalizează experiența educațională a tuturor popoarelor. Educația umanistă, ca treaptă cea mai înaltă în dezvoltarea tuturor formelor istorice de educație pe care umanitatea le-a avut vreodată, absoarbe realizările pedagogice pozitive ale tuturor popoarelor și triburilor.

Așa cum idealul național al persoanei perfecte nu ar putea fi creat de o singură persoană, chiar dacă ar fi cel mai mare profesor, tot așa idealul universal nu ar putea fi creat de un singur popor, într-o țară. Sistemul de învățământ nu este inventat, ci adoptat, dezvoltat de întreaga umanitate și transmis generațiilor următoare. Istoria pedagogiei arată că idealul uman universal al unei personalități dezvoltate armonios este creat doar prin eforturile comune ale tuturor popoarelor.

1. Descrieți eroii perfecți ai basmelor din diferite națiuni.

2. Numiți numele unor personaje istorice marcante ale căror caracteristici personale corespund idealului național.

3. „Creștinismul a absorbit toate misterele, toate căutările mântuirii – sacrificiul, asceza, teoriile celor două lumi și filosofia negării lumii – toate manifestările unei vieți viciate și care se estompează. A învins toți concurenții, precum cultul lui Mithra, absorbindu-le conținutul și întărindu-le motivele” (K. Jaspers). Pe baza acestui pasaj, ce caracteristici ale excelenței care sunt cultivate în creștinism ați putea identifica?

4. „Nu numai că un bun comandant nu are nevoie de geniu sau de orice calități speciale, ci, dimpotrivă, are nevoie de absența celor mai înalte și mai bune calități umane - dragoste, poezie, tandrețe, îndoială iscoditoare filozofică. Trebuie să fie limitat, ferm convins că ceea ce face este foarte important (altfel îi va lipsi răbdarea), și abia atunci va fi un comandant curajos. Doamne ferește dacă el, bărbat, se îndrăgostește de cineva, îi este milă, se gândește la ce este corect și la ce nu. Este clar că din timpuri imemoriale teoria geniilor a fost falsificată pentru ei, pentru că ei sunt autoritățile” (L.N. Tolstoi).

Pe baza acestei afirmații a lui Tolstoi, încercați să numiți calități umane care sunt deosebit de importante și necesare pentru un profesor.

5. Ridică câteva proverbe ca sfaturi pentru o persoană bună.

6. „Pedagogia cere de la o persoană calități apropiate de cele ale unei mame” (M.O. Knebel). Justificați validitatea acestei idei.

7. Dați exemple de opere de artă care reprezintă sublim imaginea unui profesor ca educator al unor oameni buni, complet.